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北師大版中考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)剖析:專(zhuān)題12 議論文閱讀

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北師大版中考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)剖析:專(zhuān)題12 議論文閱讀

北師大版中考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)剖析:專(zhuān)題12 議論文閱讀姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_考試須知: 1、請(qǐng)首先按要求在本卷的指定位置填寫(xiě)您的姓名、班級(jí)等信息。 2、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求,在指定區(qū)域內(nèi)答題,否則不予評(píng)分。一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題;共99分)1. (20分) (2017哈爾濱) 閱讀從容淡定是一種境界和修養(yǎng),完成下列各題。從容淡定是一種境界和修養(yǎng)從容淡定是一種境界和修養(yǎng)。從容淡定是一種境界。蘇軾政治失意,兄弟分離,正是豁達(dá)的情懷讓他將所有的抑郁惆悵融化在了清風(fēng)明月之中,從而獲得了心靈的自由與解放。從容淡定,能讓我們?cè)诶Ь持谐煌?,使我們的精神得到升華,讓我們的人生綻放出燦爛的光芒。從容淡定是一種修養(yǎng)。莊子說(shuō):“平易恬淡,則憂患不能入,邪氣不能襲?!睆娜莸?,表現(xiàn)為“八風(fēng)吹不動(dòng)”。所謂八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)。“八風(fēng)吹不動(dòng)”意思是說(shuō):無(wú)論順境還是逆境,稱(chēng)贊還是誹謗,都能泰然處之。怎樣才能做到從容淡定?中華民族的先賢志士為我們做出了詮釋。正因?yàn)橛羞h(yuǎn)大的理想,諸葛亮才能做到淡泊寧?kù)o;正因?yàn)橛谢磉_(dá)的胸襟,范仲淹才能做到寵辱不驚;正因?yàn)橛猩詈竦膼?ài)國(guó)情懷,文天祥才能從容面對(duì)生死。做到從容淡定,還需要有專(zhuān)注的精神。面對(duì)軍閥混戰(zhàn),社會(huì)變革,新舊文化激烈交鋒的現(xiàn)實(shí),著名學(xué)者胡適先生說(shuō):“這個(gè)世界亂紛紛,先把自己鑄煉成器?!彼沁@樣說(shuō)的,也是這樣的做的。他排除干擾,從容淡定,潛心治學(xué),在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹(shù),使自己成為一位文化巨匠。(選文有改動(dòng))(1) 本文的中心論點(diǎn)是什么?(2) 請(qǐng)指出下列句子所運(yùn)用的論證方法。蘇軾政治失意,兄弟分離,正是豁達(dá)的情懷讓他將所有的抑郁惆悵融化在了清風(fēng)明月之中,從而獲得了心靈的自由與解放。_莊子說(shuō):“平易恬淡,則憂患不能入,邪氣不能襲?!盻(3) 文中畫(huà)線句子的含義是什么?(4) 作者認(rèn)為怎樣才能做到從容淡定?2. (15分) (2019岳池模擬) 閱讀下文,完成各題。 匠人與大師梁衡在社會(huì)上常聽(tīng)到叫某人為“大師”,有時(shí)是尊敬,有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品,說(shuō)有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別?匠人在重復(fù),大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠,他總在重復(fù)做著一種式樣的家具,高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子,好木匠一天做三把、五把,再加上刨面更光,合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù),他設(shè)計(jì)了一種家具,下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒(méi)有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕;大師則早就不稀罕這玩意,而在不斷構(gòu)思新東西。