廣西壯族自治區(qū)貴港市貴城縣第四初級(jí)中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《第23課 核舟記》導(dǎo)學(xué)案（無答案） 新人教版（通用）

第23課 核舟記 學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累一些文言詞匯、句式。2.學(xué)習(xí)掌握本文運(yùn)用說明和描繪相結(jié)合的筆法。3.理清文章的整體思路，探究主體部分的說明順序。4.文章生動(dòng)介紹了明末雕刻藝人王叔遠(yuǎn)高超的雕刻技藝和獨(dú)特的才華，熱情頌揚(yáng)了我國(guó)古代民間藝人的藝術(shù)成就。學(xué)習(xí)它，有助于激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的感情。預(yù) 習(xí) 案自學(xué)指導(dǎo)：1.自學(xué)課文，疏通字詞，理解文意。(1)結(jié)合課下注釋與課前預(yù)習(xí)，把握課文大意；(2)圈畫出自己難以理解的字、詞、句。2.小組合作，翻譯課文。(1)解決個(gè)人在自學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題；(2)通過合作做到逐字逐句翻譯；(3)注意通假字、詞類活用和一字多義現(xiàn)象。、教材助讀一、作者簡(jiǎn)介魏學(xué)洢:(約1596-1625),字子敬,明末散文家。其父魏大中在明熹宗時(shí)做“給事中”官，因上書指責(zé)權(quán)奸魏忠賢結(jié)黨樹威，被逮捕入獄。魏學(xué)洢為此微服易姓，進(jìn)入京都，藏在朋友家多方設(shè)法營(yíng)救父親。但營(yíng)救無果，其父被害死在獄中，學(xué)洢痛父冤枉，晨夕號(hào)泣，自己又受到閹黨的迫害威逼，不久悲憤而死，只活了30歲。明崇禎初年曾詔旌他為孝子。他一生未官，生前好學(xué)善文，著有茅檐集（8卷）。該篇選自清代張潮選輯的虞初新志。二、虞初新志虞初新志是小說集，清朝漲潮編輯，20卷。所收多為明末清初文言短篇，并附有評(píng)語(yǔ)。少數(shù)作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象有所反映。虞初，西漢小說家。傳作通俗小說周說943篇，舊稱小說之祖，后世常以其名作為筆記小說的代表。、預(yù)習(xí)自測(cè)一、朗讀課文，給課文中的生字詞注音。器皿 罔不因勢(shì)象形 貽余八分有奇 二黍許 篛篷多髯 石青糝之 不屬詘右臂 椎髻 舟楫篆 衣褶 兩膝 峨冠二.理解課文的重點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）通假字為字共三十有四 （ ）詘右臂支船 （ ）左手倚一衡木 （ ）（2）一詞多義奇：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn) （ ）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 （ ）有：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn) （ ）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 （ ）為：為宮室、器皿、人物 （ ）中軒敞者為艙 （ ）端：東坡右手執(zhí)卷端 （ ）其人視端容寂 （ ）而：中峨冠而多髯者為東坡 （ ）啟窗而觀 （ ）而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸 （ ）之：徑寸之木 （ ）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之 （ ）其：其兩膝相比者 （ ）其人視端容寂 （ ）（3）同義詞首尾長(zhǎng)約八分有奇高可二黍許（ ）珠可歷歷數(shù)也鉤劃了了（ ）若嘯呼狀若聽茶聲然（ ）三、口頭翻譯課文四、用原文填空1.能概括全文，總括王叔遠(yuǎn)技藝高超的詞是：2.找出表現(xiàn)核舟主題的句子：3.找出原料小而表現(xiàn)題材廣的句子：突出王叔遠(yuǎn)是“奇巧人”，有不同凡響的雕刻技藝。4.說明構(gòu)思巧妙、技藝精湛的句子：5.點(diǎn)明全文中心的句子：、信息鏈接一. 課文分說部分不是按從頭到尾的順序，而是先寫船中間的船艙部分，敘述它的窗子數(shù)量、位置，特別點(diǎn)明右窗扇上刻的是蘇軾的后赤壁賦中的“山高月小，水落石出”兩句，左窗扇刻的是前赤壁賦中“清風(fēng)徐來，水波不興”兩句，和第一段末句的“大蘇泛赤壁”相照應(yīng)，突出了雕刻品的主題。二、全文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：三、本文題目有“記”字，是否意味著是記敘文？它與桃花源記是不是同一種文體？核舟記是一篇介紹事物的說明文。題目中的“記”在這里是描述、摹寫的意思。文章全面而真實(shí)地描述了雕刻在核舟上的人和物，活靈活現(xiàn)，使人能領(lǐng)會(huì)神奇的雕刻技巧。從對(duì)象看，桃花源記記的是事，是記敘文；而核舟記記的是工藝品，是說明文。從語(yǔ)言看，桃花源記多用描寫；而核舟記則多用說明。四.運(yùn)用了哪些說明方法？并分析其作用。列數(shù)字：“八分有奇，高可二黍許”核舟體積有多大，長(zhǎng)有多少，高多少，船艙部分雕刻了多少東西，都各有其數(shù)，讀來一目了然。作比較：“通計(jì)一舟而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸”核舟容量大、所刻景物甚多與“而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸”對(duì)比，使人們更強(qiáng)烈地感到這個(gè)玲瓏剔透、精美絕倫的藝術(shù)品有巧奪天工之妙。以此突出雕刻精湛的技藝。探 究 案一、第一段從哪幾個(gè)方面來介紹匠師技藝高超的？二、第二段雕刻者為什么在小窗上刻上“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來，水波不興”？三、1.第三段作者在說明船頭三人時(shí)，著墨最多的是誰？為什么？2.、船頭仨人的神態(tài)有何不同？哪些描寫突出雕刻家技藝的奇巧精湛？四、第四段描寫舟子的神情動(dòng)作，渲染了一種什么氛圍？