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冀教版中考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)剖析:專題12 議論文閱讀

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冀教版中考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)剖析:專題12 議論文閱讀

冀教版中考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)剖析:專題12 議論文閱讀姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_考試須知: 1、請(qǐng)首先按要求在本卷的指定位置填寫(xiě)您的姓名、班級(jí)等信息。 2、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求,在指定區(qū)域內(nèi)答題,否則不予評(píng)分。一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題;共99分)1. (20分) (2017九下寧河月考) 閱讀下文,完成小題。辯證看壓力邵景均人生在世,大都喜歡活得自由自在,恐怕極少有人愿意為他人所逼、受環(huán)境所迫。但是,外界壓力是客觀存在的,一般來(lái)說(shuō)不受人的主觀意愿支配,具有某種必然性。換個(gè)角度,用發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看,外界壓力也有可能是人們獲得發(fā)展與成就的機(jī)遇和先導(dǎo),并不一定都是壞事。從歷史上看,生存壓力帶給人類發(fā)展進(jìn)步。在惡劣環(huán)境下,有巢氏“構(gòu)木為巢以避群害”;在病痛之下,燧人氏“鉆燧取火以化腥臊”;在饑餓之下,神農(nóng)氏“制耒耜,教民農(nóng)作”??梢?jiàn),外在壓力迫使人類學(xué)會(huì)了蓋房子、煮食物、種糧食。人類社會(huì)能有今天這樣發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式,在很大程度上與人類克服外來(lái)壓力的奮斗過(guò)程相關(guān)。對(duì)于做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō),壓力之下能產(chǎn)生出重大成就。這樣的例子,古今中外有很多。史載:“文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國(guó)語(yǔ)?!辈苤驳钠卟皆?shī),更是在以死相逼的巨大壓力下產(chǎn)生的。曹植富于才學(xué),受其父曹操賞識(shí),然而卻遭其兄曹丕忌恨。曹丕稱帝后,一日召曹植,命他于七步之內(nèi)成一詩(shī),否則處死。曹植于悲憤之下,寫(xiě)成了著名的七步詩(shī):“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急。”這首面對(duì)生死而成就的詩(shī),不但保住了曹植的性命,也為中國(guó)文壇留下一篇千古佳作。毋庸諱言,如果沒(méi)有外界的種種壓力,許多人生活的基本軌跡就是循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀,而不是改變現(xiàn)狀、推陳出新。鐵人王進(jìn)喜當(dāng)年說(shuō)過(guò):“井無(wú)壓力不出油,人無(wú)壓力輕飄飄?!庇辛藟毫?,就有了革命、創(chuàng)造、發(fā)明與發(fā)憤的動(dòng)力,就有了創(chuàng)作和改變的愿望與毅力。壓力能夠使人明確前進(jìn)的方向。真正的強(qiáng)者,善于從順境中找到陰影、從逆境中找到光亮,時(shí)時(shí)校準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)。壓力能夠讓人生發(fā)出超常的毅力。被動(dòng)和逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì),使人更能堅(jiān)強(qiáng)不屈,表現(xiàn)出堅(jiān)韌的美德。因此,壓力能夠激發(fā)出人們平常難以顯現(xiàn)的智慧和創(chuàng)造力。不同的人面對(duì)壓力會(huì)有不同的態(tài)度,當(dāng)然結(jié)果也就大不相同。同樣面對(duì)苦難和不幸,有的奮力抗?fàn)帲闪藦?qiáng)者、智者、英雄;有的則被壓垮,成了乞丐、懦夫、失敗者。如同巴爾扎克所說(shuō)“不幸是天才的進(jìn)身之階、信徒的洗禮之水、能人的無(wú)價(jià)之寶、弱者的無(wú)底深淵”。面對(duì)壓力,我們應(yīng)以積極的態(tài)度去對(duì)待,抓住機(jī)遇,有效應(yīng)對(duì),使壓力變動(dòng)力,從而激發(fā)出創(chuàng)造美好生活的巨大潛力。(人民日?qǐng)?bào)2008年4月8日第7版)(1) 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A . 第段畫(huà)線句中“蓋房子”“煮食物”“種糧食”的順序可換成“種糧食”“煮食物”“蓋房子”。B . 第段用了概括舉例和具體舉例的方法論證“對(duì)于做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō),壓力之下能產(chǎn)生出重大成就”的觀點(diǎn)。C . 第段畫(huà)線的句子主要運(yùn)用了對(duì)比的論證方法,褒貶鮮明,闡明面對(duì)壓力有不同的態(tài)度,會(huì)有不同的結(jié)果。D . 文章告訴我們,不要害怕壓力,因?yàn)閴毫勺優(yōu)閯?dòng)力,壓力能夠激發(fā)出人們平常難以顯現(xiàn)的智慧和創(chuàng)造力。(2) 通讀全文后,你認(rèn)為這篇文章的中心論點(diǎn)是什么?請(qǐng)選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)( ) A . 我們要辯證地看待壓力。B . 從歷史上看,生存壓力帶給人類發(fā)展進(jìn)步。C . 對(duì)于做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō),壓力之下能產(chǎn)生出重大成就。D . 用發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看,外界壓力也有可能是人們獲得發(fā)展與成就的機(jī)遇和先導(dǎo),并不一定都是壞事。(3) 關(guān)于第三段,下列理解不正確的一項(xiàng)是( ) A . 本段畫(huà)線句中三個(gè)分號(hào)“;”運(yùn)用的錯(cuò)誤,應(yīng)該為頓號(hào)“、”。B . 本段畫(huà)線句運(yùn)用排比修辭手法,強(qiáng)調(diào)對(duì)做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō),壓力下產(chǎn)生重大成就的例子有很多。C . 本段畫(huà)線句屬于事實(shí)論據(jù)。D . 曹植的七步詩(shī)不屬于理論論據(jù)。