匠人在實(shí)踐層面,大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富,但還沒(méi)從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律,但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上,靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地,匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜,大師只提起一根瓜藤;面對(duì)一大堆數(shù)字,匠人滿頭大汗,一道接一道地去算,大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技,自炫于一藝,偶有一得,守之為本;大師視鮮花掌聲為過(guò)眼煙云,進(jìn)取不竭,心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具,但是接著她又得了一個(gè)諾獎(jiǎng)。匠人較單一,大師善綜合。我們常說(shuō)一技之長(zhǎng),一招鮮,吃遍天,這是指匠人。大師則不靠這,他縱橫捭闔,運(yùn)籌帷幄,觸類(lèi)旁通,舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造,都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng),享一得之利,拿人一把,壓人一籌時(shí);大師則把這一技收來(lái)只作恒河一沙,再佐以磚、瓦、土、石、泥,起一座高樓。牛頓、愛(ài)因斯坦成為物理大師并不只因物理,還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫(huà)家,當(dāng)他成為繪畫(huà)大師時(shí),他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫(huà),而是音樂(lè)、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求更高,馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書(shū),毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無(wú)貶損匠人之意,大師是輝煌的里程碑,匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的,需要大師也需要匠人,正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們對(duì)事物有識(shí)別,有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。在個(gè)人有了這樣一種心理,就會(huì)有所上進(jìn);在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì),就會(huì)生機(jī)勃勃;在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍,就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。(1) 下面不屬于大師與匠人本質(zhì)上的區(qū)別的一項(xiàng)是( ) A . 匠人在重復(fù),大師在創(chuàng)造。B . 匠人在實(shí)踐層面,大師在理論層面。C . 匠人較單一,大師善綜合。D . 大師是輝煌的里程碑,匠人是可貴的鋪路石。(2) 下面這些人物的事跡中,不能說(shuō)明“大師善綜合”的是( ) A . 相對(duì)論的提出者愛(ài)因斯坦除了是物理大師 在數(shù)學(xué)、哲學(xué)方面也很有造詣。B . 魯班不滿足于斧鋸的重復(fù),而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí),就成了建筑大師。C . 達(dá)芬奇留下眾多傳世名畫(huà)的同時(shí),還深人研究了自然科學(xué)各學(xué)科。D . 毛澤東是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。(3) 下面對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是( ) A . 本文的中心論點(diǎn)是:我們不應(yīng)滿足于做“匠人”,要有較高目標(biāo)、有追求,有不斷創(chuàng)新的精神。B . 文章主體闡述大師和匠人的區(qū)別,三段之間構(gòu)成并列關(guān)系。C . 文章第段多用比喻、擬人等修辭方法說(shuō)理,生動(dòng)形象,詼諧風(fēng)趣。D . 