《中古西方文化》PPT課件.ppt

,第五講中古西方文化學(xué)習(xí)提示:1、了解教會文化的主要內(nèi)容；2、了解騎士制度的形成；3、掌握中世紀(jì)歐洲文化生長的環(huán)境；4、掌握騎士愛情觀的特點(diǎn)；5、掌握歐洲城市形成的種類與特點(diǎn)；6、掌握拜占廷文化的特色,第五講中古西方文化一、中古歐洲文化生長的環(huán)境羅馬文明在經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、政治和法律等方面，對中古西方文明發(fā)生了很大影響。1、中古的莊園制度是對羅馬大地產(chǎn)制度的繼承和發(fā)展。中古歐洲經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為主，主要形式是以自給自足為特點(diǎn)的莊園制大地產(chǎn)。這種莊園制大地產(chǎn)可以在羅馬帝國后期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中找到它的源頭。雖然商業(yè)曾在帝國經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，但是農(nóng)業(yè)仍然是其主要的財富來源。,2、基督教經(jīng)過羅馬帝國的確認(rèn)和改造，由羅馬傳到中古時代。羅馬接受基督教會的時候，正是內(nèi)部政治趨向分裂，人們精神出現(xiàn)渙散的時候。3世紀(jì)后，羅馬弱勢明顯了，要維持帝國的統(tǒng)，必須尋找一種武力以外的疑聚力量。而此時與羅馬教會對立的基督教卻具備了這樣的力量。它不分民族普遍拯救的特點(diǎn)，很容易吸引追隨者，因?yàn)榱_馬統(tǒng)治者便由殘酷鎮(zhèn)壓基督教，轉(zhuǎn)為確立基督教教為國教。在中古時代，歐洲局勢割據(jù)和混亂、沒有個國王可以統(tǒng)一天下，建立新秩序，仍然需要有一種精神理論。基督教無可爭辯地負(fù)擔(dān)起這個使命。,3、羅馬帝國滅亡后，羅馬的政治和法律制度并沒有消失，而是找到了繼承人繼續(xù)存活的東羅馬帝國。在日爾曼人的觀念里，法律并非由哪個人制定，也并不代表統(tǒng)治者的意志。而是沿自于人們古老的習(xí)慣，法律面前人人平等。在中古早期，西歐所推行的司法制度，主要沿用日爾曼人的習(xí)慣法而非羅馬法。而且，西歐日后所倡導(dǎo)的立憲原則和司法權(quán)的獨(dú)立，也導(dǎo)源于日耳曼人的傳統(tǒng)。,二、基督教的產(chǎn)生及其理論1、基督教的產(chǎn)生的歷史淵源第一，羅馬帝國的統(tǒng)治給意大利和各行省的下層人民以及奴隸帶來了巨大災(zāi)難。羅馬帝國以血腥的征伐和壓迫摧殘各個被征服的民族，以貪求無厭、日益繁苛的賦稅搜刮民脂民膏，以極其殘酷的手段鎮(zhèn)壓奴隸和其他被壓迫人民的起義。因此，羅馬帝國的統(tǒng)治壓迫是基督教產(chǎn)生的條件之一。,第二，從公元前2世紀(jì)開始，人民群眾的反抗斗爭接連不斷，但都遭到了羅馬統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓。廣大下層人民和奴隸在無先進(jìn)階級領(lǐng)導(dǎo)，缺少科學(xué)思想的武裝和勝利無望的情況下，一時看不到出路，于是把希望寄托到來世到宗教中尋找出路?；浇瘫銥槿藗兲峁┧粭l幻想在“天國”解脫人間苦難的出路。,第三，基督教最初產(chǎn)生在猶太下層人民中間，它是猶太教的一個教派演化而來。猶太教中有一種傳統(tǒng)思想，想信上帝耶和華派“救世主”來拯救希伯來人脫離苦難。這種救世主的觀點(diǎn)頗能適應(yīng)絕望的人們的需要，新產(chǎn)生的基督教便吸收了這一思想。同時，基督教把民族范圍擴(kuò)大了。新產(chǎn)生的基督教不再是猶太人的宗教，而是沒有民族界限的，能夠吸引羅馬帝國各種受苦難人民的需要。,第四，基督教作為一種意識形態(tài)，還有其思想來源。猶太教中的圣經(jīng)全部為基督教所接受，稱之為“舊約”，以別于“新約”?；浇痰摹熬仁乐鳌庇^念和一神思想也源于猶太教；基督教還吸收了東方地區(qū)流行的一神教觀念和神為了拯救眾生死而復(fù)生、贖罪獻(xiàn)祭的思想；希臘羅馬哲學(xué)、特別是斯多葛學(xué)派哲學(xué)的主張，對基督教有重要的影響。