漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)范文格式

衡陽(yáng)師范學(xué)院（南岳學(xué)院） 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題 目: 論鏡花緣的女性意識(shí) 所 在 系： 中文系 專(zhuān) 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 學(xué) 號(hào)： 08050215 作者姓名： XXX 指導(dǎo)教師： XXX 2012 年 5 月衡陽(yáng)師范學(xué)院畢業(yè)論文 ( 設(shè)計(jì) )任務(wù)書(shū)論文題目論鏡花緣的女性意識(shí)學(xué)生姓名XXX學(xué) 號(hào)08050215專(zhuān) 業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班 級(jí)08級(jí)2班指導(dǎo)教師XXX職 稱(chēng)教授起止時(shí)間2011 年 11 月 1 日 至 2012 年 5 月 25 日一、 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的研究?jī)?nèi)容（或任務(wù)、目標(biāo)）：XX同學(xué)，為了很好地完成你的畢業(yè)論文，要求你：首先，熟讀作品。其次，通過(guò)圖書(shū)館、資料室、電子期刊庫(kù)和互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎等途徑，圍繞論文主題查閱相關(guān)文獻(xiàn)，收集最新的報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)資料，復(fù)印和從網(wǎng)上下載（25篇以上），編制目錄，認(rèn)真閱讀，并對(duì)別人的主要觀(guān)點(diǎn)及出處（文章各刊物或出版社，年、期，頁(yè)碼）進(jìn)行準(zhǔn)確摘錄，整理分析，形成系統(tǒng)性的知識(shí)，不斷地加以完善。資料目錄和摘錄，交我檢查。再次，緊扣論文“論鏡花緣的女性意識(shí)”主題的要求，構(gòu)思自己的創(chuàng)新性觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)好研究動(dòng)態(tài)及自我觀(guān)點(diǎn)與創(chuàng)新之處（2000字以上），經(jīng)我指導(dǎo)、認(rèn)可，將電子稿和紙質(zhì)稿交給我。然后，圍繞論文主題和你的創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)行構(gòu)思謀篇，寫(xiě)出三層級(jí)的寫(xiě)作提綱，在我指導(dǎo)下修改、確定并將電子稿和紙質(zhì)稿交給我。最后，按照提綱內(nèi)容和開(kāi)題要求進(jìn)行論文初稿的撰寫(xiě)，建議你根據(jù)相關(guān)的研究理論,從鏡花緣的表現(xiàn)及內(nèi)容、價(jià)值和影響等方面系統(tǒng)地分析，建立本文研究的理論模型，針對(duì)實(shí)際問(wèn)題，提出對(duì)策和解決方案。完成修改和定稿。論文工作一定要有步驟有計(jì)劃進(jìn)行，要嚴(yán)格要求自己，針對(duì)該篇論文把所學(xué)的相關(guān)課程知識(shí)綜合運(yùn)用，提高分析與解決問(wèn)題的能力，努力做到最好。二、論文進(jìn)度安排：預(yù)期進(jìn)度：第一階段（2011.62011.10)查資料確定基本的研究方向；第二階段（2011.112011.12)確定論文題目和大綱，搜集論文有關(guān)資料；第三階段（2012.12012.3)論文寫(xiě)作；第四階段（2012.32012.4)撰寫(xiě)初稿，修改并完善論文；第五階段（2012.42012.5)答辯。三、主要參考文獻(xiàn)與資料：李汝珍.鏡花緣M.北京:人民文學(xué)出版社,1981.王引萍.明清小說(shuō)女性研究M.銀川:寧夏人民出版社,2007.吳根友.中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)的初生歷程從李贄到戴震M.武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.李銀河.女性權(quán)力的崛起M.北京:文化藝術(shù)出版社,2003.西蒙娜·德·波伏娃.第二性M.北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2004.呂晴飛.鏡花緣為婦女大唱贊歌J.北京社會(huì)科學(xué),1995,(2).毛忠賢.鏡花緣對(duì)紅樓夢(mèng)女性問(wèn)題的反思J.文史知識(shí),1989,(2).張蕊青.乾嘉揚(yáng)州學(xué)派與鏡花緣J.北京大學(xué)學(xué)報(bào),1999,(5).王輝.胡適的婦女觀(guān)J.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(3).江紉蘭.論女子參政之理由J.婦女時(shí)報(bào),1912,(3).指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日教研室意見(jiàn)：負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日系審核意見(jiàn)：負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日衡師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開(kāi)題報(bào)告論文題目論鏡花緣的女性意識(shí)學(xué)生姓名XXX學(xué) 號(hào)08050215專(zhuān) 業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班 級(jí)08級(jí)2班指導(dǎo)教師XXX職 稱(chēng)教授一、選題的目的、意義及國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)：1、目的與意義：在封建社會(huì)男權(quán)意識(shí)和封建禮教的主導(dǎo)下,女性長(zhǎng)期處于受壓迫、受歧視的地位,但是在文學(xué)作品中卻有不同的體現(xiàn)。李汝珍在鏡花緣的創(chuàng)作中,試圖尋找一條女性參與社會(huì)生活的道路,從而改變女性受壓迫、受歧視的地位。作品中所體現(xiàn)的女性意識(shí)，對(duì)后代女性思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響，并且激勵(lì)著女性的不斷奮斗解放。即便在現(xiàn)代社會(huì)，仍然具有借鑒價(jià)值。2、研究動(dòng)態(tài)：（1）民國(guó)學(xué)界。主要著力于李汝珍之生平研究,對(duì)鏡花緣研究甚力且影響巨大的當(dāng)推胡適與魯迅二人，認(rèn)為“鏡花緣是一部討論婦女問(wèn)題的書(shū)”。（2）五六十年代學(xué)界的批評(píng)。