《寡人之于國(guó)也》PPT課件.ppt

高中語(yǔ)文必修第三冊(cè),散文追求的是一種意境，表現(xiàn)的是一種情懷，傳達(dá)的是一種美感。中國(guó)古代散文大多用理性思維貫注全文。聆聽(tīng)濟(jì)世忠告，感受古人的襟抱與睿智。,孟子散文說(shuō)理形象，論辯有力；荀子散文體制宏大，邏輯性強(qiáng)；賈誼散文深切著明，說(shuō)服力強(qiáng)；韓愈散文取精用宏，風(fēng)格多樣。閱讀這些充滿智慧的篇章，我們可以借鑒古人議論的藝術(shù)，學(xué)會(huì)清晰有力地表達(dá)見(jiàn)解和思想。,學(xué)法指南,重視誦讀學(xué)習(xí)文言文，首先要讀通順、讀流暢，進(jìn)而讀出語(yǔ)感來(lái)。只有讀熟了才有可能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章。要熟讀每一篇課文，寡人之于國(guó)也勸學(xué)還要求全文背誦。,結(jié)合語(yǔ)境掌握文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，不可孤立地死記硬背，應(yīng)在熟讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文加深對(duì)詞語(yǔ)的理解。,注意積累文言實(shí)詞、虛詞的理解靠的是積累，文言句式、詞類活用的掌握也要靠積累。積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。,學(xué)法指南,揣摩寫法議論性文章有其獨(dú)特的寫作技巧和方法，學(xué)習(xí)本單元還要注意圍繞文章中心思想探究其論證方法，體會(huì)其寫作技巧，品味其表達(dá)效果。如寡人之于國(guó)也勸學(xué)的比喻論證和對(duì)比論證，師說(shuō)過(guò)秦論的對(duì)比論證，均有效地證明了觀點(diǎn)。,把握觀點(diǎn)本單元學(xué)習(xí)鑒賞的重點(diǎn)是判斷理解領(lǐng)悟每篇課文所要闡述的思想觀點(diǎn)。思想觀點(diǎn)是議論文的靈魂所在。因此，我們應(yīng)結(jié)合各篇文章的寫作背景，理解觀點(diǎn)，品味思想感情，以期從整體上把握全文。,高中語(yǔ)文必修第三冊(cè),寡人之于國(guó)也,孟子,站在歷史之上的巨人“亞圣”孟子穿越時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰，兩千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是你思想的光芒。你用縝密的思考提出了一種關(guān)于“人”的行為準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無(wú)此四者，非人也?！蹦銓⒖鬃觽?cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！蹦阌缅P錚鐵骨的誓言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”宣告了什么才是一個(gè)頂著天的“人”。,這“人”，充滿著一種剛烈的東西，遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，寧可取義，也無(wú)意茍且偷生；當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士，為國(guó)捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。“得民心者得天下，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂(lè)”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來(lái)放到現(xiàn)在，依然充滿了一種持久的魅力。你，孟軻，是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無(wú)愧。你閃亮的思想光芒會(huì)繼續(xù)耀眼下去！,千秋亞圣,孟子(約前372前289),走近作者,孟子名，字時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，孟子是記錄孟子思想及其言行的一部著作。,軻,子輿,戰(zhàn)國(guó),孔孟,亞圣,仁政,民貴君輕,、,作者介紹,子不學(xué)，斷機(jī)杼。,昔孟母，擇鄰處；,童年,作者介紹,作者介紹,孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛(ài)自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說(shuō)他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親教誨，立志成材。,童年,孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開(kāi)鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過(guò)學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來(lái)最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。,青少年,作者介紹,孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道。可惜鄒、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來(lái)到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。可是沒(méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說(shuō)。,成年與晚年時(shí)代,作者介紹,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。,孟子的仁政思想,一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下,二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹?lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。,三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！?孟子是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體著作,內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語(yǔ)相比，初具論說(shuō)文的特征。它篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致。孟子很雄辯，比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹,善于用寓言陳述事理。儒家經(jīng)典著作之一。,孟子亂世的哲思,南宋朱熹將大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子四部儒家經(jīng)典合為“四書”。,思考：五經(jīng)是指？,儒家的五種經(jīng)典，指周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、禮記、春秋。,在中國(guó)古代傳統(tǒng)圖書分類法中，將全部書籍分作“經(jīng)”“史”“子”“集”四“部”。經(jīng)：主要是四書五經(jīng)；史：主要是史記、漢書等史書（正史）；子：主要是諸子百家；集：主要是歷史上名家的詩(shī)歌散文集。,孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。,孟廟亞圣殿,孟子故里山東鄒城,亞圣府孟子后裔居住的地方,孟府儀門,孟廟康熙碑亭,孟母林神道,孟府,孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北,孟子墓碑,時(shí)代背景,孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自史記魏世家）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。