,2、關(guān)于耶穌的生平否認(rèn)耶穌實(shí)有其人的學(xué)者認(rèn)為：耶穌只是基督教神話中的偶像；耶穌是錯誤傳說中的人物：基督教中的耶穌實(shí)際上歷史上同名者的捏合雜糅；在同時代的歷史著作和考古發(fā)掘中找不到充分的根據(jù)。另外，教會中同樣有一部分人否認(rèn)耶穌有血肉之軀，他們認(rèn)為耶穌基督是神，作為歷史上有血有肉的人的耶穌只是一種“幻影”，或是人的幻覺。,主張耶穌實(shí)有其人的既有教會人士，也有非基督教徒的學(xué)者，但他們的觀點(diǎn)大相徑庭，大致有如下觀點(diǎn)：全盤接受圣經(jīng)的內(nèi)容，認(rèn)為耶穌就是得道的肉體基督；耶穌是當(dāng)時猶太人“叛亂的首領(lǐng)”；耶穌是一場革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人；耶穌是個欺騙家；耶穌是個至死不誤的預(yù)言家；耶穌是個有血有肉的普通人。綜合現(xiàn)有的資料和研究成果來看，關(guān)于耶穌的生平有以下幾點(diǎn)我們可以肯定：1、耶穌是猶太人；2、生活在公元1世紀(jì)初；3、30歲左右在加利利和猶太各地傳教；4、曾收12個人為大弟子；5、遭到猶太教上層分子的嫉妒；6、以“謀反羅馬”罪被定死在十字架上。,牧羊人拜見剛降生的主,圣母懷抱圣子,圣母懷抱圣子,耶穌與牧羊女,最后的晚餐,耶穌受難,3、基督教的教義早期基督教的教義比較樸實(shí)。它信仰上帝將派“救世主”耶穌來拯救受苦受難的人，懲罰作惡的人，建立發(fā)上的幸福樂土、千年之國；因?yàn)槿松鷣砭陀凶?，所以信仰上帝并虔誠悔罪的人才能進(jìn)入天國，否則就要下地獄；提倡財產(chǎn)共有，反對富人，上帝面前人人平等；反對羅馬統(tǒng)治。這些教義對勞動人民來說有很大吸引力，它揭露了羅馬帝國黑暗的統(tǒng)治，反羅馬、反富人，因而受到人民的擁護(hù)。但是，基督教對現(xiàn)實(shí)的反抗是消極的，理想中的千年之國是虛幻的。它不主張用政治斗爭進(jìn)行反抗，這與當(dāng)時勞動人民的斗爭是格格不入的。因此，基督教對勞動人民也起著麻痹作用。,4、基督教的分裂313年，君士坦丁皇帝頒布“米蘭赦令”，承認(rèn)了基督教的合法地位。392年，狄奧多西皇帝宣布基督教為國教?；浇探K于實(shí)現(xiàn)了與帝國政權(quán)的結(jié)合。,隨著基督教性質(zhì)的變化和被羅馬帝國所承認(rèn)，其內(nèi)部也發(fā)生了教派之爭。第一次是發(fā)生在11世紀(jì)中葉，基督教分裂為西部的天主教和東部的正教，分裂的原因是由于教權(quán)之爭。第二次是新教（中國俗稱耶穌教或基督教）從天主教中分裂出來，這主要是由于宗教改革所導(dǎo)致的?；浇膛煽捎貌恢卤碚f明：,5、基督教共同信奉的教義（1）、三位一體說?；浇探绦Q，上帝是由圣父、圣子和圣靈組成的三位一體。（2）、原罪和救贖說。,創(chuàng)造亞當(dāng),伊甸園,（3）、天堂地獄說?；浇绦Q，人只有服從上帝的安排，死后靈魂才能升上天堂，否是就要下地獄。圣經(jīng)中把天堂描繪成“黃金鋪地，寶石蓋屋”；眼看美景，耳聽音樂，口嘗美味，每一官都能有相稱的福樂?！暗鬲z則到處有不滅的火燒人，蛇蝎咬人，肉體和精神都要受到無窮盡的折磨。（4）、逆來順受說。圣經(jīng)宣稱，人們要“愛人愛己”，“要愛你們的仇敵”，“凡事要存敬畏的心，順服主人”。,基督教的教規(guī)主要有；除上帝外不可信仰別的神；不可造拜偶像；不可妄稱上帝的名字；要守安息日為圣日；要孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證；不可貪戀他人的財物?；浇痰慕桃?guī)都是反映并調(diào)整上帝與人的關(guān)系?；浇绦麚P(yáng)上帝和人是善惡的兩極，上帝是絕對的善，人是絕對的惡，人必須相信上帝才能獲得完善；只有遵守基督教道德倫理要求，才能在“末日審判之時”作為升天堂、入地獄的根據(jù)。,6、基督教三大教派的教職等級制度。