認(rèn)為鏡花緣由海外游歷和眾才女游宴逞才兩大部分組成，以馬克思主義文藝思想為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),主要著眼于對(duì)這兩大部分精華與糟粕的區(qū)分,并進(jìn)而從時(shí)代、社會(huì)對(duì)作品之影響角度探討其成因。（3）1977 年以后學(xué)界。對(duì)鏡花緣的研究日趨繁榮。多研究作者的婦女觀(guān)，而站在女性角度去探討其女性意識(shí)這個(gè)方面還缺少系統(tǒng)和深入的研究。二、主要研究?jī)?nèi)容、創(chuàng)新之處：1、主要研究?jī)?nèi)容：在鏡花緣中，李汝珍塑造了以百位花神托生為代表的女性群體,形成了一場(chǎng)震古爍今的才女盛會(huì)。鏡花緣是清代小說(shuō)中高揚(yáng)女性意識(shí)的杰作。本選題主要從以下兩方面來(lái)解讀鏡花緣中的女性意識(shí)：（1）分析鏡花緣中女性意識(shí)的表現(xiàn)及內(nèi)容（2）分析鏡花緣中女性意識(shí)的價(jià)值和影響。2、創(chuàng)新之處：研究鏡花緣的論著很多，但多是研究它的海外游歷和眾才女游宴逞才，對(duì)其女性的關(guān)注也只是從作者李汝珍的女性觀(guān)出發(fā)，認(rèn)為只是概念化的東西。本文從女性視角來(lái)關(guān)注女性意識(shí)，且較為全面系統(tǒng)。三、研究方法、設(shè)計(jì)方案或論文提綱：研究方法：文獻(xiàn)法、對(duì)比分析法、綜合法；論文提綱：1.鏡花緣中女性意識(shí)的表現(xiàn)及內(nèi)容1.1贊揚(yáng)肯定女性的聰明才智1.2 表達(dá)女性的反抗精神和平等要求2.鏡花緣中女性意識(shí)的價(jià)值和影響2.1在文學(xué)史上的價(jià)值2.2促進(jìn)女性啟蒙覺(jué)醒2.3激勵(lì)女性?shī)^斗解放四、完成期限和預(yù)期進(jìn)度：第一階段（2011.62011.10)查資料確定基本的研究方向；第二階段（2011.112011.12)確定論文題目和大綱，搜集論文有關(guān)資料；第三階段（2012.12012.3)論文寫(xiě)作；第四階段（2012.32012.4)撰寫(xiě)初稿，修改并完善論文；第五階段（2012.42012.5)答辯。五、主要參考資料：李汝珍.鏡花緣M.北京:人民文學(xué)出版社,1981.王引萍.明清小說(shuō)女性研究M.銀川:寧夏人民出版社,2007.吳根友.中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)的初生歷程從李贄到戴震M.武漢:武漢大學(xué)出版社,2004.李銀河.女性權(quán)力的崛起M.北京:文化藝術(shù)出版社,2003.西蒙娜·德·波伏娃.第二性M.北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2004.呂晴飛.鏡花緣為婦女大唱贊歌J.北京社會(huì)科學(xué),1995,(2).毛忠賢.鏡花緣對(duì)紅樓夢(mèng)女性問(wèn)題的反思J.文史知識(shí),1989,(2).張蕊青.乾嘉揚(yáng)州學(xué)派與鏡花緣J.北京大學(xué)學(xué)報(bào),1999,(5).王輝.胡適的婦女觀(guān)J.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(3).江紉蘭.論女子參政之理由J.婦女時(shí)報(bào),1912,(3).六、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：簽名： 年 月 日 開(kāi) 題 報(bào) 告 會(huì) 紀(jì) 要時(shí)間地點(diǎn)與會(huì)人員姓 名職務(wù)（職稱(chēng)）姓 名職務(wù)（職稱(chēng)）姓 名職務(wù)（職稱(chēng)）會(huì)議記錄摘要：會(huì)議主持人：記 錄 人：年 月 日教研室（或開(kāi)題報(bào)告評(píng)審小組）意見(jiàn)：負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日系工作小組意見(jiàn)：負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日衡陽(yáng)師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)?cè)u(píng)定表（一）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目論鏡花緣的女性意識(shí)學(xué)生姓名李婭妮專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)2班學(xué)號(hào)08050215指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)：建議成績(jī)：指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日 衡陽(yáng)師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)?cè)u(píng)定表（二）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目論鏡花緣的女性意識(shí)學(xué)生姓名李婭妮專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)2班學(xué)號(hào)08050215指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)：建議成績(jī)：指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日 衡陽(yáng)師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)?cè)u(píng)定表（三）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目論鏡花緣的女性意識(shí)學(xué)生姓名李婭妮專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)2班學(xué)號(hào)08050215答辯時(shí)間5月12日地點(diǎn)文629答辯小組成員姓名職務(wù)（職稱(chēng)）姓名職務(wù)（職稱(chēng)）朱迪光教授倪美玲副教授陽(yáng)建雄教授嚴(yán)春華講師秦秋咀講師答辯小組評(píng)語(yǔ)： 建議成績(jī)： 組長(zhǎng)簽名： 年 月 日系答辯委員會(huì)意見(jiàn)：評(píng)定成績(jī) 負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日論鏡花緣的女性意識(shí)中文系 漢語(yǔ)言文學(xué)08050215 李婭妮 指導(dǎo)老師：周唯一摘要：鏡花緣是晚清一部具有傳奇色彩的作品，其女性意識(shí)突出表現(xiàn)在贊揚(yáng)肯定女性的聰明才智，表達(dá)女性的反抗精神和平等要求，強(qiáng)調(diào)了女性的平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、反抗意識(shí)、解放意識(shí)和社會(huì)參與意識(shí)，這有利于促進(jìn)女性的啟蒙覺(jué)醒，激勵(lì)女性解放奮斗。