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八年級語文下冊 第六單元 22《大道之行也》課件2 新人教版.ppt

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八年級語文下冊 第六單元 22《大道之行也》課件2 新人教版.ppt

,24大道之行也,本文是禮記禮運開頭部分里的一段話,主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由,照錄如下:昔者仲尼與于蠟賓(參加國君在年終舉行的祭典,蠟,讀zh),事畢,出游于觀(讀gun,宮門外兩旁的臺樓)之上,喟然而嘆,仲尼之嘆,蓋嘆魯也(意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮)。言偃(即子游,孔子的學生)在側(cè),曰:“君子何嘆?”(孔子何嘆?)孔子曰:“大道之行也,與三代之英(夏、商、周、三代的英賢),丘未之逮也(因出生晚,未能趕上),而有志焉。”,寫作背景,從這段文字可以看出,孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期,迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世,所以有這番言論。,聽錄音,讀準字音,選賢與能講信修睦,矜、寡、孤、獨,男有分,貨惡其棄于地也,j,m,gun,fn,w,幼有所長,zhng,大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。,施行,天下(也可以把社會財富包括進來)是大家所共有的。,選舉有賢德的、有才能的人(給大家辦事),(人人)講求誠信,崇尚和睦,與(j),通“舉”,推舉,取獨,是,在大道施行的時候,,在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德的、有才能的人選出來(給大家辦事),(人人)講究誠信,崇尚和睦。,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。,因此,意動,以為親,意動,以為子,撫養(yǎng),通“鰥”,老而無妻的人,女子出嫁,對于財貨,人們憎恨把它扔在地上的行為。,大家共同勞動,人們憎惡那些不肯盡力的行為,但不一定為自己謀私利。,職業(yè)職分,供養(yǎng),卻不一定要自己私藏,因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會效力,幼童能順利成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè),女子要(及時)婚配。對于財貨,人們憎恨把它扔在地上的行為,卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。,因此,這,是,造反,害人,興起,盜竊、亂、賊:動詞作名詞,這樣一來,就不會有人搞陰謀,不會有人做盜竊財物和興兵作亂的事,(家家戶戶)都不用關(guān)大門了,這就是理想社會。,理想社會,奸邪之謀,被阻塞,1.“大同”社會的基本特征是什么?(原文回答)天下為公,選賢與能,講信修睦。2.本文是從哪幾個方面來闡述“大同”社會的基本特征的?一是人人得到社會的關(guān)愛;二是人人都能安居樂業(yè);三是貨盡其用,人盡其力。,細讀課文,把握主旨,作者拿現(xiàn)實社會跟理想的大同社會對比,指出現(xiàn)實社會中的諸多現(xiàn)象如搞陰謀,盜竊財物,造反,殺人等在大同社會將不存在。取而代之的是一個和平、安定的局面。其實已折射出現(xiàn)實社會的真實情形:社會動蕩,人人自危,盜賊橫行,混亂不堪。,3.任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的,文中有無當時現(xiàn)實社會的影子?,盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實,但它卻成為古今中外思想史上的一份寶貴財富,兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。,探究學習,孟子孟子,名軻,字子輿,生于戰(zhàn)國時代,代表作孟子。他被公認為孔子儒家學說最具影響力的繼承人,被譽為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下,認為使百姓得以溫飽與教育才是國家強盛之本。提出的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!本褪菍Α安华氂H其親,不獨子其子“的解說。,洪秀全領(lǐng)導了近代史上最大的農(nóng)民起義。,康有為的大同書,力主“以新知益舊學”的他,用一個19世紀末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。今欲致大同,必去人之私產(chǎn)而后可:凡農(nóng)工商之業(yè),必歸之公(財產(chǎn)公有,按勞分配,人人勞動,人人平等)。去級界平民族,去家界為天民,去種界同人類,破國界合大地(無邦國,無帝王,人人相親,天下大同)。,自1905年11月民報問世,孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想,他自己也在創(chuàng)刊號上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”,正式完成了他對“民主夢”的一個比較完滿的構(gòu)想。,

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