“舟尾橫臥一楫”，暗示小舟處于什么狀態(tài)？五、文章第六段結(jié)尾，作者為什么要統(tǒng)計(jì)“核舟”上的物品、文字的數(shù)目？三、拓展延伸1.找出文中的數(shù)詞并，探究古漢語(yǔ)中數(shù)詞使用與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異。（1）長(zhǎng)約八分有奇。（2）左右各四，共八扇。（3）船頭坐三人。（4）橫臥一楫。（5）為字共三十有四。（6）蘇、黃共閱一手卷。由此可見，古漢語(yǔ)中一般情況下，數(shù)詞可直接修飾名詞，也就是說，數(shù)詞+名詞。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中則有較嚴(yán)格的數(shù)詞+量詞+名詞形式。2.解釋上面句中數(shù)量詞。一( )手卷 一( )人 一( )桌 一( )椅 篆章一( ) 一( )舟為人五( ) 為窗八( )24 大道之行也學(xué)習(xí)目標(biāo)1.以誦讀為主，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，背得快。2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。3.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。4.學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。預(yù) 習(xí) 案、教材助讀一、作品介紹：選自禮記.禮運(yùn)。禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢（朝代）戴圣（姓名）對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是禮記·禮運(yùn)開頭部分里的一段話，通過對(duì)理想中社會(huì)特征的描述，闡明了儒家思想“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了“天下為公”的思想。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀gun，宮門外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。二.語(yǔ)文常識(shí)“四書”:論語(yǔ)大學(xué)中庸孟子“五經(jīng)”:詩(shī)書禮易春秋(簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋)三.課文的朗讀停頓。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。、預(yù)習(xí)自測(cè)一.給課文生字詞注音。天下為( )公 選賢與( )能講信和睦( ) 矜( )男有分( ) 貨惡( )其棄于地也二.大聲讀課文，理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。選賢與能（“ ”通“ ”， 。）矜、寡、孤、獨(dú)（“ ”通“ ”， 。）（2）古今異義講信修睦（古義： 今義 ）女有歸（古義： 今義： ）外戶而不閉（古義; 今義： ）（3）一詞多義為：天下為公（ ）不必為己（ ）親：故人不獨(dú)親其親（ ）（4）詞類活用選賢與能（ ）三、口頭翻譯課文、信息鏈接“大同”社會(huì)和“世外桃源”的相同之“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。寄托了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)理想社會(huì)的憧憬，反映了廣大人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，發(fā)出了人民的心聲。 從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì)的照顧）。 “土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人”可見桃花源環(huán)境優(yōu)美，氣氛寧?kù)o，在這里，沒有兵火征戰(zhàn)，沒有爾虞我詐。人人勞動(dòng)，自食其力。由此可看出這就是大同社會(huì)中的“講信修睦”和“男有分，女有歸”、整體感知大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？探 究 案文本探究1.大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。2.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？拓展延伸圣哲先賢話大同（1）孫中山的“天下為公”孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂天下為公?！痹诖嘶A(chǔ)上，他獨(dú)創(chuàng)性地提出“三民主義”（即“民族、民生、民權(quán)”）就是對(duì)“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚(yáng)。（2）譚峭提出的“太平”“大和”理想社會(huì)譚峭在化書中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也?！庇商缴鐣?huì)而進(jìn)至更高級(jí)的社會(huì)，就是“大和”社會(huì)，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和?！保?）康有為對(duì)大同社會(huì)的解釋康有為曾這樣給禮記作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生亂世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康?！笨涤袨檎J(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世（即“小康”社會(huì)）到達(dá)太平世（即“大同”社會(huì)），“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。