它的大膽突破使其成為高揚(yáng)女性意識(shí)的杰作。關(guān)鍵詞：鏡花緣；女性意識(shí)；啟蒙覺(jué)醒；解放奮斗目 錄引言 （1）1鏡花緣中女性意識(shí)的表現(xiàn)與內(nèi)容 （1）1.1贊揚(yáng)肯定女性的聰明才智 （1）1.1.1贊揚(yáng)女性的知識(shí)才能 （1）1.1.2肯定女性的武藝才能 （3）1.1.3肯定女性的經(jīng)濟(jì)才能 （4）1.1.4贊揚(yáng)女性的政治才能 （4）1.2表達(dá)女性的反抗精神和平等要求 （6）1.2.1批判穿耳、纏足等陋俗，要求尊重女性身體 （6）1.2.2反對(duì)合婚算命、納妾，要求一夫一妻制 （7）1.2.3關(guān)注醫(yī)療育嬰養(yǎng)老問(wèn)題，要求平等享受社會(huì)福利待遇 （8）2.鏡花緣中女性意識(shí)的價(jià)值和影響 （8）2.1在文學(xué)史上的價(jià)值 （9）2.2促進(jìn)女性啟蒙覺(jué)醒 （10）2.3激勵(lì)女性?shī)^斗解放 （10）結(jié)語(yǔ)（11）引言在封建社會(huì)男權(quán)意識(shí)和封建禮教的主導(dǎo)下,女性長(zhǎng)期處于受壓迫、受歧視的地位,但是李汝珍在鏡花緣的創(chuàng)作中,卻試圖尋找一條女性參與社會(huì)生活的道路,從而改變女性受壓迫、受歧視的地位。鏡花緣是晚清一部具有傳奇色彩的作品，作者在書(shū)中刻畫(huà)了一批極具女性意識(shí)的才女，她們挑戰(zhàn)男尊女卑的傳統(tǒng)觀(guān)念，突破男權(quán)思想的藩籬，打破“女子無(wú)才便是德”的枷鎖。這不僅在文學(xué)史上具有重要作用，而且對(duì)晚清以及近代女性思想的啟蒙有一種先導(dǎo)性的作用，在女性?shī)^斗的歷史中有著不可估量的作用。本文將試分析鏡花緣中女性意識(shí)的表現(xiàn)及內(nèi)容，并闡述鏡花緣中女性意識(shí)的價(jià)值和影響這兩個(gè)方面來(lái)解讀鏡花緣中的女性意識(shí)。在鏡花緣中，李汝珍塑造了以百位花神托生為代表的女性群體，獨(dú)特而又光輝奪目，形成了一場(chǎng)震古爍今的才女盛會(huì)。在開(kāi)卷，作者就言明了創(chuàng)作動(dòng)因：“蓋此書(shū)所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心?！?第一回) 1唐小山觀(guān)泣紅亭碑記，碑后總論也道：“以史幽探、哀萃芳冠首者，蓋主人自言窮探野史，嘗有所見(jiàn)，惜湮沒(méi)無(wú)聞，而哀群芳之不傳，因筆志之?！?第四十八回) 2顯而易見(jiàn)，作者就是要為數(shù)千年玉質(zhì)冰心卻倍遭埋沒(méi)的女子樹(shù)碑立傳。這種思想印跡，在作品中顯露無(wú)疑。1鏡花緣中女性意識(shí)的表現(xiàn)與內(nèi)容1.1贊揚(yáng)肯定女性的聰明才智1.1.1贊揚(yáng)女性的知識(shí)才能小說(shuō)第一回就把讀者帶入群芳爭(zhēng)艷競(jìng)美、仙女美人云集的崇高圣潔的女性世界：“忽見(jiàn)北斗宮中現(xiàn)出萬(wàn)丈紅光，耀人眼目，內(nèi)有一位星君，跳舞而出。裝束打扮，雖似魁星，而花容月貌，卻是一位美女。”(第一回)3魁星即文曲星，在中國(guó)古代傳說(shuō)中系主管文運(yùn)的星宿，深受讀書(shū)人的崇拜，通常形象都是男性?？钱惡鯇こ５囊耘癯霈F(xiàn)，一方面引出后文百位才女中魁，另一方面也體現(xiàn)了作者對(duì)女性才學(xué)的肯定和對(duì)“女子無(wú)才便是德”思想的否定。在神話(huà)世界中，“才”已被女性占據(jù)，它所影射的正是現(xiàn)實(shí)的人間社會(huì)，它其實(shí)是為了暗示人們：女子的才能要?jiǎng)龠^(guò)男子，女性也可以自由地展現(xiàn)自己的才華和智慧。作者所描繪的眾女子她們生于中國(guó)歷史上最燦爛的大唐盛世，她們可以在“女私塾”中接受教育，她們可以通過(guò)女科考試嶄露頭角，她們個(gè)個(gè)美麗聰明、知書(shū)達(dá)禮、才氣縱橫，是時(shí)代的驕子，她們?nèi)松畛霾实乃查g就是在中國(guó)歷史上唯一的女皇武則天的御賜瓊宴上高歌低吟、暢詠華章，或談禪論道，或調(diào)琴弄棋。百花托生的女子們都是“巾幗奇才”，天仙下凡的她們幾乎無(wú)所不通。在全書(shū)的后半篇幅六十九至九十三回，作者大寫(xiě)才女們的各種聚會(huì)，表現(xiàn)了她們各自書(shū)、畫(huà)、琴、棋、醫(yī)、卜、星象、音韻、算術(shù)等方面的杰出才華。此外，她們還精通猜燈謎、行酒令，以及對(duì)于雙陸、馬吊、射壺、蹴球和演繹百戲等游戲的高超掌握，這世上似乎沒(méi)有她們不能為的事情。例如：米蘭芬善曉籌算，堪稱(chēng)一位數(shù)學(xué)家。她不但精通圓周率，而且對(duì)“差分法”“雞兔同籠”等算術(shù)有精深研究。九十三回中，她運(yùn)用“雞兔同籠”計(jì)算卞府大小燈球，毫無(wú)差錯(cuò)。她還精通物理學(xué)中的光速和音速，能迅速推斷出雷程的遠(yuǎn)近。師蘭言精于風(fēng)鑒，蕓芝的論課，亞蘭的講射，燕紫瓊的茶經(jīng)，唐小山文不起草、走筆立就的綺麗才情，史幽探、袁萃芳演繹璇璣圖的奇思妙想，都讓人不得不感嘆“天地間靈淑之氣只鐘于女子”。在封建社會(huì)，統(tǒng)治思想極為嚴(yán)苛，人們不自覺(jué)地奉行著“女子無(wú)才便是德”的信條，給中國(guó)女性套上了難以解脫的精神枷鎖，扼殺女性的人性，束縛女性的才智。很多女性都無(wú)法接受平等的教育，即使女性有才學(xué)有想法有主見(jiàn)，但迫于封建禮教都只會(huì)謊稱(chēng)“大概只認(rèn)得幾個(gè)字罷了”，哪里敢自由展現(xiàn)自己的才學(xué)?！凹t文宴”上女性齊聚一堂大展奇才，表明她們不再甘于平庸，不再愿意充當(dāng) “花瓶”，她們發(fā)現(xiàn)了自己，她們已經(jīng)覺(jué)醒。同時(shí)對(duì)各種知識(shí)的渴求和學(xué)習(xí)無(wú)疑也能開(kāi)闊女性的眼界，啟發(fā)女子的心智，促進(jìn)女子心靈和人格的健康發(fā)展。除了百花才女外,武則天身邊的上官婉兒更是才情敏捷、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的典范。作品第六回寫(xiě)道：“上官婉兒陪武帝賞雪，武帝命與群臣賽詩(shī)，群臣文武無(wú)人能出其右。”上官婉兒“胸羅錦繡，口吐珠璣”更是被譽(yù)為“天生奇才，自古無(wú)二”！4 在封建男權(quán)社會(huì)里，“頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”，這種膚淺的看法，這種愚昧的態(tài)度，曾一度被用來(lái)形容女性，但是上官婉兒卻憑借自己的聰明才智使狂妄自大的男性望塵莫及，刮目相看，她贏回了女性的自尊。她也憑借自己的才干爭(zhēng)得了應(yīng)有的社會(huì)地位和權(quán)力。上官婉兒用實(shí)際行動(dòng)告誡同胞：女性要贏得別人和社會(huì)的的尊重和認(rèn)可，必須自強(qiáng)自立，而不是依賴(lài)別人的憐憫和施舍。