天主教的重要神職人員有：教皇是世界大主教的最高首謂；樞機(jī)主教（也稱紅衣主教）是由教皇直接任命的羅馬教廷中最高主教，分掌教廷各部和許多國家中重要教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；宗主教職位僅次于羅馬教皇；都主教是基督教國家的京都大都會的主教，其地位在宗主教之下，該職稱已經(jīng)逐漸被淘汰；大主教，20世紀(jì)后其地位和職權(quán)與都主教同；首主教即首席主教，是基督教國家首都和一個國家內(nèi)的特別重大城市及某地區(qū)的首席主教；主教，通常為一個教區(qū)的主管人；神父（神甫、司祭），是一般的神職人員，協(xié)助主教管理教務(wù)，通常為一個教堂的負(fù)責(zé)人；修士修女，是終身為教會服務(wù)的工作人員。,教皇保羅二世,現(xiàn)任教皇本篤十六世(本名“拉青格“）,紅衣主教的畫像,教皇接見美國波士頓大主教,西安李篤安主教,廣東省基督教協(xié)會會長范秀遠(yuǎn)牧師在感恩崇拜上證道,東正教的神職人員有：牧首（宗主教）是東正教的最高主教；都主教是重要城市教會的主教，基職稱僅次于牧首；大主教指牧首所管轄的主教，地位低于都主教，一般主管一個大教區(qū)；大司祭是司祭神職的高級職稱；還有修士、修女等。新教神職人員的職稱有：牧師。意為牧羊人，是負(fù)責(zé)主持宗教儀式和管理教務(wù)的人員，通常每一教堂有一牧師負(fù)責(zé)傳教活動；傳員指未受神職而在牧師指導(dǎo)下傳道或向尚未領(lǐng)洗的新人教者講解經(jīng)文教義的；長老由各級教堂一般教徒中推選的參加管理工作的非專職宗教職業(yè)者；執(zhí)事由一般教徒中推選出來協(xié)助長老和牧師管理教會事務(wù)的人。,美國修女多蘿西史丹,深圳基督教贊美會,教會職位的等級,三、教會文化1、哲學(xué)基督教哲學(xué)有兩種不同的形態(tài)：第一種是2至5世紀(jì)的教父哲學(xué)；第二種是11至14世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。（1）教父哲學(xué)：教父是指早期的護(hù)教者。他們到處宣傳基督教的信仰，制定教義。后來，人們把解說信仰的權(quán)威者稱為“教父”，即所謂“教會父老”。他們的學(xué)說被稱為“教父學(xué)”或“教父哲學(xué)”。第一個被稱為拉丁教父的是德爾圖良，而被稱為希臘教父的是奧里根約。教父哲學(xué)最有名的代表是奧古斯丁。他是基督教神學(xué)體系的創(chuàng)立者，主要著作有上帝之城、懺悔錄、教義手冊、預(yù)定論和論三位一體等。其中上帝之城是論述神學(xué)思想最系統(tǒng)的一部著作，它的主要內(nèi)容：,第一，關(guān)于上帝神性的論證。奧古斯丁借助柏拉圖哲學(xué)的理論和斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)，宣稱神是超越的存在，永恒不變，絕對統(tǒng)一。神是惟一的精神實(shí)體，充滿智慧和意志。我們有限的人不能領(lǐng)悟無限的上帝，只能采取信服的態(tài)度。第二，雙城論。奧古斯丁論述了上帝之城和人間之城的起源，即神的國度和人的國度。12世紀(jì)下半葉，教會又提出了“兩把刀說”和“日月說”。,（2）經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)思維，為信仰尋找合理的根據(jù)。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是托馬斯阿奎那斯。他是意大利神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，曾先后充任亞歷山大四世（1254-1261年在位）、烏爾班四世（1261-1264年在位）和克力門特四世（1265-1268年在位）三個教皇的教廷神學(xué)教授和法王路易8九世的顧問，屬于經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論者。由于他著述甚廣，有“大使博士”之稱。又被稱為“神學(xué)之王”。