有沒(méi)有突破和創(chuàng)新是判斷大師高下的標(biāo)準(zhǔn)。3. (15分) (2018九上平潭期中) 閱讀下面文字,完成各題。 寬容是美德看到這個(gè)題目,不禁想起了周恩來(lái)的一個(gè)故事:一次,理發(fā)師給周總理刮臉,總理咳嗽了一聲,刀子把臉刮破了,理發(fā)師十分緊張,不知所措。周總理和藹地說(shuō):“這不能怪你,我咳嗽前沒(méi)有向你打招呼,你怎么知道我要?jiǎng)幽??”這樁小事,使我們看到總理身上的美德寬容。寬容是一種美德。留心一下,不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中,凡能做到寬以待人者,一般都深受眾人的歡迎。像周恩來(lái)這樣的好總理,待人寬容,平易近人,當(dāng)然受到全國(guó)人民的愛(ài)戴與尊敬。人與人交往,難免會(huì)有些小摩擦。只要是無(wú)惡意的,就應(yīng)該設(shè)身處地為他人著想,像周恩來(lái)那樣主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,嚴(yán)于律己,寬以待人。由于各種主客觀原因所致,每個(gè)人都會(huì)有這樣那樣的過(guò)錯(cuò),如果在日常的相處中,對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)能以寬容對(duì)待,就等于給對(duì)方提供改過(guò)的機(jī)會(huì)。在中國(guó)歷史上,李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)得到眾臣鼎力相助的,從而開(kāi)創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭(zhēng)權(quán)中,魏徵曾鼓勵(lì)太子李建成殺掉李世民,李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)政變奪取帝位后,不計(jì)舊惡,量才重用,使魏徵覺(jué)得“喜逢知己之主,竭其力用”,為唐朝盛世的開(kāi)創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說(shuō)秦王嬴政,若不是聽(tīng)取了李斯“海河不擇細(xì)流,故能成其深”的喻諫,收回逐客令,實(shí)行不計(jì)前怨,廣納賢才的政策,恐怕就會(huì)失去李斯等一大批客臣的支持,難以順利完成統(tǒng)一天下的大業(yè)??v觀歷史與今天,如果沒(méi)有“海納百川”的寬宏氣度,不具備寬容的美德,開(kāi)創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句空話。有的人就不具備寬容的美德,他們心胸狹隘,凡事斤斤計(jì)較,不肯吃虧。如慈禧太后,僅因?yàn)榕c一大臣下棋時(shí),對(duì)方無(wú)意中說(shuō)了一句:“我殺老佛爺?shù)鸟R?!本筒淮笈穑骸澳銡⑽业鸟R,我殺你全家”,于是這位大臣被滿門(mén)抄斬,慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸,這樣的暴行,又怎會(huì)不遭人唾棄呢?當(dāng)今社會(huì)上有一些人,也是這樣,你不小心碰了他一下,他就會(huì)破口大罵,甚至大打出手,還有的人對(duì)別人的過(guò)失總是耿耿于懷,時(shí)時(shí)想著揪別人的小辮。這樣的人,典型的“小肚雞腸”,心胸狹隘,待人刻薄,根本沒(méi)有一點(diǎn)寬容之心,這種人還能談什么成大器,立大業(yè)呢?總之,寬容是一種美德。只要我們本著“和為貴”的原則,決不斤斤計(jì)較別人的過(guò)失,又多為別人考慮,就能確立起友善的人際關(guān)系,營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然,對(duì)于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為,或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人,就不能盲目地寬容,以致重演“農(nóng)夫救蛇”的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊,絕不心慈手軟。寬容是美德,當(dāng)今社會(huì)大有發(fā)揚(yáng)之必要。讓我們大家都來(lái)講一點(diǎn)寬容,使我們的社會(huì)變得更美。(1) 本文的中心論點(diǎn)是什么? (2) 第段引用周總理的故事,有什么作用? (3) 第段運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用? (4) 下列不能作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是( ) A . 