只有具備真才實(shí)學(xué)才能在社會(huì)上存有一席之地，才能為失落了幾千年的人格說(shuō)話(huà)。第十六回描寫(xiě)唐敖、林之洋、多九公三人到黑齒國(guó)游歷，生于“天朝上邦”的老舵工多九公，自恃滿(mǎn)腹經(jīng)綸，在該國(guó)兩個(gè)“孤陋寡聞的幼女”面前妄自尊大，與她們辯難音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，出盡了洋相。面對(duì)紅紅、亭亭兩個(gè)女學(xué)生如連珠炮似的詰難，多九公“滿(mǎn)臉是汗，走又走不得，坐又坐不得，只管發(fā)愣，無(wú)言可答；臉上青一陣、黃一陣, 身如針刺、無(wú)計(jì)可施?！?第十八回) 5多九公從眼高于頂?shù)絾】跓o(wú)言的變化，充分反映了鏡花緣中女子具有遠(yuǎn)超男子的高超才學(xué)。在中國(guó)封建社會(huì)女誡所要求的“德言容工”四種美德中并沒(méi)有“才”的要求，“女子無(wú)才便是德”。即便家長(zhǎng)賢明讓女兒學(xué)點(diǎn)文化，學(xué)些詩(shī)詞雜藝、琴棋書(shū)畫(huà)，也是旨在培養(yǎng)她們溫柔敦厚的德行，以便以后到了夫家，能夠知書(shū)達(dá)禮，給父母增光。其實(shí)，這還是為了符合封建禮教的陳規(guī)，使女子不逾矩，她們的所謂的才學(xué)不過(guò)是為了服務(wù)夫君，為了滿(mǎn)足家庭需要。在儒家思想占統(tǒng)治地位的男權(quán)社會(huì)下，女子被定性為智力的弱者及意志上的薄弱者。作為李汝珍筆下的眾才女，不僅相貌美麗，而且聰明智慧。即使在男權(quán)壓制下也絲毫不遜色，甚至隱隱有超越趨勢(shì)。她們或利用自己的才學(xué)充實(shí)自己，或用來(lái)與男性平等對(duì)話(huà)，或用來(lái)服務(wù)社會(huì)，或在各個(gè)領(lǐng)域施展自己的抱負(fù)。從鏡花緣中，我們看到的是一個(gè)個(gè)才華橫溢、光彩照人的女性形象。可以說(shuō)，其優(yōu)異的才華表現(xiàn)更勝男性一籌。女子要求上私塾，要求平等地接受教育，要求自由地展示自己的學(xué)識(shí)才華，展現(xiàn)出女性的平等意識(shí)。1.1.2肯定女性的武藝才能鏡花緣里的才女們不但才學(xué)過(guò)人,而且各懷絕技和所長(zhǎng)。駱紅蕖一家逃居海外,因母親被虎傷而亡,從此痛下決心終日搬弓弄箭,操練武藝,終于殺盡山中猛虎,替母報(bào)仇,也使周?chē)傩找舶簿訕?lè)業(yè),引來(lái)人人感仰。魏紫櫻避居海外,當(dāng)?shù)剽♀藫p苗,居民屢受其害,紫櫻苦習(xí)連珠槍,不僅狩獵養(yǎng)家,而且保境安民。徐麗蓉逃至外洋后,販貨為生,練就了百發(fā)百中的彈弓硬技,不僅仗此自衛(wèi),還以鐵彈退寇,救了唐敖等人的性命。顏?zhàn)辖嫛坝字O劍俠之術(shù),長(zhǎng)通元妙之機(jī)”,會(huì)神行法,能竄窗越垣而過(guò),行動(dòng)宛如風(fēng)云,來(lái)往如飛,她挺身搭救九王爺之子李素,表現(xiàn)出聶隱娘、紅線(xiàn)等女劍俠的慧心俏膽。燕紫瓊、易紫菱等女子,深通劍術(shù),飛檐走壁,氣度非凡。她們都膽識(shí)過(guò)人，剛勇尚武,技藝超群，巾幗不讓須眉。在封建社會(huì)男權(quán)意識(shí)下，為了迎合男性，女性多是以“小女人”形象出現(xiàn)，不是嬌小可人就是弱不禁風(fēng)，男性欣賞的是“溫馴的小綿羊”，若是女人稍微強(qiáng)大一點(diǎn)，就會(huì)被視為悍婦母老虎，總而言之是不可愛(ài)的多半是要被人取笑的。而鏡花緣中的女子不再愿意當(dāng)弱者，她們站立起來(lái)，她們練就了超強(qiáng)的本領(lǐng)，她們不僅用這種超群絕倫的武藝技能自救,而且還造福一方,其個(gè)人價(jià)值在服務(wù)于社會(huì)中得到了認(rèn)可,從而也獲得了人格的獨(dú)立。同時(shí)這也反映了女性的獨(dú)立意識(shí)。1.1.3肯定女性的經(jīng)濟(jì)才能鏡花緣描寫(xiě)了多位極具經(jīng)濟(jì)頭腦、經(jīng)濟(jì)眼光的才女。姚芷馨、薛蘅香隨父母流落巫咸國(guó), 她們擅于織紡，也善養(yǎng)蠶，看見(jiàn)當(dāng)?shù)厣?shù)極盛,于是因地制宜以養(yǎng)蠶織紡為業(yè), 并且教會(huì)當(dāng)?shù)厮泥弸D女，并惠己惠人,無(wú)償轉(zhuǎn)讓先進(jìn)技術(shù),使四方之地婦女都學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶織機(jī), 這門(mén)手藝得到轟傳，不但供養(yǎng)了全家還造福了四方鄉(xiāng)鄰，使得家家生活安康。尹紅萸善結(jié)魚(yú)網(wǎng),賣(mài)給漁人獲利養(yǎng)家,她自食其力,掌握著獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,換來(lái)了生存環(huán)境的較大改觀(guān)。更重要的是,就在這種才藝的實(shí)現(xiàn)中求得自我幸福。廉錦楓的父親被遣送遠(yuǎn)戍死于異鄉(xiāng)，家財(cái)因而耗盡。由于家中經(jīng)濟(jì)困難，“母病又發(fā)”，廉錦楓勇敢地?fù)?dān)起了養(yǎng)家的重任，并且日日伏缸習(xí)水性，終練得潛水絕技下海取參奉母，而只比她小一歲的弟弟對(duì)家庭卻不見(jiàn)有何作為。田鳳嬛、秦小春也練就得一手好針線(xiàn)活。這些女子都是以自己的經(jīng)濟(jì)才能，成為家中經(jīng)濟(jì)的支撐者。魯迅曾剖析中國(guó)封建社會(huì)的婦女何以生活在社會(huì)最底層的原由,指出其根本就在于婦女不能擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這也是中國(guó)婦女解放的根本障礙。在鏡花緣中，女性用實(shí)踐證明女性也可以成為家中的頂梁柱，而不單單是生兒育女的工具，也不再是家庭的弱者和附庸。女性只有擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立地位，才能擁有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，才能撐起自己的一片天，才能掌握到話(huà)語(yǔ)權(quán)。她們的突出的經(jīng)濟(jì)才能也反映了女性的獨(dú)立意識(shí)。1.1.4贊揚(yáng)女性的政治才能在中國(guó)古代,婦女的地位極其低下,從來(lái)處于男子的附屬地位,縱有天大的才能,也很難沖出閨房。這種狀況,在經(jīng)歷晚明個(gè)性解放、男女平等的人文主義思潮后有了一定的改觀(guān),女性自我解放的意識(shí)也開(kāi)始覺(jué)醒。女性一旦掌握了文化,女性的聰明才智得到施展,并且有了創(chuàng)造的能力,她們就會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步掙脫鎖鏈的愿望和行動(dòng)。鏡花緣中的女子與之前的文學(xué)作品中的女子最大的不同是她們把眼光投向社會(huì)，已經(jīng)要求走出閨閣步入社會(huì)空間，尋求自己的社會(huì)價(jià)值。