,阿奎那斯的主要著作有論存在與本質(zhì)、哲學(xué)大全、亞里士多德政治學(xué)注、神學(xué)大全等。其中神學(xué)大全是他論述神學(xué)思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級的劃分是上帝安排的。他的哲學(xué)著作，教會加以編輯，成為基督教神學(xué)的典范，其權(quán)威僅次于圣經(jīng)。阿奎那斯說，如果知識不以論證上帝為目的，則任何知識都是罪惡。1879年，教皇利奧十三世在永恒之父中通諭將阿奎那斯的學(xué)說確立為教會哲學(xué)的最高權(quán)威。,利奧教皇原名佩奇(1810年3月2日1903年7月20日)，1837年取得圣職，1846年被指定為佩魯賈教區(qū)主教，7年后，教皇庇護(hù)九世授予佩奇樞機(jī)主教之職。任職期間，佩奇在教育領(lǐng)域里成績顯著。教皇庇護(hù)九世死后，68歲的佩奇于1878年當(dāng)選為教皇，成為教皇利奧十三世(1878年2月20日1903年7月20日)。,2、史學(xué)中古時期的史學(xué)帶有基督教的色彩。基督教史學(xué)有三個明顯的特征：第一、宗教迷信代替了科學(xué)的探索?；浇淌穼W(xué)家們認(rèn)為，人類的一切都是上帝安排的，寫歷史就是論證上帝的存在，贊美上帝的全能全知；第二、宗教傳說代替了信史實(shí)錄。圣經(jīng)中一些荒唐無稽的傳說和神話，都被當(dāng)做信史實(shí)錄；第三、宗教史觀支配一切，基督教史學(xué)家把基督教的產(chǎn)生和傳播當(dāng)作世界歷史的中心，把世俗的歷史放在從屬地位，認(rèn)為一切歷史都是基督教的勝利史。基督教史學(xué)的代表人物是攸西比厄斯和奧羅修斯。攸西比厄斯（約260-340年）被稱為“教會史之父”。他的著作主要有編年史、教會史、君士坦丁大帝和巴勒斯坦殉道者行傳等。,3、文學(xué)中古時期的文學(xué)包括民間文學(xué)、教會文學(xué)、英雄史詩、騎士文學(xué)和城市文學(xué)五大類。民間文學(xué)是在歐洲各民族人民的口頭創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。民間的行吟詩人巡游各地，以賣藝為生，為群眾講故事，唱民歌，奏樂曲，演小戲，反映了下層人民的愿望和要求。民間文學(xué)帶有濃厚的異端色彩，民間藝人往往受到教會的迫害。民間文學(xué)系方言文學(xué)，口頭創(chuàng)作和流傳。這類作品的代表作有英國的史詩皮奧沃爾夫和民謠羅賓漢。,教會文學(xué)包括圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩、頌歌、圣者言行錄、夢幻故事、奇跡故事、宗教劇等。它們有的宣揚(yáng)基督的偉人；有的宣揚(yáng)教會上帝的權(quán)威、基督教教義；有的宣揚(yáng)來世主義思想；還有的歌頌為了基督教信仰而獻(xiàn)身的殉道者，遁世苦修的苦行者，以及長途跋涉去朝圣的香客。這些作品多是宗教迷信，情節(jié)荒誕，枯燥無味。,英雄史詩是以歷史人物為基礎(chǔ)，歌頌抵御外侮、維護(hù)民族獨(dú)立的愛國英雄。如法國的羅蘭之歌、俄羅斯的伊格爾遠(yuǎn)征記等。這些史詩以民間傳說、歷史傳說或歷史事件為依據(jù)，反映了這些民族建立封建國家之后的社會關(guān)系與政治要求，描寫了本民族的英雄。它對后世歐洲長篇小說的形成與發(fā)展有很大的影響。騎士文學(xué)是一種封建世俗文學(xué)。它分為騎士抒情詩和騎士傳奇兩種類型。騎士抒情詩的主要內(nèi)容是歌頌騎士對貴婦人的崇拜和愛戀。騎士傳奇的內(nèi)容是寫騎士為了愛情、榮耀或宗教進(jìn)行冒險的傳奇幻想故事。法國克雷提安德特洛亞的郎斯洛是典型的騎士傳奇作品，描寫郎斯洛對王后耶尼愛佛的愛情，集中體現(xiàn)了騎士的愛情觀點(diǎn)。騎士文學(xué)對文藝復(fù)興及近代西方文學(xué)有一定影響。,城市文學(xué)隨著城市的興起應(yīng)運(yùn)而生。它反映了市民階級的反封建精神和市民的文化要求。城市文學(xué)繼承了民間文學(xué)的傳統(tǒng)，取材于日常生活，體裁也多種多樣，有諧談、笑劇、詩歌、韻文故事等等。