有個(gè)姑娘要開(kāi)音樂(lè)會(huì),在海報(bào)上說(shuō)自己是李斯特的學(xué)生。演出前一天,李斯特出現(xiàn)在姑娘面前。姑娘驚恐萬(wàn)狀,抽泣著說(shuō),冒稱(chēng)是出于生計(jì),并請(qǐng)求寬恕。李斯特要她把演奏的曲子彈給他聽(tīng),并加以指點(diǎn),最后爽快地說(shuō):“大膽地上臺(tái)演奏,你現(xiàn)在已經(jīng)是我的學(xué)生?!盉 . 清朝康熙年間,桐城人張英官至禮部尚書(shū),鄰居是桐城另一大戶葉府,主人是張英同朝供職的葉侍郎,兩家因院墻發(fā)生糾紛。張老夫人修書(shū)送張英。張英見(jiàn)信深感憂慮,回復(fù)老夫人:“千里家書(shū)只為墻,讓人三尺又何妨?”于是張老夫人令家丁后退三尺筑墻。葉府很受感動(dòng),命家人也把院墻后移三尺。C . 紅軍三軍團(tuán)總指揮彭德懷等30多人到前沿察看地形,傳令兵手執(zhí)紅旗邊跑邊喊讓路。只有一個(gè)戰(zhàn)士坐著不動(dòng)。彭德懷見(jiàn)人擋路,便喊了幾句。戰(zhàn)士站起來(lái)朝彭總就是兩拳。彭總讓他匆匆趕路。事后,傳令兵捆來(lái)那個(gè)戰(zhàn)士見(jiàn)彭總。彭總立即讓他回去。戰(zhàn)士自知闖禍,心里害怕,見(jiàn)彭總毫不在意,深受感動(dòng)。D . 曾子的妻子到市場(chǎng)上去,她的兒子要跟著一起去,一邊走,一邊哭。媽媽對(duì)他說(shuō):“你回去,等我回來(lái)以后,殺豬給你吃?!逼拮訌氖袌?chǎng)回來(lái)了,曾子要捉豬來(lái)殺,他的妻子攔住他說(shuō):“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的?!痹诱f(shuō):“決不可以跟小孩子說(shuō)著玩。小孩本來(lái)不懂事,要照父母的樣子學(xué),聽(tīng)父母的教導(dǎo)?,F(xiàn)在你騙他,就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子,孩子不相信媽媽的話,那是不可能把孩子教好的?!痹佑谑前沿i給殺了。4. (19分) (2019包頭) 閱讀下文,完成小題。 讀書(shū)箴言當(dāng)我們不假思索拿書(shū)來(lái)讀時(shí),會(huì)覺(jué)得很輕松,而事實(shí)上我們的頭腦已成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。這樣,讀書(shū)愈多,思維能力反而弱化,猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差,道理是相同的。一條彈簧如果久受外物力壓迫,會(huì)失去彈性。我們的精種也一樣,如常受別人思想的壓力,也會(huì)失去彈性而變得麻痹。以人的身體而論,我們所吃的東西并不能百分百被吸收,精神方面的營(yíng)養(yǎng)亦同,身體靠食物維持健康,精神靠讀物日漸豐富,但身體只吸收能吸收的東西。同樣的道理,讀書(shū)人也僅能記住他所感興趣的東西,也就是適合于他的感想體系或吻合他閱讀目的的那些東西。作家各有專(zhuān)擅,例如雄辯,豪放、簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅、輕快、詼諧、精辟、純樸、文采絢麗、表現(xiàn)大膽等,然而這些特點(diǎn)并不是讀他們作品就可學(xué)來(lái)的。如果我們自己天生就有著這些特質(zhì),也許可因讀書(shū)而受到啟發(fā),發(fā)現(xiàn)自己的天賦,以此為榜樣加以應(yīng)用,這樣我們才能有類(lèi)似的優(yōu)點(diǎn)。這樣的讀書(shū)可教我們?nèi)绾伟l(fā)揮自己的天賦,也可借以培養(yǎng)寫(xiě)作能力,但須以和己有這些稟賦為先決條件。書(shū)籍中也有無(wú)數(shù)的壞書(shū),像野獸傷害五谷,使它們枯死。讀它們不但無(wú)益且危害甚大。因此,我們讀書(shū)之前要慎重選擇。一般人通常只讀新出版的書(shū),而不愿讀前賢的容睿智作品。有許多書(shū),專(zhuān)門(mén)介紹或評(píng)論古代的大思想家,一般人喜歡讀這些書(shū),卻不讀那些思想家的原著。他們寧愿讓它擺在書(shū)架上,太可惜了!因?yàn)樗麄冎活欄s時(shí)髦,他們覺(jué)得那些淺薄無(wú)聊的話比大人物的思想更容易理解,沒(méi)有別的事情比讀名著更能給我們精神上的快樂(lè),我們拿起一本這樣的書(shū)來(lái),即使只讀半小時(shí),也會(huì)覺(jué)得無(wú)比輕松、愉快、清凈、超逸,仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語(yǔ)言之優(yōu)美,更是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn),其作品要?dú)v經(jīng)千年,仍無(wú)損其價(jià)價(jià)值。