2020年高考語文 高考題和高考模擬題分項版匯編 專題01 論述類文本閱讀（含解析）

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責(zé)傳遞知識。專題01論述類文本閱讀【2020年高考】一、【2020年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。C文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”?！敬鸢浮?D2A3B【解析】【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準(zhǔn)確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2【精準(zhǔn)分析】此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項“采用了對比的論證手法”錯誤。根據(jù)原文信息“ 新子學(xué)，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒有涉及正反對比論述?！究键c定位】分析論點、論據(jù)和論證方法。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。3【精準(zhǔn)分析】此題考查歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項，“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “照著講與接著講二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看，照著講接著講總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項，“無助于促進新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在照著講，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項，“從 照著講逐漸過渡到接著講”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實的過程看，照著講與接著講總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。二、【2020年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢倩“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C與重視個人隱私的寫作動機有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護隱私。B遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。C技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析?！敬鸢浮?A2D3B【解析】1【精準(zhǔn)分析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后仔【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【試題點評】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標(biāo)卷論述類文本閱讀常規(guī)題型。這類題目解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，注意敘述角度和表達方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。本題所給四個選項中，A項和B項對應(yīng)信息在文章第一段，C項對應(yīng)信息在文章第二段，D項對應(yīng)信息在文章最后一段，通過與原文比對，即可找出答案。2【精準(zhǔn)分析】此題考查分析論證過程的能力，重點考查論點是否正確。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系。D項混淆時態(tài)?！翱赡堋卞e誤，文章分析的是已然發(fā)生的問題?！究键c定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2020年課標(biāo)卷題型。要求考生基于文本內(nèi)容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認識。解答此類題目首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進行提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息，然后進行判斷即可。本題D選項對文章論述的內(nèi)容理解偏頗，文章并沒有重點論述“我們的認同問題”，同時此選項還運用混淆時態(tài)的方法的設(shè)誤，考生仔細辨析可得出答案?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，屬于論述類文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文比對，檢查選項的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，找出答案。本題B項去掉了原文中“在某種程度上”的限制，混淆了范圍，以偏概全?！?020高考展望】2020年的論述類文本閱讀和2020相比較，對于學(xué)生閱讀能力的要求保持一致，充分體現(xiàn)了試題的連貫性。2020年高考論述類文本閱讀仍會體現(xiàn)試題的連貫性，選材會更加貼近生活，體現(xiàn)時代特點，命題會要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動機與目的，最終進行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會更加側(cè)重于理解，重點考查考生的邏輯分析能力和理解能力。三、【2020年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠城市社會：文明多樣性與命運共同體）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。B城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系?！敬鸢浮?B2C3A【解析】1【精準(zhǔn)分析】此題考查理解文中重要詞語含意的能力。命題者選取文本中含有比較重要詞語的句子，經(jīng)【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【試題點評】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標(biāo)卷論述類文本閱讀常規(guī)題型。這類題目解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，注意敘述角度和表達方式的轉(zhuǎn)換。尤其要注意的是，找出命題者設(shè)置的各種陷阱，比如無中生有（把文本沒有的內(nèi)容悄悄加進去，比如題中C項）、偷梁換柱（部分改換文本說法，比如題中A項）、增刪內(nèi)容（把文本內(nèi)容偷偷減少或增多，比如題中A項）等。2【精準(zhǔn)分析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對各選項表述進行認真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項表述中對文本論點、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。A項的相關(guān)內(nèi)容在文本第二自然段，表述正確。B項的相關(guān)內(nèi)容在文本第三自然段，表述正確。D項表述是針對全問的，表述正確。C項中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程”則無明顯依據(jù)，因此C項是本題的正確答案?！究键c定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。【試題點評】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2020年課標(biāo)卷題型。