這類代表作品有法國的敘事詩狐貍列那的故事和笑劇巴特蘭律師等。城市文學(xué)動搖了基督教會在精神上的統(tǒng)治，為文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動做了準(zhǔn)備。,4、藝術(shù)成就中古歐洲的藝術(shù)成就主要包括教堂的建筑藝術(shù)、宗教畫與教堂音樂?；浇探烫媒ㄖ乃囆g(shù)形式主要有羅馬式、拜占廷式和歌特式三種。羅馬式建筑盛行于查里大帝時期。這種建筑的特點(diǎn)是半圓拱門，厚實(shí)堅固，因?yàn)楠M小的窗戶易守難攻，利于向外瞄準(zhǔn)射擊。這類建筑以法國的普瓦提埃和阿卑斯大教堂、德國的沃姆斯和美因斯大教堂、意大利的比薩大教堂最為著名。,德國羅馬式教堂,比薩教堂建筑群,拜占廷式建筑反映了東羅馬帝國的建筑風(fēng)格。這類建筑的代表是君士坦丁堡的圣索非亞大教堂。,圣索非亞大教堂,俄羅斯風(fēng)格的東正教教堂,哥特式建筑最突出的特點(diǎn)是高而尖。墻壁薄、門窗大，圓柱較細(xì)，光線充足，門窗裝有彩色玻璃，四周門前有許多雕像。,科隆大教堂,巴黎圣母院,圣莫特教堂,基督教的宣教畫和音樂旨在宣揚(yáng)基督教教義，吸引人們信仰基督教。早在4世紀(jì)時，在安提阿（敘利亞）一帶就出現(xiàn)墓窟壁畫。早期的耶穌和圣母像具有超脫塵世的樣子，到了文藝復(fù)興時期，一些畫家以圣經(jīng)故事和人物為題材，創(chuàng)作了許多充滿人文主義色彩的作品?；浇痰囊魳芬苍絹碓浇咏F(xiàn)實(shí)。,早期基督教藝術(shù),羅馬基督徒地下墓室中的繪畫,四、騎士文化1、騎士制度的形成第一、騎士的起源與日耳曼人的騎兵有淵源。羅馬帝國后期日耳曼人采用騎兵作戰(zhàn)，使羅馬帝國為此吃盡了苦頭，不得不雇傭蠻族的騎兵來對付騎馬的蠻族。但羅馬人并未抵御住蠻族人的侵襲，日耳曼騎兵的鐵蹄終于踏毀了龐大的羅馬帝國。歷史進(jìn)入中古以后，騎兵成為軍隊(duì)中的主力。騎馬作戰(zhàn)的優(yōu)勢為騎士階層的產(chǎn)生和生存提供了豐厚的土壤。騎士不同于騎兵的地方在于，騎士只是在騎馬打仗，參加軍事作戰(zhàn)時，才是一名騎兵，在和平時期，他卻是土地所有者。只有符合這兩個標(biāo)準(zhǔn)，才能算得上是一個真正的騎士。,歐洲中世紀(jì)城堡,第二、騎士占有土地開始于法蘭克王國的早期。法蘭克人習(xí)慣于馬上作戰(zhàn)，在羅馬帝國后期，他們曾受雇于羅馬軍隊(duì)。參加騎兵軍隊(duì)的人要自己提供裝備及供應(yīng)品，窮人無形中被排斥在外。為了保證軍隊(duì)的忠誠及有效性，查理馬特實(shí)行采邑改革。他規(guī)定，凡是從國家取得采邑的，都有為國家服兵役的義務(wù)。這樣，法蘭克國家便出現(xiàn)了一個具有封建特權(quán)的騎士階層。,第三、受封貴族要讓自己的兒子從小就接受騎士的訓(xùn)練。貴族子弟一般把兒子送到權(quán)勢較大的領(lǐng)主家中充當(dāng)扈從，平時照顧和侍奉女主人，男主人外出打仗時則隨侍兩邊，負(fù)責(zé)看守盔甲。他一直要到21歲才能取得一名騎士的資格。騎士在社會上是受到尊敬的。但是，只有出身上層，有財產(chǎn)的人，才能受予騎士。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些富裕的商人開始用錢購買騎士稱號，這樣他的后代便成為騎士。同時，有些為貴族服役并表現(xiàn)勇敢的人也破格成為騎士。,第四、騎士從事軍事活動的形式有軍事訓(xùn)練和實(shí)際參加戰(zhàn)爭等。軍事訓(xùn)練沒有集中的管理和監(jiān)督，是逐漸自發(fā)形成的“比武大會”。最早有記載的比武大會是在1127年。參加比武大會的通常是兩對騎士，他們相互約定某些規(guī)則進(jìn)行戰(zhàn)斗，這些規(guī)則包括時間限制、所用武器以及防止不正當(dāng)或嚴(yán)重?fù)舸驅(qū)Ψ降囊?guī)則。比武雙方原則上要以友好為宗旨。,戰(zhàn)爭與比武是一脈相承的。中古時期的戰(zhàn)爭是殘酷的，騎士是戰(zhàn)爭的主體。騎士組成的騎兵是攻擊隊(duì)伍，而步兵只是輔助性的防衛(wèi)力量。