第一，在第一回中，百花仙子與眾仙共赴“蟠桃盛會(huì)”，在“天庖盛饌，玉府仙醪”、“仙樂(lè)和鳴，云停風(fēng)靜”的“蟠桃盛會(huì)”中，一派盛大歡快隆重的景象：“王母坐在中間；旁有元女、織女、麻姑、嫦娥及眾女仙，左右相陪；其余各仙，俱列瑤臺(tái)兩旁，遙遙待坐?！?第一回) 6王母為首的女仙們坐于中間，其它男仙們羅列左右，描繪的分明是一幅以女性掌權(quán)女性為尊的景象。天上的景象正是對(duì)人間的某種暗示，這正是對(duì)封建男權(quán)社會(huì)的顛覆，正是對(duì)男尊女卑不合理現(xiàn)象的反抗。第二，在第七回中,唐敖的弟弟唐敏和唐敖的女兒唐小山月下論文科,唐小山就希望科考能夠有女科。她設(shè)想“當(dāng)今既然是女皇帝,自然該有女秀才、女丞相,以做女君輔弼,庶男女不致混雜” 。7讓我們感到她從未將國(guó)家大事看成只是男人的事業(yè),“齊家、治國(guó)、平天下”，女性同樣可以是其中的一員。女性不僅可以做皇帝，也可以做女尚書(shū)、女丞相。女性也有社會(huì)責(zé)任感，女性也可以建功立業(yè)，也可以參與國(guó)家管理。這些都流露出她們有走出閨閣的愿望,有走出閨閣的能力。在封建社會(huì)，“女不言外”即女性不能干預(yù)政務(wù)，從根本上剝奪了女性的從政權(quán)利，但鏡花緣中的女性開(kāi)始追求政治上的權(quán)利，是一種突破，表明了她們的反抗意識(shí)和自我解放意識(shí)。第三，作者通過(guò)武則天當(dāng)政的具體事例，提出了自己的政治理想女子也能同男子一樣探討國(guó)家大事參與國(guó)家管理，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。武則天在男權(quán)一直統(tǒng)治的封建社會(huì)里，躋身最高統(tǒng)治者的寶座，并且掌權(quán)達(dá)15年之久，可見(jiàn)她的政治才能絕不亞于任何男性，她的睿智和干練甚至在某些程度上超越了男性。李汝珍把武則天這個(gè)歷史上唯一的女皇帝搬入小說(shuō)中，作為一國(guó)之君，武則天尊重女性，真正將女性回歸到人的位置上，她是一個(gè)重視人才的執(zhí)政者，她首開(kāi)女科，為女性展示才華提供了自由、寬松的社會(huì)舞臺(tái)。并且她頒布了十二條恩詔，她的德政的實(shí)施也是其政治才華的突出體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，她又讓少女們走向社會(huì)，同時(shí)也能像男子那樣參加科考，這些都在小說(shuō)中作了反映，小說(shuō)寫(xiě)道：“殿試名列一等，賞女學(xué)士之職；二等，賞女博士之職；三等，賞女儒士之職：俱赴紅文宴，準(zhǔn)其半支俸祿。其有情愿內(nèi)廷供奉者，俟試俸一年，量材擢用。其三等以下，各賜大緞一匹；如年歲合例，準(zhǔn)于下科再行殿試?！保ǖ谒氖兀?文中濃墨重彩地描繪了武則天首開(kāi)女試的盛況，女性通過(guò)科舉考試由朝廷量才擢用，她們終于有機(jī)會(huì)像男子一樣封官榮家、參政議政，這讓封建時(shí)代的女性總算揚(yáng)眉吐氣了一把。她們逐步走出閨門(mén)，步入社會(huì)，參與國(guó)家的管理，一掃紅樓夢(mèng)女子的壓抑，大大增強(qiáng)了女子的社會(huì)地位。這也突出反映了女性的社會(huì)參與意識(shí)。同時(shí)作者還設(shè)立了一個(gè)女子當(dāng)政的女兒國(guó)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事” 9在處理政治事務(wù)上，女子的智慧才能無(wú)異于男人，女兒國(guó)是一個(gè)完全以女性為中心的社會(huì)。這本身就是對(duì)女子參政能力的肯定，是對(duì)男尊女卑性別觀(guān)最有力的顛覆。在這里，女性擁有男性擁有的一切權(quán)利，女性完全的掌控了自己的命運(yùn)，并且可以用女權(quán)主義向男權(quán)宣戰(zhàn)。除此之外，亭亭離開(kāi)時(shí)說(shuō)的一番話(huà)是女子參政意愿的積極表露：“將來(lái)若花姐姐做了國(guó)王，我們同心協(xié)力，各矢忠誠(chéng)，或定樂(lè)制禮，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牘扶佐他做一國(guó)賢君，自己也落個(gè)女名臣的美號(hào)。日后史冊(cè)流芳，豈非千秋佳話(huà)？”（第六十八回）10后來(lái)陰若花真的被封為“文艷王”并回國(guó)繼承大統(tǒng)，這使她們的政治才華也有了施展之地。雖然女兒國(guó)只是現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會(huì)的投影，不可能超越男權(quán)制度，但作者通過(guò)女子之口女子之行為直接表達(dá)了女子參政的熱情和執(zhí)政的能力，反映了女子當(dāng)家的愿望和社會(huì)參與意識(shí)。這是一個(gè)偉大的進(jìn)步，確實(shí)是值得大書(shū)特書(shū)的。1.2表達(dá)女性的反抗精神和平等要求1.2.1批判穿耳、纏足等陋俗，要求尊重女性身體作者借君子國(guó)宰輔之口，間接地描繪了纏足的痛苦，抨擊了女性纏足的習(xí)俗罪惡，批判了世人畸形變態(tài)的審美觀(guān)。作者把封建社會(huì)里對(duì)女子的種種非人折磨, 統(tǒng)統(tǒng)放在男子身上, 讓他們?nèi)ンw驗(yàn)一下女子的苦楚。作者寫(xiě)道：早有四個(gè)官娥上來(lái)，緊緊扶住。那白須官娥上前，先把右耳用指將那穿針之處碾了幾碾，登時(shí)一針穿過(guò)。林之洋大叫一聲：“疼殺俺了！”往后一仰，幸虧官娥扶住。又把左耳用手碾了幾碾，也是一針直過(guò)。林之洋只疼的喊叫連聲。兩耳穿過(guò)，用些鉛粉涂上，揉了幾揉，戴了一副八寶金環(huán)那黑須宮娥取了一個(gè)矮凳, 坐在下面將那白絨從中撕開(kāi), 先是把林之洋右足放在自己膝蓋上, 用些白礬灑在腳縫內(nèi), 將五個(gè)腳指緊緊靠在一處, 又將腳面用力曲作彎弓一般, 即用白續(xù)纏裹,才纏了兩層, 就有宮娥拿著針線(xiàn)上來(lái)密密縫一面狠纏, 一面密縫。林之洋身既有四個(gè)宮娥緊緊靠定, 又被兩個(gè)宮娥把腳夾住, 絲毫不能轉(zhuǎn)動(dòng)。以之纏完, 只覺(jué)腳上如炭火燒的一般, 陣陣疼痛。不覺(jué)一陣心酸, 放聲大哭到“坑死俺了”。（第三十三回）11在這里, 作者提出要把婦女從殘酷的封建禮教下解放出來(lái)。讓林之洋被選去當(dāng)王妃，讓一個(gè)男子經(jīng)歷穿耳、纏足之痛。穿耳、纏足的過(guò)程描寫(xiě)得慘不忍睹，使林之洋這個(gè)未來(lái)的王妃“求生不得，求死不能”，而這種痛苦恰恰是千百年來(lái)婦女所一直承受的。在這個(gè)虛構(gòu)的女兒國(guó)中，女國(guó)王用“以其人之道還治其人之身”的方法，讓男人成為女人去體驗(yàn)身為女人的痛苦。這個(gè)女兒國(guó)并沒(méi)有西游記中的美人妖女，它不是生理上的易位，而是男女性別的易位，是一種文化意義上的易位，男人還是男人，不同的是他穿上了女人的服裝，做起了女人的事，因而也就變成了女人。女性用這種“離經(jīng)叛道”的方式宣告：穿耳、纏足完全是對(duì)女性身體的摧殘和折磨，女人要承受比男人多得多的痛苦！