,聽(tīng)課文，給下列字注音,王好（）戰(zhàn),ho,棄甲曳（）兵,y,數(shù)（）罟（）不入洿（）池,w,衣（）帛（）,雞豚（）狗彘（）之畜（）,tn,zh,庠（）序,xin,餓殍（）,pio,y,c,b,然而不王（）者,wn,x,移其粟（）于河內(nèi),s,申之以孝悌（）,t,養(yǎng)生喪（）死,sng,第一段,梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當(dāng)時(shí)各國(guó)為了要增產(chǎn)糧食和擴(kuò)充兵員，都苦于勞動(dòng)力不足，所以梁惠王要同鄰國(guó)爭(zhēng)奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒(méi)有達(dá)到。孟子抓住了這個(gè)矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時(shí)提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國(guó)的根本辦法。第1段提出“民不加多”的疑問(wèn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，成為各諸,課文分析,侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。這是文章的第一部分。,課文分析,梁惠王,于國(guó)盡心,移民移粟,結(jié)果,民不加多,鄰國(guó)之君,不用心,民不加少,疑問(wèn)：何也？,課文鑒賞,孟子對(duì)曰：“王好（ho）戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(y)兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。,課文講解,第2-4段分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又?，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。,課文分析,請(qǐng)以戰(zhàn)喻,棄甲曳兵而走,五十步,百步,笑,不可，直不百步耳，是亦走也。,梁惠王,鄰國(guó)之君,無(wú)望民之多于鄰國(guó)也,（不可）,成語(yǔ)：五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。,1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？,以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。,2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識(shí)？,戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。3.在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。,或百步而后止或五十步而后止,設(shè)喻,回答,交戰(zhàn)時(shí),以五十步笑百步，則何如？,直不百步耳，是亦走也。,練一練：,辨析下列詞語(yǔ)的不同意思。,直,中通外直，不蔓不枝直不百步耳系向牛頭充炭直,(不彎曲),(只是,不過(guò).),(價(jià)值),兵,棄甲曳兵而走兵連禍結(jié)必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出草木皆兵,(兵器),(戰(zhàn)爭(zhēng)),(軍隊(duì)),(兵士),之,寡人之于國(guó)也鄰國(guó)之民不加少無(wú)如寡人之用心者填然鼓之無(wú)望民之多于鄰國(guó)也,（結(jié)構(gòu)助詞，不譯。）,（結(jié)構(gòu)助詞，的。）,（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，不譯。）,(無(wú)意義的襯字。),（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，不譯。）,課文講解,“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝(shng)食也。數(shù)（c）罟（g）不入洿（w)池，魚鱉不可勝（shng）食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sng）死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。,第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。,課文分析,5、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？,措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí),效果谷不可勝食魚鱉不可勝食材木不可勝用,結(jié)果,養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始,6、梁惠王自認(rèn)為的“寡人之用心者”包括這些措施嗎？（為什么）,梁惠王的措施并沒(méi)有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問(wèn)題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開(kāi)始。,課文講解,“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。雞豚狗彘(zh)之畜（x），勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wng）者，未之有也。,第6段闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡哌B用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與“王道之始也”相呼應(yīng)。,課文分析,7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？,措施五畝樹(shù)之以桑雞豚無(wú)失其時(shí)百畝勿奪其時(shí)謹(jǐn).申之以孝悌,效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）,結(jié)果不王者，未之有也王道之成,孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施,“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?吃,食物,約束,同“途”，道路,餓死的人,開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì),年成,區(qū)別,武器,歸罪,那么，就,到，歸順,課文講解,第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)“于國(guó)盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。,課文分析,8、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用原文來(lái)回答）并概括段意。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。君王的態(tài)度最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。,9、本段是如何說(shuō)明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說(shuō)理方法？,“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”,一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛(ài)民(從愛(ài)民角度寫)。,對(duì)比,（諸侯貴族）,（下層百姓）,涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器,比喻,課文結(jié)構(gòu),1、孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？,仁政,王道之始,不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）,保護(hù)魚類（漁）,按時(shí)砍伐（林）,王道之成,鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）,繁興六畜（牧）,生產(chǎn)糧食（農(nóng)）,興辦教育,初步措施,根本措施,不可勝食,不可勝用,保民,(教),問(wèn)題思考,2、孟子是怎樣具體闡述自己的“仁政”思想的？它包括哪幾個(gè)組成部分？怎樣看待孟子的“仁政”思想？