隨著裝備的不斷精良，尤其是盔甲的發(fā)展，騎士在戰(zhàn)場的作用大大增加。按照騎士的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭是解決端最好的方法。因此，騎士孜孜于戰(zhàn)爭并非純粹出于對戰(zhàn)爭的熱愛，而是他們必須要為自己的劍找到用武之地。騎士保證了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭又培養(yǎng)了騎士。,歐洲中世紀(jì)城堡,第五、教會和國家鼓勵、支持騎士的生存和發(fā)展，而騎士則往往打著教會和國家的旗號進(jìn)行戰(zhàn)爭，保護(hù)和效忠于教會和國家。教會認(rèn)為，戰(zhàn)爭是推廣基督教的一種有效手段，可使被征服者改信基督教。教會之所以支持騎士，一方面是它可借助騎士之劍來宣揚(yáng)教會的威力，同時也是為了自己在世俗事物中站穩(wěn)腳根，使教皇成為軍隊(duì)的號召者和戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，從而在世俗政治中取得統(tǒng)治他們。2、騎士精神騎士精神是作戰(zhàn)勇敢、效忠主人、重視名譽(yù)、尊愛婦女、公平競爭等。,歐洲中世紀(jì)騎士盔甲,3、騎士的愛情觀（1）騎士之愛與傳統(tǒng)截然不同，其原因主要有三個方面：第一、騎士之前的受訓(xùn)活動導(dǎo)致了騎士特殊愛情觀的產(chǎn)生。在騎士身心成長的最重要階段，他大部分時間都是同女主人在一起，女主人實(shí)際上扮演著母親與教師兩種角色，騎土便對她產(chǎn)生一種特殊的愛。這種愛超脫性愛、主要是下對上的服從。所以，騎士之愛強(qiáng)調(diào)必須聽從主人的命令，甘冒一切危險，甘受一切折磨，她永遠(yuǎn)是他最尊敬和愛慕的偶像。,第二、法國南部普羅旺斯吟游詩人所宣揚(yáng)的愛情觀直接影響到了騎土之愛。吟游詩人吟唱對貴婦人愛慕和崇拜的歌曲。他們的詩歌不是關(guān)于女人的魅力和嬌好，而是對情人的思念，注重的是內(nèi)心的情感。吟游詩人認(rèn)為愛能使男人更加尊貴。隨著吟游詩人及其詩歌的不斷傳播，所宣揚(yáng)的愛情觀被融進(jìn)騎士精神中。愛不僅能使一位騎士尊貴，能使他具有一種道德力量，而且能使騎士一想到情人，便更精于使用武器、駕馭馬匹、勇猛對敵。,第三、基督教傳統(tǒng)中對圣母瑪利亞的敬重也直接或間接地影響了騎士對貴婦人的崇拜?，斃麃喪抢硐雼D女的典型，是母愛的象征。6-7世紀(jì)，在基督教傳統(tǒng)中出現(xiàn)了對瑪利亞的崇拜。對瑪利亞崇拜為騎士把貴婦人理想化提供了一種宗教上的的例證，同時，騎士對貴婦人的崇拜便是圣母崇拜在世裕上的反映。,（2）騎士的愛情觀對歐洲社會產(chǎn)生了重要影響第一、沖破了中古時期的種種利益婚姻，把愛情提到非常重要的地位，影響了以后歐洲社會對婦女的態(tài)度，成為紳士風(fēng)度的源頭。第二、騎士精神一度成為歐洲文學(xué)中歌頌的對象，并為歐洲文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的題材，對歐洲文學(xué)也起了非常重要的作用。,五、商業(yè)文化1、城市的復(fù)興城市復(fù)興主要有三個方面的原因：第一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步。隨著征服戰(zhàn)爭的結(jié)束和蠻族的定居，蠻族開始轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；教會積極傳授和推廣羅馬的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，并要求僧侶從事勞動；有廣大勞動人民的辛勤勞動，西歐的社會生產(chǎn)力慢慢地恢復(fù)起來并有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，大片荒地被開墾，耕地面積增加、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也有了較大的改進(jìn)，采用了三圃制。