要求考生基于文本內(nèi)容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認識。解答此類題目首要的就是把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進行提煉整合。如果某選項表述只涉及文本部分內(nèi)容，可先迅速讀完文本的有關(guān)部分；如果某選項表述關(guān)系全部文本，就要提高觀察角度進行整體分析。3【精準(zhǔn)分析】此題整體考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。答題時，一般要先在【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，屬于論述類文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文比對，檢查選項的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、無中生有、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，找出答案。本題A項就屬于無中生有?！?020高考展望】2020年的論述類文本閱讀和2020相比較，對于學(xué)生閱讀能力的要求保持一致，充分體現(xiàn)了試題的連貫性。2020年高考論述類文本閱讀仍會體現(xiàn)試題的連貫性，選材會更加貼近生活，體現(xiàn)時代特點，命題會要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動機與目的，最終進行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會更加側(cè)重于理解，重點考查考生的邏輯分析能力和理解能力。四、【2020年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成1719題。中國建筑的希望梁思成建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。我們這個時期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認為，他們是最有希望的。（有刪改）17分析文中“兼二者之短的低能兒”出現(xiàn)的原因。（6分）18文中“國際式新建筑”的內(nèi)涵是什么？（6分）19中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。（6分）【答案】17社會上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。18承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。19數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！窘馕觥?7【試題分析】透過要求分析文中“兼二者之短的低能兒”出現(xiàn)的原因，這是考查考生對文本內(nèi)容的理解、【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】信息篩選概括分析的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個段落，綜合信息篩選集中在文章的某個部分或全文。答題時首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對對應(yīng)的段落進行劃分，提取關(guān)鍵詞語。篩選整合信息題的解題基本思路根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認信息材料的檢索區(qū)間；把主要信息進行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解的語句進行串連形成一個完整的意思。江蘇高考卷論述類文本閱讀的第一題多年以來都在考查論證思路，如2020年“簡要歸納文章第四段的論述層次”，2020年“簡要分析本文的論述層次”，2020年“簡要概述第一段的論述層次”，只是有的考查全篇的思路，有的考查局部的思路，今年變成了篩選概括題，相對來講，降低了難度，但篩選概括并非簡單的抄寫文中的句子，要注意用自己的話進行概括。2020年的高考應(yīng)該還會考查論證思路，畢竟把握一篇文章的思路應(yīng)該是閱讀文本必備的條件，也是寫作理清文章結(jié)構(gòu)的必備條件，更能體現(xiàn)一個考生的能力水平。18【試題分析】題干要求分析文中“國際式新建筑”的內(nèi)涵，這是考查考生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析理解能【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！驹囶}點評】“重要概念的含義”即“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。由于一般論述類文本的選文多涉及政治、經(jīng)濟、社會、歷史、藝術(shù)、文字、審美、建筑等諸多領(lǐng)域，這里的“重要概念”通常是文中主要闡述的專業(yè)性的概念。重要概念是作者論述說明的重點，考生要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意辨別與其相近的概念。首先要借助語境推斷概念，一般論述類文本閱讀試題考查概念的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體含義。因此考生要學(xué)會根據(jù)上下文的語境來理解句中的“重要概念”。其次利用上下文辨析概念，一般論述類文本中的某些概念運用非常靈活，指代的范圍極為廣泛。要辨析概念的意義，考生應(yīng)從概念的上下句入手，由近及遠地從上句到下句中找到它指代的具體對象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類概念的指代義，也應(yīng)該利用上下文。一般來說，在這類概念的上下文里，一般會有闡釋這些概念的句子，找到了這些闡釋性語句，答案也就出來了。第三要把握內(nèi)涵理解概念，文章中一些概念在具體的語言環(huán)境中表述的概念比較復(fù)雜，替代了一些必要的內(nèi)容，換句話說，概念的意義不僅有概念本身的意義，同時也蘊涵有概念所確指的對象的范圍等。閱讀文章時，要分析詞語出現(xiàn)的段落的意思，分析具體的描寫所闡釋表達的思想意義，如果沒有準(zhǔn)確完整地把握住概念的內(nèi)涵，就可能對概念所包含的對象作出錯誤的判斷。19【試題分析】題干問“中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面”，要求聯(lián)系全文，簡要概述。這是考查考生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解概括能力。材料第一段“中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。【試題點評】相比較前三年的高考，2020年江蘇高考論述類文本第三題的難度降低。2020年要求“結(jié)合文章，闡釋文末開向生命的窗子的內(nèi)涵”，2020年要求“結(jié)合文章內(nèi)容，分析西天取經(jīng)的寓意”，2020年要求“結(jié)合文章，闡釋最后一段中有規(guī)律的自由的內(nèi)涵”，都是傾向于對句子內(nèi)涵的考查，而2020年則是“中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述”，更側(cè)重對學(xué)生篩選概括信息能力的考查。今年江蘇高考論述類文本把難度放在了第二題，第一題和第三題的難度自然降低了，2020年的高考應(yīng)該還會延續(xù)210520202020這三年的考查模式。五、【2020年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成57題。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏信息化時代人的精神困境與文化救贖，有刪改）5下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項是A信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。B信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。