,問(wèn)題思考,明確：孟子的“仁政”思想集中體現(xiàn)在文章的第三部分，即第56段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。,不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。,數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。,斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。,五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。,雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。,百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。,謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。,2、孟子是怎樣具體闡述自己的“仁政”思想的？它包括哪幾個(gè)組成部分？怎樣看待孟子的“仁政”思想？,問(wèn)題思考,上述七點(diǎn)內(nèi)容可分為兩個(gè)層面：一是“王道之始”的道路，一是“王道之成”的道理?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這三點(diǎn)內(nèi)容屬于“王道之始”（即行王道的前提）；而“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！鄙鲜鏊狞c(diǎn)內(nèi)容則是講述“王道之成”（即成王道之措施及標(biāo)志。）,總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。3.害民的并非荒年，而是虐政。4.統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。,用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張,可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。,拓展延伸,拓展延伸,孟子的“仁政”思想對(duì)我們當(dāng)代有什么啟發(fā)？,明確：（1）人并非自然的主人，不能肆意役使自然，而要尊重自然，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的探索，合理利用自然，努力做到人與自然的和諧發(fā)展。,（2）發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)取得雙豐收，努力倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)和諧、繁榮的社會(huì)主義社會(huì)。,（3）民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是修養(yǎng)生息，只有合理地減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，才能使農(nóng)民過(guò)上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。,寫作特點(diǎn),本文在寫法上有哪些特點(diǎn)？,善用比喻。如“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，這是根據(jù)對(duì)方特定的條件來(lái)設(shè)喻，使比喻的作用發(fā)揮得更為充分。然后用“五十步笑百步”的比喻來(lái)揭示梁惠王“移其民”“移其粟”的所謂“盡心”措施，同別的國(guó)君一樣不愛(ài)人民，只是程度不同，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。文章最后，在直言統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)。置百姓死活于不顧之后，又用“刺人而殺之曰非我也，兵也”來(lái)做比喻，真可謂言辭鋒利，鞭辟入里。全文從設(shè)喻開(kāi)始，又以設(shè)喻結(jié)束，前后呼應(yīng)，所用的比喻又都在“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”的范圍內(nèi)，手法高超。,寫作特點(diǎn),本文在寫法上有哪些特點(diǎn)？,詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)適宜。孟子陳述政見(jiàn)無(wú)疑是本文的重點(diǎn)，需要詳寫。孟子先說(shuō)只有具備了“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”三個(gè)方面，才會(huì)“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，做到了“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，才是“王道之始”。三層意思，互為條件和結(jié)論，層層逼近，環(huán)環(huán)相扣，寫得詳而不繁。進(jìn)一步寫施仁政的具體要求時(shí)，則從“衣帛”“食肉”“無(wú)饑”“不負(fù)戴”等各個(gè)方面詳細(xì)論述了發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育的種種措施，并且再次強(qiáng)調(diào)“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”這一基本要求。述說(shuō)的內(nèi)容很多，卻脈絡(luò)清晰。至于該略寫的地方，文章做到了惜墨如金，簡(jiǎn)潔明了。如梁惠王自述“河內(nèi)兇”“移其民”“移其粟”后，再說(shuō)“河?xùn)|兇”時(shí)，只用“亦然”二字，省卻了不少文字。,寫作特點(diǎn),本文在寫法上有哪些特點(diǎn)？,氣勢(shì)宏偉，節(jié)奏感很強(qiáng)。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，這表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如孟子暢談使民“加多”的措施時(shí)，“五畝之宅頒白者不負(fù)戴于道路矣”連用排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛，讀來(lái)朗朗上口。,1、找出通假字，并加以解釋。無(wú)望民之多于鄰國(guó)無(wú)失其時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā),通“勿”，不要。,通“勿”，不要。,通“斑”，花白,通“途”，道路,文言知識(shí)歸納,2)、動(dòng)詞活用作名詞,（1）請(qǐng)以戰(zhàn)喻（2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也,戰(zhàn)爭(zhēng),活著的人死去的人,2、詞類活用,（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）然而不王者，未之有也,1)、名詞活用作動(dòng)詞,打鼓,穿,稱王,3)、形容詞作動(dòng)詞,謹(jǐn)庠序之教,認(rèn)真從事,3、特殊句式,1)、判斷句,（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也,標(biāo)志：也。,（1）申之以孝悌之義（2）樹(shù)之以桑（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也,2)、介詞結(jié)構(gòu)后置,（1）或或（2）直耳（3）是也（4）是何異于,3)、賓語(yǔ)前置,未之有也,4)、固定句式,有的有的,只罷了,這是呀,這同有什么區(qū)別？,或百步而后止，或五十步而后止。,直不百步耳。,是亦走也。,是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？