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為人口流動提供了可能，一些人為了便利從事手工勞動以換取生產(chǎn)資料，總是要尋找較安全、交通便利，能取得廉價原料以及能使產(chǎn)品得以銷售出去的地方定居下來。,第二、手工業(yè)的發(fā)展引起農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)的進(jìn)步。呢絨紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)等許多專門行業(yè)，在技術(shù)上要求熟練精通，這就要求手工業(yè)必須脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立。這樣就在整個社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離。第三、外族的入侵使得一些國王、諸侯建筑防御堡壘。在中世紀(jì)初期，諾曼人、阿拉伯人、匈牙利人不斷侵襲，加之統(tǒng)治階級不斷的內(nèi)訌，迫使法、德等國居民建筑防御堡壘，或者恢復(fù)古羅馬時代的城堡。這些城堡中有的成為王國的首都，有的成為主教區(qū)所在地。它們后來逐漸發(fā)展成為城市。,2、城市形成的途徑第一、羅馬舊城。古羅馬的城市并沒有完全消失，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在一些交通便利的羅馬舊城，城市又復(fù)興了。如意大利的羅馬、米蘭、那不勒斯；法國的里昂、巴黎、土魯斯；德國的科??；英國的倫敦等。這些地區(qū)多住有主教。第二、封建諸侯的城堡。8-9世紀(jì)，為了防御諾曼人、阿拉伯人和匈牙利人的入侵，西歐各地修建了許多城堡。在國王或封建領(lǐng)主城堡周圍，可以避免或減少戰(zhàn)爭的傷害。直到現(xiàn)在，西歐許多城市的名稱末尾還保留堡名，如漢堡、斯特拉斯堡等。,第三、寺院附近。人們經(jīng)常在有香客往來，可以保證產(chǎn)品銷路的寺院旁邊建城。這類城市通常是由圣字開頭，如圣日耳曼、圣阿爾班、圣彼得堡等。第四、河口旁邊。城市多興起在交通方便、容易取得廉價原料和河洲渡口的附近，如馬賽、牛律、法蘭克福等。,3、新興的城市的種類第一、為地方市場需要而生產(chǎn)的中小城市。其經(jīng)濟(jì)活動是受地方市場供銷情況決定的，這類城市數(shù)量很多。第二、主要生產(chǎn)和經(jīng)營特種專業(yè)商品的城市。特種專業(yè)商品指紡織、武器制造、金屬加工等。如德國北部的都爾奈、意大利的佛羅倫薩等都是以毛紡織業(yè)著稱。這類城市一開始主要是為了出口而生產(chǎn)，其經(jīng)濟(jì)狀況在很大程度上受國際貿(mào)易的影響。第三、主要從事國際貿(mào)易的商業(yè)城市。如意大利的威尼斯、熱那亞、德國的漢堡等。在這些城市中，手工業(yè)始終不如商業(yè)重要，本城市生產(chǎn)的手工業(yè)品不是貿(mào)易對象。而以經(jīng)營國際上的中介貿(mào)易為主，以此來獲得利益。,4、市集的主要特點(diǎn)第一、開放性和國際性。市集克服了市場本身的地域性和狹隘性，它雖然是在固定的地點(diǎn)和時間舉行，并由當(dāng)?shù)夭艏捌浔O(jiān)督者統(tǒng)一管理，但卻以巨大的包容性接納來自西歐各國和各地的商人。每一次市集上均匯集著不同膚色、不同語言的商人。第二、以贏利為目的商業(yè)性取代了無規(guī)則的商業(yè)交換及補(bǔ)充性的簡單交換。雖然市集對所有人開放，但是職業(yè)商人是這里的主人，他們純粹以贏利為主，具有流浪性和靈活性的特點(diǎn)。第三、有序化的管理代替了對商業(yè)的強(qiáng)制性控制。市集以維護(hù)商業(yè)的順利發(fā)展為宗旨，制定了一系列管理規(guī)則。,六、拜占廷文化1、拜占廷文化的特色首先，拜占廷文化具有羅馬帝國的遺風(fēng)。拜占廷始終實(shí)行君主專制政體，皇帝既是世俗的首領(lǐng)，又是教會的首腦。