D信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。6下列表述，符合本文文意的一項是A信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造。C在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術(shù)和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。7下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”的一項是A習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。B家務(wù)機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。C智能手機功能越來越多，越來強大，給人們方便的同時，也使一些人患上嚴(yán)重的手機依賴癥。D“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平?！敬鸢浮?C6B7D【解析】5【試題分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。C項，曲解文意，“人的主宰地位始終不會動搖”錯誤，說法過于絕對化，該題的設(shè)題區(qū)域在第三段，文中的表述是“信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”，由“這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”可知，“始終不會動搖”一說錯誤?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！驹囶}點評】對于文章重要概念的考查，題干一般會設(shè)置為“下列關(guān)于的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是”，如本題即為“下列對信息相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項”。答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍、強拉因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述或概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析，此題的選項C就是在對文章第三段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項，將文中“信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”的信息理解成“人的主宰地位始終不會動搖”，說法過于絕對化。6【試題分析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【試題點評】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別，A項是對文章第四段內(nèi)容的理解概括，文中原句是“從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”，選項變成“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”，曲解文章的意思。C項是對文章第五段內(nèi)容的理解概括，經(jīng)過比對可以發(fā)現(xiàn)選項的說法過于絕對化。D項是對文章第六段的理解概括，文中只是一種猜測。7【試題分析】這是一道能力考查題，考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并運用文章內(nèi)容解答實際問題的能力。比如本題D項，關(guān)于“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”，原文中說的是“這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？”，強調(diào)的是“被奴役者”，而D項中“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平”，并沒有奴役，被控制，而是運用把握了這些信息化手段，所以選D項?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】本題與一般的概括作者觀點題不同，“下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說科學(xué)技【2020年最新聯(lián)考模擬】一、【18屆湖南省瀏陽一中、株洲二中等湘東五校高三12月聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下列小題。隨著不惜一切代價追求一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式，強調(diào)經(jīng)濟和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨立完成嗎？很長一段時間以來，我們對于 “好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟增長的“好”背后還有一個更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€綜合評價指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價 值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟問題，也不是光靠經(jīng)濟學(xué)就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。由于經(jīng)濟理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟學(xué)回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強度，因此，此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A我國政府強調(diào)經(jīng)濟和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。B作者認為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟的持續(xù)增長，忽視社會生活的其他方面的指標(biāo)。C一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。D經(jīng)濟理性，只能判斷經(jīng)濟效益，而不能判斷一個國家國民的生活質(zhì)量。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。B文章層層深入，由對經(jīng)濟發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。C文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認識，并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式。D文中引用楊朱的觀點，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。B好生活的問題不僅是經(jīng)濟問題，從根本上講，是文化問題。C追求個體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。D沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨立完成。【答案】1B2C3C【解析】1試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A項，概括不全。“好”是一個綜合評【名師點睛】此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。二、【18屆湖北省鄂南高中、華師一附中、黃岡中學(xué)等八校高三上學(xué)期第一次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下面小題。