2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點檢測 歸納內(nèi)容要點概括中心思想 新課標(biāo)

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責(zé)傳遞知識。2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點檢測 歸納內(nèi)容要點，概括中心思想 新課標(biāo)一、閱讀下面的文字，完成13題。中國美學(xué)的彌散性格葉 朗“美學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進入中國知識界的視野，以王國維為代表的有深厚古學(xué)造詣又有著開闊眼界的學(xué)者對此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國美學(xué)自此開始了一個植根于中國的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領(lǐng)域。在今天看來，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨特之處。中國美學(xué)的彌散性格反映出中國思想的固有特點。孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻堰@句話勉強地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動涵攝了認識活動與道德活動。但實際上，在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國美學(xué)的討論重點并不是“美”，而是對于“道”的深廣的體驗。中國古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場所?！皹返馈?、“孔顏之樂”是中國哲學(xué)最重要的話題之一，同時也是中國美學(xué)的核心問題之一。正是出于這個理由，中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限在中國哲學(xué)的活潑處、中國藝術(shù)的深邃處，即是中國美學(xué)最富有價值、最具有特色的所在。中國美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系。中國老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營造一種美的氛圍。中國古代很多有名的詩句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”(王維)、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”(張繼)、“兒童相見不相識，笑問客從何處來”(賀知章)，都是描繪日常生活的詩意的氛圍。這種詩意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的長物志、清代李漁的閑情偶寄和今人王世襄的錦灰堆這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實問題的重要紐帶，也是一個廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。1從原文看，下列對“彌散”的理解，正確的一項是()A彌散是美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳入中國，得到熱情關(guān)注、積極引介的過程。B彌散是從奠定到發(fā)展，中國美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨特面貌。C彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長的中國美學(xué)發(fā)展歷程。D彌散與西方美學(xué)有所不同，是中國美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征?！敬鸢浮緿【解析】D項是對“彌散”的最準(zhǔn)確的解釋。 2從原文看，不屬于“中國美學(xué)具有彌散性格”原因的一項是()A中國“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點，不斷影響中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。B中國美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會、政治等領(lǐng)域。C中國美學(xué)重視對于“道”的深廣體驗，“樂道”成為美學(xué)的核心問題之一。D中國傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點?！敬鸢浮緽【解析】應(yīng)是美學(xué)領(lǐng)域的討論往往“越界”。3下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是()A中國傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。B審美活動涵攝認識活動與道德活動，因此孔子認為“樂之”最為重要。C中國哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學(xué)的價值和特色。D古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場所，形成日常生活審美情趣?！敬鸢浮緼【解析】B“孔子認為 樂之最為重要”于文無據(jù)；C“不能劃分界限”有誤，應(yīng)是“不能明確地劃分界限”；D于文無據(jù)。二、閱讀下面的文字，完成46題。詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達之前先已有情感；在理智既發(fā)達之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗說：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境?！皬男乃挥饩亍?，藝術(shù)的創(chuàng)造活動盡于這七個字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。(摘編自朱光潛談美書簡)4下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是()A格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。B格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。C格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。D古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動都從格律入手，但后來都達到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)?！敬鸢浮緿【解析】D項，“都從”錯誤，應(yīng)是大半從格律入手。5下列理解，不符合原文意思的一項是()A情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達之后，它又會受到理智的驅(qū)遣。B藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。C詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們在音節(jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點。D“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的?！敬鸢浮緼【解析】“它又會受到理智的驅(qū)遣”錯誤，應(yīng)該是“情感仍然是理智的驅(qū)遣者”。6下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是()A情感是心感于物所起的激動，它一方面有群性，另一方面也有個性。群性由遺傳得來，不易變化；個性則成于環(huán)境，會隨著環(huán)境而變化。B作者認為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神入化的境界時，就可以超越格律的束縛而達到自由的創(chuàng)作境界。C作者認為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化入手，認為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。D“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達到較高的境界。【答案】D【解析】“道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達到較高的境界”在文中找不到依據(jù)。三、閱讀下面的文字，完成710題。關(guān)于簡繁字爭論的幾個問題簡體字與繁體字孰優(yōu)孰劣？這個問題要辯證地看。作為信息載體的漢字，在使用中，必須經(jīng)過認讀和書寫兩個互相銜接的過程。使用者在這兩個過程中的要求是矛盾的。認讀時要求信息量大、區(qū)別度高，也就是繁比簡好；書寫時卻要求迅速、便捷，也就是簡比繁好。最優(yōu)化的辦法是尋找一個簡繁適度的造型。有人說，現(xiàn)在都用計算機了，書寫不怕繁難。首先，漢字真的不需要寫了嗎？其次，當(dāng)漢字出現(xiàn)在電腦屏幕上，筆畫到了18畫以上，5號宋體的筆形已經(jīng)難以辨識，更不用說做注的小5號字體了。優(yōu)劣互補，衡量利弊，孰留孰廢，可以一刀切嗎？簡繁字之間存在一對多的情況，有人要求恢復(fù)一批繁體字，為什么不趕緊去做？漢字是一個完整的體系，牽一發(fā)而動全身?；謴?fù)幾組繁體字，專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的人士恐怕認為只是一種修修補補，沒有解決根本問題，而在我國教育普及還沒有完全到位，人民的漢字素質(zhì)還不很理想的情況下，會在普及層面上引起什么波動，是很難預(yù)料的。至于計算機簡繁字自動轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的問題，也不都是簡化字本身的問題，很多是可以通過擴充和修改詞庫、設(shè)計更多的自動轉(zhuǎn)換技術(shù)來解決的，并不會過多地影響海峽兩岸的溝通。照這樣說，漢字規(guī)范就不能改動嗎？規(guī)范漢字要不斷修訂。因為社會在變化，用字必然有變化。新地名的產(chǎn)生、新科技概念命名等都有用字問題。但是，在處理一些問題、對某些已經(jīng)規(guī)定的事情做個別調(diào)整時，最忌在沒有全面研究的基礎(chǔ)上，靈機一動，想到什么就改動什么，結(jié)果常常是改了這里，那里又顯露出問題，人們把這種缺乏總體規(guī)劃的個別改動稱為“添亂”。例如一對多的問題，對群眾的意見不能置若罔聞，但為了避免“添亂”，應(yīng)當(dāng)考慮到全民的需要，應(yīng)在全面研究的基礎(chǔ)上統(tǒng)一改動。這樣做，并不是有意違背漢字的科學(xué)性，而是避免在條件不成熟的情況下產(chǎn)生新的矛盾，造成社會的波動。有人提出“識繁寫簡”，是否可行？提出“識繁寫簡”這個口號意義不大，有兩點需要注意：第一，“識繁寫簡”在專業(yè)層面實際上已經(jīng)實現(xiàn)了，高等院校學(xué)習(xí)歷史、古漢語的學(xué)生由于專業(yè)需要必須讀55年以前的書和港澳臺的書，也要讀古書，識繁是必然的，無須再提。第二，在基礎(chǔ)教育層面，我不贊成這樣的口號，現(xiàn)在的孩子們負擔(dān)已經(jīng)很重了，學(xué)習(xí)簡化字不影響他們閱讀現(xiàn)代書籍，他們長大了自然會認識繁體字，何必那么早去“識繁”？(選自王寧從漢字改革史看“簡繁之爭”，有刪改)7下列理解與分析，符合原文意思的兩項是()A因為簡體字與繁體字互有優(yōu)劣，所以，在還存在書寫的前提下，就必須想辦法尋找一個簡繁適度的造型。B漢字造型的繁簡適度，是指漢字的理想造型，它具有書寫迅速、便捷，信息量大，區(qū)別度高的特點，但是漢字認讀和書寫的矛盾決定了這種造型是不容易實現(xiàn)的。C當(dāng)前計算機簡繁字自動轉(zhuǎn)換會產(chǎn)生一定的問題，但是出現(xiàn)這樣的問題不能被當(dāng)做匆匆恢復(fù)一批繁體字的理由，況且這樣的問題也不都是簡化字本身的問題。D在漢字修訂這一問題上，如果考慮到全民的需要，在全面研究的基礎(chǔ)上對漢字進行統(tǒng)一的改動，就不會違背漢字的科學(xué)性。E作者認為不應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段提出“識繁寫簡”的口號，因為現(xiàn)在的孩子負擔(dān)已經(jīng)很重了，而且他們長大了之后自然會認識繁體字?！敬鸢浮緽C【解析】A項，“在還存在書寫的前提下”錯誤；D項，原文說的是“這樣做，并不是有意違背漢字的科學(xué)性”；E項，還有一點原因，即“學(xué)習(xí)簡化字不影響他們閱讀現(xiàn)代書籍”。8下列關(guān)于不急著恢復(fù)一批繁體字的理由的表述，不正確的一項是()A漢字是一個完整的體系，牽一發(fā)而動全身。B恢復(fù)幾組繁體字，只是一種修修補補，沒有解決根本問題。C我國教育的普及還沒有完全到位，人民的漢字素質(zhì)還不很理想。D利用計算機更加先進的簡繁字自動轉(zhuǎn)換技術(shù)，不會影響海峽兩岸的溝通?！敬鸢浮緿【解析】“不會影響海峽兩岸的溝通”過于絕對，文中說的是“不會過多地影響海峽兩岸的溝通”。9請歸納在簡體字與繁體字“孰留孰廢”的問題上不能一刀切的理由。答：_【答案】兩者優(yōu)劣互補。在認讀和書寫兩個過程中，兩者均有利弊。在沒有找到一個最優(yōu)化的簡繁適度的造型之前，一刀切不是理想的選擇?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選并整合文中的信息的能力，作答此類題目時，首先要確定答題區(qū)間，然后根據(jù)題干把一些重要語句畫出來，最后進行整理。本題要求歸納的是“不能一刀切的理由”，所以要在文章中找出兩者的利弊，最主要的還是兩者均利中有弊，弊中有利。同時，還要注意一些與利弊無關(guān)卻又是理由的表述。10關(guān)于簡繁字，爭論的幾個問題有什么現(xiàn)實意義？答：_【答案】通過明確簡繁的優(yōu)劣互補，避免采取一刀切的極端行為；通過明確為什么不能趕緊恢復(fù)一批繁體字，避免在條件不成熟的情況下產(chǎn)生新的矛盾；明確漢字不是不能改動，而是要避免在沒有考慮到全民的需要、沒有經(jīng)過全面研究的基礎(chǔ)上就進行修改；明確“識繁寫簡”的口號意義不大，避免誤入歧途?！窘馕觥勘绢}考查考生歸納內(nèi)容要點的能力，問“有什么現(xiàn)實意義”，就是要求歸納這樣做有什么好處。這就需要由做法產(chǎn)生的結(jié)果去歸納。作答本題時，先要找出關(guān)于簡繁字爭論的四個問題，然后歸納這樣做的好處即可。