買(mǎi)書(shū)又有讀書(shū)的時(shí)間,這是最好的,但是一般人往往是買(mǎi)而不讀,讀而不精,重要的書(shū)都應(yīng)該再讀一遍,一是因再讀能更深入理解內(nèi)容,再則是讀第二次時(shí),會(huì)有與第一次讀時(shí)不同的情調(diào)和心境,猶如在不同的照明中看一件東西一樣。(作者:(德國(guó))叔本華 有政動(dòng))(1) 本文圍繞“讀書(shū)”寫(xiě)了哪些方面的內(nèi)容? (2) 簡(jiǎn)述本文首段論述的特點(diǎn)。 (3) 文中畫(huà)線語(yǔ)句寫(xiě)得入情入理,作者是如何做到這點(diǎn)的? (4) 以你讀過(guò)的一部經(jīng)典作品為例,說(shuō)說(shuō)它對(duì)你心靈世界產(chǎn)生了怎樣的積極影響? 5. (13分) (2018七上黑龍江月考) 閱讀下面文字,完成下列小題。 最美的姿態(tài)張鳴閱讀與不閱讀,展現(xiàn)出兩種截然不同的生活方式或人生方式。一面草長(zhǎng)鶯飛,繁花似錦,一面必定是一望無(wú)際的、令人窒息的荒涼和寂寥。一種人認(rèn)為:人既然作為人,存在著就必須閱讀。肉體的滋長(zhǎng)、強(qiáng)壯與滿足只需五谷與酒肉,但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒(méi)有靈魂、可以行走、可以叫囂的軀體。人應(yīng)該是一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動(dòng)物,這種動(dòng)物是需要通過(guò)修煉的,而修煉的重要方式之一便是閱讀。另一種人,即使書(shū)籍堆成山聳立在他們面前,他們也不可能思考一下這些書(shū)與他們自己的人生與生活有何關(guān)系。吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢(qián),再有便是各種各樣的“娛樂(lè)”。人這一輩子,無(wú)論怎樣辛勞、勤勉,實(shí)際上只能在極小的范圍內(nèi)經(jīng)歷生活,經(jīng)歷人生。由于如此,人認(rèn)知世界,十有八九是盲人摸象,很難有對(duì)世界的完整把握,而圖書(shū)呈現(xiàn)了人類(lèi)在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的不同經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)識(shí)字人,只需有書(shū)在手,坐在家中,或案前,或榻上,或瓜棚豆架之下,便可走出生活圈欄,進(jìn)入一個(gè)無(wú)邊的疆域。明明是身居斗室,卻從別人的文字里看到了沙漠駝?dòng)?、雪山馬跡、深宮秘事、坊間趣聞讀書(shū)漸久,經(jīng)驗(yàn)漸豐,你會(huì)發(fā)現(xiàn),讀書(shū)使人的心靈宛如秋天雨中的池塘,逐漸充盈。讀書(shū)人的高貴氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人,就造物主創(chuàng)造的毛坯而言,也許是沒(méi)有魅力的,甚至是有缺陷不完美的。然而,讀書(shū)生涯使他們由內(nèi)到外獲得了新生。雖然還是從前的身材與面孔,卻有了一種比身材、面孔高貴得多的叫“氣質(zhì)”的東西。一些以讀書(shū)為生的先生,當(dāng)他們安坐在藤椅里向你平易近人地?cái)⑹禄蛘摾?,?dāng)他們站在講臺(tái)上條分縷析地講述他們的發(fā)現(xiàn),當(dāng)他們?cè)诓妥郎虾茈S意地詼諧了一下時(shí),你會(huì)覺(jué)得這些先生真是很有神采。此時(shí),你就會(huì)真正領(lǐng)略“書(shū)卷氣”的迷人之處。人類(lèi)無(wú)疑是一切動(dòng)物中最善于展示自身的動(dòng)物,體育場(chǎng)、舞臺(tái)、T型臺(tái)這一切場(chǎng)所,都是人類(lèi)展示自己身體以及姿態(tài)的地方,但你知道嗎?人類(lèi)最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書(shū)。(1) 本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么? (2) 文章段運(yùn)用了對(duì)比論證手法,并結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其作用。 (3) 閱讀兩段,說(shuō)說(shuō)讀書(shū)有哪些好處? (4) 下列事例中能證明本文作者觀點(diǎn)的是哪一個(gè),為什么? 魯迅先生從小認(rèn)真學(xué)習(xí)。