隋廢九品中正，設(shè)進士、明經(jīng)二科取士。唐承隋制，并增設(shè)明法、明字、明算諸科，而以進士、明經(jīng)二科為主。進士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。唐高宗、武則天以后，進士科最為社會所重，參加進士科考試被認為是致身通顯的重要途徑。進士科以考詩賦為主，此外還考時務(wù)策等。唐代取士由地方舉送中央考試，稱為鄉(xiāng)貢。被舉送應(yīng)試的人通稱為舉人。唐人常說“舉進士”，例如韓愈諱辯說“愈與李賀書，勸賀舉進士”，意思是應(yīng)舉參加進士科的考試，這種人在唐代就稱為進士。韓愈送孟秀才序說“京師之進士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當(dāng)時應(yīng)舉參加進士科考試的人說的。唐初設(shè)有秀才科，不久即廢，但是唐人后來仍通稱應(yīng)進士科考試的人為秀才。唐代中央主持科舉考試的機關(guān)是禮部，考官通常由禮部侍郎擔(dān)任，稱為知貢舉。唐人進士及第第一名稱為狀頭或狀元。同榜的人在長安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會。宴會于曲江邊的亭子內(nèi)，稱為曲江會。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進士及第后尚未授官稱為前進士，還要參加吏部“博學(xué)宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈柳子厚墓志銘說，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進士第”，“其后以博學(xué)宏辭，授集賢殿正字”。白居易進士及第后，因為取中“拔萃”，所以授秘書省校書郎。韓愈雖然進士及第，但是由于應(yīng)吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進士”的名義三次上書宰相求仕。以上所說的進士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據(jù)說是要選拔特殊的人才。無論取中進士、明經(jīng)等科與否，都可以應(yīng)制舉。考期不固定，科目由皇帝臨時決定，有賢良方正能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風(fēng)雅古調(diào)科等等，前后達百十種。這些稱為制科。唐代博學(xué)宏詞科本來也是制科，開元十九年（公元731年）以后改為吏部選人的科目，每年舉行考試。宋代制舉恢復(fù)博學(xué)宏詞科。宋代最初也以進士、明經(jīng)等科取士。宋神宗時王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進士科。進士科不考詩賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策（后來也間或兼考詩賦）。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復(fù)審，然后分五甲（五等）放榜，授予官職。（選自王力中國古代文化常識，有刪改）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設(shè)九品中正制品評人才，選人授官，至隋代設(shè)進士、明經(jīng)二科，以科舉取士代替。B在唐代，科舉進一步發(fā)展，進士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。C從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。D隋唐進士科考查詩賦和時務(wù)策，宋代?？嫉闹挥薪?jīng)義，詩賦只是間或入選的兼考科目。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A唐代經(jīng)地方舉送到中央?yún)⒓涌荚嚨娜朔Q為“舉人”，其中參加進士科考試的也通稱為“秀才”。B唐代稱進士及第后尚未授官者為“前進士”，送孟秀才序中的陳述表明，當(dāng)時進士及第者甚眾。C進士及第第一名在唐代稱為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“探花”等稱謂也可能與唐代有關(guān)。D柳宗元、白居易因分別取中“博學(xué)宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進士及第，卻在這種吏部的考選中失利。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點看，只能算是進士、明經(jīng)等?？瓶荚嚨难a充。B博學(xué)宏詞科在唐代本是制舉科目，后來改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復(fù)，可見唐宋制舉也在發(fā)生演變。C地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來的明清科舉已無區(qū)別。D隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應(yīng)與各朝代的時代需要和人才觀念有關(guān)。【答案】4A5B6C【解析】4試題分析：B項，“先后成為取士科目”中“先后”二字于文無據(jù)。C項，“進士一科在各代都【名師點睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準(zhǔn)確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項B偷換概念。6試題分析：C項，“跟后來的明清科舉已無區(qū)別”錯。三級考試形式雖然基本具備，但考試內(nèi)容、時間、內(nèi)容及取中后授官的制度等還有明顯區(qū)別。明清科舉文中未論及，但作為文化常識，學(xué)生應(yīng)有基本了解。三、【18屆湖北省鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個溫暖期。這一時期起于公元前800年左右，止于公元200年左右，高于現(xiàn)代的年平均氣溫10C-20C。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。從植物分布變遷方面看，在這一歷史時期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長江流域，而在當(dāng)時，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時的淇水一帶，竹木巨大成萌，連延不絕。詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧詠道：“瞻彼淇奧，綠竹青青”；到漢代時期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬人塞抓子（古地名）決河，即以“下淇園之竹為健”（河渠書）。西北地區(qū)也是廣有竹林，山海經(jīng)·西次二經(jīng)即記六盤山一帶：“其木多棕，其草多竹，滌水出焉”當(dāng)時的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在詩經(jīng)·小稚·斯千中就曾言：“如竹芭類，如松茂矣?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹”（貨殖列傳）、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號稱陸海”（地理志），更是膾炙人口。除了竹林之外，其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如詩經(jīng)中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩篇。召南之“鏢有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時的雍梁之地；秦風(fēng)之“終南何有?有條有梅”，其地域應(yīng)在秦嶺山脈。另外，陳風(fēng)）有“墓門有梅，有鴿萃止”，曹風(fēng)有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶而梅樹的下限溫度為-14°C ，因此當(dāng)時平原中部冬季最低溫度