,打開(kāi),征發(fā),花開(kāi),發(fā)射,出發(fā),盡，完,承受,超過(guò)，勝過(guò),勝利,優(yōu)美的,莊稼收成不好,兇惡，殘暴,不幸，多指喪事,殺人的人,不吉利的事,更加,增加,施加,放在之上,虛報(bào),觀察、仔細(xì)看,考察,考察后推薦,明智、精明,sh吃,sh食物,s喂養(yǎng),告訴，使人知道,明白、知道,比喻,通“愉”，愉快,兵器、武器,軍事、戰(zhàn)爭(zhēng),軍隊(duì),士兵,9)直,木受繩則直是非曲直系向牛頭充炭直直不百步耳,與“彎”相對(duì),正確的、正直的,價(jià)值，后寫作“值”,副詞，僅，只是,10)樹(shù),五畝之宅，樹(shù)之以桑樹(shù)幟曰“謝莊團(tuán)練馮”終生之計(jì)，莫如樹(shù)人夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù),種植,樹(shù)立、建立,培養(yǎng),樹(shù)木,11)數(shù),愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)又?jǐn)?shù)刀斃之則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理數(shù)罟不入洿池蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)扶蘇以數(shù)諫故,sh數(shù)目、數(shù)量,sh幾，幾個(gè),sh命運(yùn),c密，與“疏”相對(duì),sh計(jì)算,shu屢次,河內(nèi)兇亦然填然鼓之然鄭亡，子亦有不利焉太后曰：“然?！?12)然,這樣,的樣子,然而、但是,對(duì)，是這樣的,把，介詞,按照，介詞,憑，介詞,用，介詞,來(lái)，連詞,拿，用，介詞,因?yàn)椋樵~,助詞，調(diào)節(jié)音節(jié),助詞，的,助詞，的,助詞，主謂間，取獨(dú),代詞，百姓,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,介詞，表比較,介詞，對(duì)于,介詞，在,介詞，表比較,連詞，表修飾,連詞，表承接,連詞，表轉(zhuǎn)折,5、古今異義,、河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或運(yùn)動(dòng)暴躁，心腸狠）、鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）、或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）、兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）、棄甲曳兵而走（逃跑/行走）、谷不可勝食也（盡/勝利）、數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）、樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）、七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）,孟子名言選譯,課外積累,不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。,（1）不以規(guī)矩，不成方圓。,（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。,（3）人有不為也，而后可以有為。,（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。,稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。,人要有所不為，才能有所為。,即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。,（5）其進(jìn)銳者，其退速。,前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。,（6）生于憂患而死于安樂(lè)也。,憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。,（7）仁者無(wú)敵。,仁德的人是無(wú)敵于天下的。,（8）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。,以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。,（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。,（10）天時(shí)不如地利，地利不如人和。,天時(shí)不及地利，地利不及人和。,（11）民為貴，社稷次之，君為輕。,百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。,（12）民事不可緩也。,關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。,（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。,人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。,（14）君子不怨天，不尤人。,君子不抱怨天，不責(zé)怪人。,（15）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。,富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。,（16）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。,自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。,（17）養(yǎng)心莫善于寡欲。,修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。,（18）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。,愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。,（19）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。,窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。,（20）盡信書，不如無(wú)書。,完全相信書，那還不如沒(méi)有書。,（21）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。,1、下面畫線字意義不同的一組是：A涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭(zhēng)發(fā)B棄甲曳兵而走斬木為兵C或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山D是亦走也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也,A,課堂練習(xí),2、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是：A樹(shù)之以桑B以五十步笑百步C請(qǐng)以戰(zhàn)喻D愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮,D,3、下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是：A河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）B鄰國(guó)之民不加（增加）少C填然鼓之（代詞，代“鼓”）D棄甲曳（拖著）兵而走,D,4、對(duì)下列各句中“之”的分類正確的一項(xiàng)是：斯天下之民至焉雞豚狗彘之畜樹(shù)之以桑未之有也鄰國(guó)之民不加少A/B/C/D/,A,5、下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句：A請(qǐng)以戰(zhàn)喻B寡人之于國(guó)也C王無(wú)罪歲D是何異于刺人而殺之,C,翻譯下面一段話桓公問(wèn)治民于管子。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“善。勿已。如是，又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極仁，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“請(qǐng)聞其說(shuō)?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹唬骸吧圃眨　薄咀ⅰ抗茏樱好?，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。,孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在本課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。,總結(jié),至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。,總結(jié),