少年時(shí),在江南水師學(xué)堂讀書(shū),第一學(xué)期成績(jī)優(yōu)異,學(xué)校獎(jiǎng)給他一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆K⒓茨玫侥暇┕臉墙诸^賣(mài)掉,然后買(mǎi)了幾本書(shū),又買(mǎi)了一串紅辣椒。每當(dāng)晚上寒冷時(shí),夜讀難耐,他便摘下一顆辣椒,放在嘴里嚼著,直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅(qū)寒堅(jiān)持讀書(shū)。由于苦讀書(shū),后來(lái)終于成為我國(guó)著名的文學(xué)家。郎朗三歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)樂(lè)理、指法等基本功,上學(xué)后,每天早晨6點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)練琴一小時(shí),中午再練一小時(shí),放學(xué)后還要練一小時(shí),這樣的勤奮練習(xí)持續(xù)了很多年,最終使郎朗化繭成蝶,創(chuàng)造了自己的神話。6. (8分) (2019海州模擬) 閱讀下面文章,完成下面小題。 唱出來(lái)的經(jīng)典日前,在央視經(jīng)典詠流傳節(jié)目中,有個(gè)片段火爆網(wǎng)絡(luò),王錚亮與已過(guò)世的王之煬老人隔空對(duì)唱長(zhǎng)恨歌,戳中網(wǎng)友淚點(diǎn),大家驚嘆:原來(lái)唱出來(lái)的經(jīng)典如此好聽(tīng)!觀眾之所以感到吟誦出來(lái)的古詩(shī)詞生動(dòng),好聽(tīng),是因?yàn)橐髡b最能完整表達(dá)古詩(shī)詞的豐富魅力,古人創(chuàng)作的所有詩(shī)詞都是被賦予深厚音樂(lè)性的,包含平仄的格律,每一個(gè)平仄的青調(diào),都是一把解鎖詩(shī)中意蘊(yùn)的鑰匙,更是幫助我們現(xiàn)代人記憶一首詩(shī)的隱形通道。中國(guó)古典文學(xué)研究專(zhuān)家葉嘉瑩一直致力于推動(dòng)吟誦詩(shī)詞的傳承,她也一直強(qiáng)調(diào),吟誦是古人讀詩(shī)最源本的“打開(kāi)方式”,是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞重要法門(mén),它所帶來(lái)的興發(fā)感動(dòng)體會(huì),是深入理解古詩(shī)詞的基礎(chǔ)。然而,在我們現(xiàn)代的詩(shī)詞教育中,“讀詩(shī)”,恰恰是一直被忽略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。詩(shī)詞之所以讓很多中小學(xué)生感到頭疼,是因?yàn)樵诼闾蒙纤麄兩儆袡C(jī)會(huì)感受詩(shī)詞的吸引力。有些教者非但自己沒(méi)有讀好一首待、還如對(duì)待一本拼滿宇符的宇典一般,直接對(duì)疑難字句解釋一通,要求學(xué)生通篇背誦完事。每個(gè)人早年求學(xué)時(shí),如果能學(xué)習(xí)如何讀詩(shī),感知詩(shī)詞意蘊(yùn),這種積極影響無(wú)疑是巨大的。在經(jīng)典詠流傳中,王之煬老人生前吟唱長(zhǎng)恨歌木蘭辭等,甚至親筆寫(xiě)下簡(jiǎn)譜。在他們那一代人的國(guó)文教育中、詩(shī)詞在腦海留下的印記是一段段可以吟唱的音樂(lè)旋律,而打動(dòng)內(nèi)心的旋律跟了自己一輩子?!霸谔煸缸鞅纫韻u,在地愿為連理枝?!懊總€(gè)人對(duì)白居易的愛(ài)情金句爛熟于心,但與讀其他好詩(shī)一樣,對(duì)于多數(shù)人而言,詩(shī)句的意境都是通過(guò)字面腦補(bǔ)而來(lái)的,只是好看,但并不好聽(tīng),古人寫(xiě)作期許的美意被辜負(fù)了一大半,詩(shī)詞也顯得淡而無(wú)味。另外,能一字不落地背景大量詩(shī)篇,就被視為國(guó)學(xué)教育做到位,是一種教育誤區(qū)、如此教育的結(jié)果,只能讓年輕學(xué)子輕松應(yīng)付考試卷那10條可怕的詩(shī)詞填空,或是在舞臺(tái)上進(jìn)行一番博取眼球的“才藝表演”。正因現(xiàn)實(shí)中僅僅讓經(jīng)典進(jìn)行生硬的時(shí)空“平移”,或者只把它當(dāng)成現(xiàn)代人達(dá)成些許目的的美化工具、因而無(wú)法真正深入人心、在如此之當(dāng)下,唱出來(lái)的長(zhǎng)恨歌這么容易就“俘虜”了現(xiàn)代人的耳朵,便不足為奇了。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的今天,我們不僅要向國(guó)人傳播經(jīng)典,還要向世界展示的文化自信。