拜占廷與羅馬帝國后期的格調(diào)有許多相同之處：在對外政策上，防守自保，不思進(jìn)取；在政府機(jī)構(gòu)中，墨守成規(guī)，不思改革；在軍隊(duì)中，以守勢為主，攻勢為輔；在宗教上，在正教與天教雖有分歧，但兩者根源同一。因此拜占廷在文化上和心理上被劃為西方范圍。,其次，希臘文化極大地影響了拜占廷文化。在拜占廷，希臘語始終是使用最多的語言。亞歷山大大帝的遠(yuǎn)征使大片土地希臘化了，從亞美尼亞到西班牙，從撒哈拉沙漠到多瑙河和萊茵河，構(gòu)成了一個希臘文化圈。再次，拜占廷文化受東方文化的影響很大。阿拉伯帝國興起后，不斷向拜占廷推進(jìn)著它的影響，敘利亞文明一直影響著拜占廷。拜占廷風(fēng)格的音樂和禮拜詩歌，大都出自敘利亞作家之手。有不少拜占廷皇帝也具有東方血統(tǒng)，如立奧三世便具有敘利亞血統(tǒng)。,2、拜占廷的文化成就第一、哲學(xué)：新柏拉圖主義是拜占廷帝國占統(tǒng)治地位的哲學(xué)派別，其主要代表人物是普羅科爾迪亞爾赫（412485年）。他既是一位新柏拉圖主義者，又是一位科學(xué)家、曾為歐幾里德的幾何原本作過注釋。他綜合了斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、柏拉圖及亞里士多德的哲學(xué)，形成自己的唯心主義哲學(xué)體系。,第二、法律拜占廷對羅馬法的修訂、編纂成就突出。查士丁尼皇帝命令以特里波尼安為首的16人組成編輯委員會，搜集、整理羅馬遺留下來的大量司法先例、法學(xué)論點(diǎn)和帝國法令。他們編纂成了條理分明的民法大全。查士丁尼法典是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法典，它具體反映了奴隸制末期和封建制萌芽時期的社會特征。,查士丁尼皇帝,第三、醫(yī)學(xué)7世紀(jì)，阿吉那的保羅著有醫(yī)學(xué)概要。小亞細(xì)亞特拉爾的亞歷山大最先談到了大黃和條蟲等藥材。他巧用蘆葦管把細(xì)末吸入鼻孔中而止鼻血。第四、地理學(xué)6世紀(jì)，拜占廷商人和旅行家科西姆印吉科普著有東方各國旅行記，書中對所游歷的東方各國進(jìn)行了詳述，其中包括中國。10世紀(jì)的拜占廷皇帝君士坦丁七世也曾編著了拜占廷帝國及其鄰近各國記，流下了有關(guān)周圍地區(qū)歷史地理情況的大量珍貴資料。,第五、歷史學(xué)拜占廷的歷史學(xué)主要分為仿古歷史和編年史兩種。著名歷史學(xué)家普羅可比（500565）效仿古希臘史學(xué)家希羅多德和修昔德著有查士丁尼戰(zhàn)爭史8卷，詳細(xì)記述了東羅馬帝國與汪達(dá)爾人、哥特人及波斯人的歷次戰(zhàn)爭，具有很高的使用價值。11世紀(jì)時女作家安娜科穆寧著有亞歷克塞傳，記述其父亞歷克塞統(tǒng)治時期的歷史。君士坦丁堡的大教長福提斯（820892）所著群書摘要，輯錄古典著作達(dá)280多種，對保存和整理古籍做出了貢獻(xiàn)。,第六、建筑與藝術(shù)著名學(xué)者、建筑師伊西多爾和安提密阿從532-537年，用六年時間設(shè)計制造的君士坦丁堡的圣索非亞大教堂，是拜占廷藝術(shù)的結(jié)晶。拜占廷的其他藝術(shù)形式包括象牙雕刻、雕花玻璃器皿、手稿的裝裱、刺繡、金匠和寶石匠的技術(shù)、彩釉制品及大量的繪畫等，都是寶貴的文化遺產(chǎn)。,拜占廷文化對后來西歐和東歐等地都產(chǎn)生了重大影響第一、意大利文藝復(fù)興的素材有很多來自拜占廷，更有不少拜占廷學(xué)者來到意大利城市，直接推動了文藝復(fù)興的發(fā)展。第二、羅馬法經(jīng)查士丁尼的民法大全流傳到近代世界，對大陸法的形成與完善產(chǎn)生了重要的影響。第三、中世紀(jì)晚期威尼斯與君士坦丁堡之間廣泛的貿(mào)易促進(jìn)了東西方的交流。拜占廷文化對俄羅斯、保加利亞和塞爾維亞文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。俄羅斯的建筑、歷法，俄語的大部分字母也都源于拜占廷文化。,復(fù)習(xí)與思考1、簡述騎士愛情觀的特點(diǎn)。2、試述中世紀(jì)歐洲文化生長的環(huán)境。3、試述歐洲城市復(fù)興的主要原因。4、試述歐洲城市形成的種類與特點(diǎn)。5、試述拜占廷文化的特色。,