林之洋從男人變?yōu)榕说倪^(guò)程，其實(shí)也就是揭示了女人是怎樣被變?yōu)榕说倪^(guò)程，這個(gè)“女人”當(dāng)然不是生理性別意義上的女人，而是帶有社會(huì)、文化特征的社會(huì)性別意義上的女人。鏡花緣通過(guò)女兒國(guó)天才般地實(shí)踐了波伏娃第二性所揭示的真理：女人不是天生的，而是被變成的。林之洋在變成女人的過(guò)程中所遭受的痛苦實(shí)際上就是那個(gè)時(shí)代所有女性遭受的，這毫不留情地揭露了穿耳、纏足對(duì)女性身心所造成的傷害，表示了對(duì)婦女命運(yùn)的同情，顯示了人道主義的思想。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決，作者提出了“惟世之君子盡絕其習(xí)，此風(fēng)自可漸息”的方案，認(rèn)為改變這個(gè)惡習(xí)的責(zé)任在男子的身上，奉勸男子不要為了自己變態(tài)的審美需要就把女性推入水深火熱之中，在批判男子的同時(shí)是對(duì)女性的尊重。“以其人之道還治其人之身” 也旗幟鮮明地展現(xiàn)了女性的反抗意識(shí)叛逆意識(shí)。這突破了男權(quán)思想的藩籬，是女性主義意識(shí)的高揚(yáng)。1.2.2反對(duì)合婚算命、納妾，要求一夫一妻制合婚、算命，是古代的一種婚嫁禮俗，指婚前男女雙方交換庚帖，查看雙方八字是否相配，并推算預(yù)測(cè)人生的貧富、貴賤、禍福、壽夭等事，以卜算男女可否結(jié)為夫妻。這種唯心主義的占卜方法，在古代社會(huì)廣為流傳，有些時(shí)候甚至成為決定男女雙方結(jié)親的決定性因素。這種封建陋俗危害極大，它完全將婚姻中男女間的真誠(chéng)感情拋在一邊，造就了許多無(wú)愛(ài)的、畸形的婚姻。君子國(guó)是寄托作者李汝珍社會(huì)理想的地方，大賢人吳之和的觀(guān)點(diǎn)必然代表了作者自己的看法: “又聞貴處世俗，于風(fēng)鑒卜筮外，有算命合婚之說(shuō)。至境界不顧，希翼運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)來(lái)，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不準(zhǔn)，亦屬無(wú)傷?；橐鲆皇?，關(guān)系男女終身，理亦慎重，豈可草草此皆愚民無(wú)知，造此謬論，往往讀書(shū)人亦染此風(fēng)，殊為可笑。”（第十二回）12在這里，作者借吳之和之口明確表達(dá)了自己對(duì)合婚、算命等陋習(xí)的厭惡。在婚姻問(wèn)題上即所謂“關(guān)系男女終身”的問(wèn)題上，鏡花緣中的女子不再迷信，開(kāi)始注重品行與才貌，這無(wú)疑具有其合理性和進(jìn)步性。具體而言也就是女子不僅要品行端正，而且要才貌雙全，這樣才可能擁有美滿(mǎn)姻緣。在第十八回中，作者借林之洋之口說(shuō)道:“他們風(fēng)俗，無(wú)論貧富，都以才學(xué)高的為貴，不讀書(shū)的為賤。就是女人，也是這樣，到了年紀(jì)略大，有了才名，才有人求親”13這里，作者提到了在婚姻中“才”的必要性。如作者對(duì)唐敖為人作伐時(shí)的描寫(xiě): “門(mén)生剛才想起廉錦楓入海行孝一事兼之品貌端莊，舉筆成文，可謂才、德、貌三全”。這也打破了“女子無(wú)才便是德”的常規(guī)，體現(xiàn)了鏡花緣女子在婚姻問(wèn)題上的覺(jué)醒。不但如此，鏡花緣中還反映了女性對(duì)納妾制度的批判。有關(guān)納妾制度的記載我們可以追溯到上古時(shí)期的周朝社會(huì): “公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾?！?4 “卿大夫一妻二妾，士一妻一妾?！?5后來(lái)納妾逐漸被制度化，并納入禮法的范疇。雖然這種制度在最初形成的時(shí)候，在一定程度上改善了當(dāng)時(shí)婚姻混亂的狀況，但是隨著封建宗法制度的不斷嚴(yán)密，“一夫多妻”的婚姻制度被歷代社會(huì)統(tǒng)治者所接受，女子在婚姻中的低下地位在這種制度的桎梏下一直得不到改變。但在第五十一回中強(qiáng)盜夫人對(duì)納妾制度進(jìn)行了有力的抨擊: “既如此，為何一心只想討妾? 假如我要討個(gè)男妾，日日把你冷淡，你可喜歡? 這真是強(qiáng)盜行為，已該碎尸萬(wàn)段! 你還只想置妾，那里有個(gè)忠恕之道!” 16強(qiáng)盜夫人痛斥了一夫多妻制對(duì)女性的不平等，她的勇敢發(fā)聲是一次偉大的突破。在封建社會(huì)，在婚姻上，要聽(tīng)父母之命，媒妁之言，男子可三妻四妾，女子卻要求從一而終。這種男尊女卑的極不合理的現(xiàn)象使中國(guó)女性的獨(dú)立意識(shí)幾乎無(wú)容身之所，強(qiáng)盜夫人敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于大膽的爭(zhēng)取一對(duì)一的愛(ài)情，敢于打破封建禮教的束縛，這反映出了她的反抗意識(shí)和平等意識(shí)，也表明女性開(kāi)始對(duì)一夫多妻制持否定態(tài)度，已包含男女平等的思想。1.2.3關(guān)注醫(yī)療育嬰養(yǎng)老問(wèn)題，要求平等享受社會(huì)福利待遇武則天十二條恩詔中，有六條是表彰孝悌與貞節(jié)的，這自然帶有歷史的局限性，是作者復(fù)雜女性觀(guān)的表現(xiàn)。但其余六條確確實(shí)實(shí)包含了對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)懷，是當(dāng)時(shí)條件下作者從自身認(rèn)識(shí)出發(fā)所能設(shè)想出來(lái)的改變婦女命運(yùn)的方法：釋放大齡宮娥，讓其適齡婚配；設(shè)立養(yǎng)媼院，贍養(yǎng)無(wú)依無(wú)靠的婦女；設(shè)造育女堂，照顧養(yǎng)育無(wú)依無(wú)靠的幼女；關(guān)愛(ài)寡婦，每月給予養(yǎng)老費(fèi)；設(shè)立女科，專(zhuān)為婦女看病；妥善安葬婦女，不使其身體暴露在外。這六條恩詔，它兼顧到貧家女子和幼女的養(yǎng)育, 青年女性的婚配, 病、衰、殘女性的養(yǎng)老、醫(yī)療, 女性的安葬等方方面面, 這是對(duì)女性尤其是弱勢(shì)女性群體的關(guān)愛(ài)。雖然這些不能從根本上解決女性的問(wèn)題，也不能從根本上改變女性卑弱的地位，但是這在醫(yī)療保健和社會(huì)福利方面給予了女性最大的關(guān)懷，顯示了對(duì)女性的尊重。 直到今天, 發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家都在為實(shí)現(xiàn)包括女性在內(nèi)的全員福利社會(huì)而不懈奮斗! 這幾條恩詔反映了女性開(kāi)始關(guān)注醫(yī)療育嬰養(yǎng)老問(wèn)題，要求平等享受社會(huì)福利待遇的意識(shí)，因此即使從現(xiàn)在的眼光看來(lái)，它仍具有先進(jìn)性。2.鏡花緣中女性意識(shí)的價(jià)值和影響李汝珍在鏡花緣的創(chuàng)作中試圖尋找一條女性參與社會(huì)生活的道路，從而改變女性受壓迫、受歧視的地位。