也許這首直達(dá)人心唱出來(lái)的長(zhǎng)恨歌,帶給我們更多的啟示在于:傳承經(jīng)典不能是形式的死記硬背,而應(yīng)該轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人的文化涵養(yǎng)和美學(xué)品味。(選自2018年3月28日中國(guó)青年報(bào),有刪改。)(1) 請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論征思路。 (2) 文章第段運(yùn)用了什么論證方法?有何作用? (3) 經(jīng)典,穿越千戴,歷久彌新。請(qǐng)你從下列文化名人中推薦一位給大家,并說(shuō)推薦的理由。(至少用一種修辭手法,60字左右) (供選文化名人:陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、李清照、魯迅)7. (9分) (2019齊齊哈爾) 閱讀下文,回答小題。 信仰之光信仰,就是相信人生中有一種東西,它比自己的生命重要得多,值得為之活著,必要時(shí)也值得為之獻(xiàn)身。我們相信它并且仰望它,所以稱(chēng)作信仰。但是,它又不可以用眼睛看見(jiàn),而只是我們心中的一種觀念,所以又稱(chēng)作信念。提起信仰,人們常常會(huì)想到宗教。它的確是信仰最常見(jiàn)的一種形態(tài)。不過(guò),兩者不完全是一回事。做一個(gè)教徒不等于就有了信仰,而有信仰的人也未必信奉某一宗教。真正的信仰是相信人生應(yīng)該有崇高的追求,真正看重信仰的人絕不盲目相信某一種流行的宗教或別的什么思想,而是通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)尋求和確立自己的信仰。兩千四百年前,蘇格拉底就是被雅典民眾以不信神的罪名處死的。他的確不信神,但他有自己的堅(jiān)定信仰,他的信仰就是:人生的價(jià)值在于愛(ài)智慧,用理性省察生活尤其是道德生活。在審判時(shí),法庭允許免他一死,前提是他必須放棄信奉和宣傳這一信仰,被他拒絕了。他說(shuō),未經(jīng)省察的人生不值得一過(guò),活著不如死去。他為自己的信仰獻(xiàn)出了寶貴的生命。信仰是內(nèi)心的光,它照亮了一個(gè)人的人生之路。沒(méi)有信仰的人猶如在黑暗中行路,不辨方向,沒(méi)有目標(biāo),隨波逐流,活一輩子也只是渾渾噩噩。當(dāng)然,一個(gè)人要真正確立起自己的信仰,這不是一件容易的事,不但需要獨(dú)立思考,而且需要相當(dāng)?shù)拈啔v和比較。在漫長(zhǎng)的人生道路上,改變信仰的事情也是經(jīng)常發(fā)生的,不足為怪。在我看來(lái)在信仰的問(wèn)題上,真正重要的是要有真誠(chéng)的態(tài)度。所謂真誠(chéng),第一就是要認(rèn)真,既不是無(wú)所謂,可有可無(wú),也不是隨大流,盲目相信;第二就是要誠(chéng)實(shí),決不自欺欺人。有了這種真誠(chéng)的態(tài)度,即使你沒(méi)有找到一種明確的思想形態(tài)作為你的信仰,你也可以算作一個(gè)有信仰的人了,因?yàn)槟阒辽偈窃谛叛鲋环N有真誠(chéng)追求的人生境界。因此,人應(yīng)該確立起真正的信仰,讓自己的人生有崇高的追求。(有刪改)(1) 本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么? (2) 古今中外像蘇格拉底一樣堅(jiān)守自己信仰的人有很多,請(qǐng)你再寫(xiě)一個(gè)事實(shí)論據(jù)。(鏈接材料中涉及的人物除外) (3) 請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。 (4) 閱讀下面的鏈接材料,結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示。 【鏈接材料】茍利社稷,死生以之。左傳昭公四年保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。顧炎武為中華之崛起而讀書(shū)。周恩來(lái)第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè)參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題;共99分)1-1、1-2、1-3、1-4、2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、4-1、4-2、4-3、4-4、5-1、5-2、5-3、5-4、6-1、6-2、6-3、7-1、7-2、7-3、7-4、

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