鏡花緣中塑造了一批極具女性意識(shí)的才女，她們從寂寞深閨走出來(lái)，走向更廣闊的社會(huì)空間，她們要求自由地展現(xiàn)自己的聰明才智，要求反抗社會(huì)對(duì)她們的枷鎖，要求和男子一樣獲得平等的權(quán)利，她們用實(shí)際行動(dòng)去嘗試打破“女子無(wú)才便是德”的枷鎖，挑戰(zhàn)男尊女卑的傳統(tǒng)觀(guān)念，突破男權(quán)思想的藩籬。這不僅在文學(xué)史上具有重要價(jià)值，而且有利于促進(jìn)女性啟蒙覺(jué)醒，激勵(lì)女性?shī)^斗解放。2.1在文學(xué)史上的價(jià)值鏡花緣中女性意識(shí)在文學(xué)史上的價(jià)值，主要表現(xiàn)在女性觀(guān)念的變化。與其他文學(xué)作品相比較，鏡花緣的女性意識(shí)具有先進(jìn)性。早期的文學(xué)作品，受封建男權(quán)思想和封建禮教思想的束縛，多是表現(xiàn)為一種依附意識(shí)。例如詩(shī)經(jīng)·伯兮中寫(xiě)一位妻子深切懷念遠(yuǎn)征的丈夫，寫(xiě)丈夫走后自覺(jué)生活空虛乏味，連日常不可少的梳洗打扮也無(wú)心去做了。詩(shī)人以“首如飛蓬”這個(gè)生活中的典型細(xì)節(jié)，非常形象地展現(xiàn)出她內(nèi)心的痛苦；這是一個(gè)典型的家庭主婦的悲哀，男人就是她的活動(dòng)中心。丈夫不在就讓她覺(jué)得孤立無(wú)依，生活聊無(wú)興趣，喪失了自己的主觀(guān)能動(dòng)性。可見(jiàn)，女性的依附意識(shí)之強(qiáng)烈，而造成這一結(jié)果的還是男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)給女性以思想的主宰。其后女性的觀(guān)念有了一定轉(zhuǎn)變，開(kāi)始有了一些反抗意識(shí)。例如牡丹亭、西廂記等所刻畫(huà)的女主角，其女性意識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的渴望和大膽追求上，但其女性意識(shí)仍舊只是表現(xiàn)在婚戀主題上，而且她們似乎只為心中的夫君而活，只為愛(ài)而活，卻不是真正為自己活一把。并且這些作品還帶有一種很濃的才子佳人色彩。西游記中的女性已不再拘于家庭，而且它里面所描繪的“女兒國(guó)”完全由女性執(zhí)政。但女性地位的客觀(guān)存在，是因?yàn)樵搰?guó)不論男女老少，盡皆婦女，無(wú)一男子。既無(wú)男性存在，也就無(wú)所謂男女尊卑與地位的差別。當(dāng)唐三藏帶領(lǐng)徒弟到達(dá)“女兒國(guó)”，“女兒國(guó)”上下沸騰，幾乎亂了社會(huì)秩序，她們都把“男人”視為至高無(wú)上的人予以崇拜敬仰。就連“女王”都愿意“以國(guó)附之”，自愿為“后”。這里的女性執(zhí)政參政，只是一種無(wú)奈之舉，沒(méi)有多少女性意識(shí)可談。而到了清朝時(shí)期，除了鏡花緣外還有一部很傳奇的作品紅樓夢(mèng)。里面刻畫(huà)了無(wú)數(shù)令人印象深刻的女性，如林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、探春等。紅樓夢(mèng)塑造的不同階層女性反抗壓迫爭(zhēng)取自由的藝術(shù)形象，真實(shí)再現(xiàn)了女性生活的歷史畫(huà)卷，呈現(xiàn)了女性意識(shí)覺(jué)醒不斷擴(kuò)大與發(fā)展的歷史樣態(tài)。但是囿于時(shí)代、階級(jí)的局限，女性意識(shí)的覺(jué)醒還僅僅停留在注重愛(ài)情、家庭的層面，沒(méi)有上升到拓展女性社會(huì)活動(dòng)空間的高深領(lǐng)域。但是鏡花緣描繪了一場(chǎng)震古爍今的才女盛會(huì)，一部分是脫離了“父權(quán)”的流落海外的女子，一部分是遠(yuǎn)離了“夫權(quán)”的少女，她們已經(jīng)走出閨閣，深入到社會(huì)，她們要求把自己的才華展示在社會(huì)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。并且女性開(kāi)始真正執(zhí)政參政，用女權(quán)主義的方式向男權(quán)宣戰(zhàn)，男女的地位被顛倒了過(guò)來(lái)，這不但奠定了它在文學(xué)史上的地位，還為此后我國(guó)女性思想解放運(yùn)動(dòng)的到來(lái)開(kāi)拓了道路。2.2促進(jìn)女性啟蒙覺(jué)醒中國(guó)進(jìn)入封建男權(quán)社會(huì)后，女性淪落到了男性中心主義制度的邊緣，她們被套上了沉重的精神枷鎖，并由此喪失了作為人的最基本的自我意識(shí)。明清時(shí)期的程朱理學(xué)的確立，更是將女性的附庸地位制度化。在封建禮教的主導(dǎo)下，男人既是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的把持者，也是女性物質(zhì)世界和精神世界的掌控者，女性必須依附于男性而存在，這種寄生生活使她們不自覺(jué)的將“男權(quán)”中心視為“天理”，她們必須對(duì)男性表示出“馴服”才能安保她們的“幸?！鄙?。然而鏡花緣里的眾女子第一次對(duì)幾千年來(lái)以男權(quán)制度為中心的文化進(jìn)行了一次顛覆，她們以其聰明才智聲討了男權(quán)主義傳統(tǒng)對(duì)女性的壓抑。鏡花緣里的眾女子以自己的行為啟發(fā)了更廣大的女性開(kāi)始關(guān)注自己的生存狀態(tài)和生命價(jià)值。晚清后的女性開(kāi)始審視自己的命運(yùn)，開(kāi)始思考自己的價(jià)值所在，開(kāi)始走出寂寞深閨去觸摸外部的世界，她們像從睡夢(mèng)中醒來(lái)，這種醒悟使她們開(kāi)始質(zhì)疑根深蒂固的封建男權(quán)和“吃人”的封建禮教。她們渴望知識(shí)，渴望功成名就，渴望自由，渴望權(quán)力。她們要求平等地接受教育，要求自由地展示自己的聰明才智，要求一夫一妻制。她們發(fā)出了要求施展抱負(fù)的呼聲，這正是女性自我意識(shí)對(duì)強(qiáng)勢(shì)男性世界的重新認(rèn)識(shí)和反抗，這已經(jīng)帶上了近代民主啟蒙色彩。與以往女性甘守卑弱的意識(shí)相比，晚清及近代女性表現(xiàn)出了自信自尊的豪氣，自立自強(qiáng)的魄力。這有利于改善女性的地位，并對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了有力的沖擊。她們以與男性平等的心態(tài)，彰顯女性的聰明才智，在傳統(tǒng)世界發(fā)出覺(jué)醒的呼聲，把女性意識(shí)的覺(jué)醒引向自覺(jué)的理性之路。從此，晚清以及近代掀起了女性思想解放運(yùn)動(dòng)，女性開(kāi)始逐漸要求擺脫被壓抑的痕跡，擺脫幾千年來(lái)遭受父權(quán)統(tǒng)治的命運(yùn)，要求精神上的完全獨(dú)立和人性的完整，要求自己的各項(xiàng)合理權(quán)利，這也得益于鏡花緣對(duì)女性思想啟蒙覺(jué)醒的先導(dǎo)性作用。2.3激勵(lì)女性?shī)^斗解放有了思想上的覺(jué)醒，女性們便不再愿意繼續(xù)沉睡下去，她們要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己。不論是知識(shí)上、技術(shù)上、還是學(xué)術(shù)上，不論是文化、政治還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，女性要想有所建樹(shù)必須不斷奮斗，必須全面發(fā)展，只有具有真才實(shí)學(xué)才能在社會(huì)上安身立命，才能不淪為男人的附庸和附屬品。只有自身真的變得強(qiáng)大了，才能讓驕傲自大的男性刮目相看，才能贏得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，才能真正獲得應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)、地位。鏡花緣中的女子，她們從女性自身解放著眼，從各種方面喚醒處于蒙昧狀態(tài)沉睡的中國(guó)婦女，進(jìn)而使女性獲得完全意義上的做人的資格。流落在海外的十二少女，憑借自己的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，不斷奮斗求索，完成了自己的美麗蛻變，這給人留下很深印象，也給了女性很多激勵(lì)。我們還看到鏡花緣在挑戰(zhàn)男尊女卑傳統(tǒng)社會(huì)性別制度時(shí)對(duì)“女主內(nèi)、男主外”的觀(guān)念也提出了大膽的挑戰(zhàn)，讓女子們從家庭中走出來(lái)，投身到廣闊的社會(huì)中，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這一點(diǎn)，是女性的巨大突破。晚清之后，民族危機(jī)加深，為了挽救民族危亡“救亡圖存”，女性不斷奮斗，不向世俗低頭，不向逆境妥協(xié)，不向危難讓步，展現(xiàn)了自己的精神風(fēng)采。在一系列探索和追求中，可以成為女性中佼佼者的應(yīng)該當(dāng)數(shù)秋瑾和呂碧城，二人一武一文，在近代社會(huì)的發(fā)展歷史中留下了深刻的印跡。從鏡花緣的創(chuàng)作到秋瑾、呂碧城等一代英雌的出現(xiàn)，我們可以看到在晚清及近代中國(guó)女性地位的提高以及女性創(chuàng)作文學(xué)的出現(xiàn)，社會(huì)環(huán)境的危機(jī)，導(dǎo)致了女性地位的改變，女性不再是男性的附屬品，而具有了獨(dú)立的人格，有了為社會(huì)貢獻(xiàn)力量的平臺(tái)。從晚清近代開(kāi)始，女性作為一支新興力量登上了歷史舞臺(tái)，從此，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，再到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)的舞臺(tái)上都有了女性活動(dòng)的身影，趙一曼、劉胡蘭、冰心、丁玲乃至當(dāng)今活躍在政壇的各位女性領(lǐng)導(dǎo)者，都為新中國(guó)的成長(zhǎng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而鏡花緣作為一部前導(dǎo)性的作品，可以說(shuō)在女性?shī)^斗的歷史中，其地位是不可估量的。結(jié)語(yǔ)總之，作品中所體現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí), 是相當(dāng)先進(jìn)的,它比紅樓夢(mèng)還要激進(jìn)得多, 全面得多, 在文化上、經(jīng)濟(jì)上、政治生活上、社會(huì)福利上、社會(huì)習(xí)俗上、婚戀問(wèn)題上、家庭生活上均有不同程度的體現(xiàn)，她們挑戰(zhàn)男尊女卑的傳統(tǒng)觀(guān)念，突破男權(quán)思想的藩籬，打破“女子無(wú)才便是德”的枷鎖，甚至不比西方早期女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提出的思想遜色。女性意識(shí)的高揚(yáng)使鏡花緣成為中國(guó)封建社會(huì)中啟蒙意識(shí)更為突出、思想更加解放、民主成分更多的一部作品。這不僅在文學(xué)史上具有重要作用，而且對(duì)晚清以及近代女性思想的啟蒙有一種先導(dǎo)性的作用，在女性?shī)^斗的歷史中有著不可估量的作用。11注釋?zhuān)?234567891011121316李汝珍.鏡花緣M.北京:人民文學(xué)出版社,1981.1,352,2,28,123,4,37,308,229,505,236,79,125,368.14鄭玄.十三經(jīng)注疏·禮記正義M.北京:北京大學(xué)出版社,1999.35515班固.白虎通德論M.上海:上海古籍出版社,1990.289參考文獻(xiàn)：陳東原.中國(guó)婦女生活史M.北京:商務(wù)印書(shū)館,1998.王引萍.明清小說(shuō)女性研究M.銀川:寧夏人民出版社,2007.吳根友.中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)的初生歷程從李贄到戴震M.武漢:武漢大學(xué)出版社,2004.李銀河.女性權(quán)力的崛起M.北京:文化藝術(shù)出版社,2003.西蒙娜·德·波伏娃.第二性M.北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2004.呂晴飛.鏡花緣為婦女大唱贊歌J.北京社會(huì)科學(xué),1995,(2).毛忠賢.鏡花緣對(duì)紅樓夢(mèng)女性問(wèn)題的反思J.文史知識(shí),1989,(2).張蕊青.乾嘉揚(yáng)州學(xué)派與鏡花緣J.北京大學(xué)學(xué)報(bào),1999,(5).王輝.胡適的婦女觀(guān)J.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(3).江紉蘭.論女子參政之理由J.婦女時(shí)報(bào),1912,(3).Concerning the "JingHuaYuan "of female consciousnessChinese department of Chinese language and literature08050215 LiYani Instructor：ZhouWeiyiAbstract: The JingHuaYuan of late qing dynasty is a legendary works, the female consciousness outstanding performance in praise sure women intelligence, and express the rebellious female for peace, emphasize the equality of women's consciousness, independent consciousness, rebellion consciousness, liberation consciousness and social participation, this is helpful to promote female awakening of the enlightenment, incentive women liberation struggle.Its bold breakthrough to make it a young female consciousness masterpiece.Key words: "JingHuaYuan"Female consciousness;Enlightenment awareness;Liberation struggle