2. (15分) (2019大慶) 閱讀下面議論性文本,完成小題。 母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)周國(guó)平尼采曾經(jīng)指出:母語(yǔ)是“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”,良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”;教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ),“對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”,最好還“對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見(jiàn)解。教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程,而母語(yǔ)環(huán)境是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳,在我們母語(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分,但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě),而這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言,力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞,這不僅是為了避免他人的誤解,更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象,一個(gè)對(duì)寫(xiě)給別人看的文字極其馬虎的人,自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反,凡是嘔心瀝血于精神勞動(dòng)的人,因?yàn)檎湎趧?dòng)成果,在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖。如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng),那么,母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功,教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人,我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化。一個(gè)語(yǔ)言華而不實(shí)的人,我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來(lái)自平時(shí)一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練,語(yǔ)言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說(shuō)寫(xiě)公開(kāi)發(fā)表的文章,哪怕是只寫(xiě)給某一個(gè)人看的信,只給自己看的日記,都講究用詞和語(yǔ)法的正確,文風(fēng)的端正,不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子,如此持之以恒,良好的文字習(xí)慣就化作本能了,而這便是文字上的教養(yǎng),因?yàn)榻甜B(yǎng)無(wú)非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。一百多年前,尼采埋怨德國(guó)青少年不是從德語(yǔ)經(jīng)典作家而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ),使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,真不知他會(huì)做何感想。我本人認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的繁榮極大地拓寬了寫(xiě)作普及的范圍和發(fā)表自由的空間,誠(chéng)然是好事,但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文往往是急就章,因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果,一是內(nèi)容上的淺薄,缺乏醞釀和積累,成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂(lè)場(chǎng);二是語(yǔ)言上的粗率,容易滋生馬虎對(duì)待母語(yǔ)的習(xí)氣,成為錯(cuò)別字和語(yǔ)病的重災(zāi)區(qū)。所以,我提倡,各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中,它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本,而不該是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文。(摘自中國(guó)教育報(bào))(1) 下列對(duì)文本信息理解不正確的一項(xiàng)是( ) A . 本文的中心論點(diǎn)是母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)。B . 第段畫(huà)線句子運(yùn)用了比喻論證的方法,生動(dòng)形象地論述了母語(yǔ)在心智成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性。C . 作者堅(jiān)定否定了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)母語(yǔ)的做法,并指出了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的缺點(diǎn)及危害。D . 作者號(hào)召我們要秉承優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng),母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本應(yīng)該是民族的經(jīng)典作品。(2) 如何理解第小節(jié)畫(huà)線處“應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的新聞審美趣味的蔓延”? (3) 書(shū)寫(xiě)和鍵盤(pán)打字各有優(yōu)勢(shì)。書(shū)寫(xiě),是母語(yǔ)教育的基礎(chǔ);鍵盤(pán)打字,是時(shí)代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本,聯(lián)系自身實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)漢字書(shū)寫(xiě)及鍵盤(pán)打字的看法。 3. (15分) 閱讀山水畫(huà)的意境片段節(jié)選,回答問(wèn)題。 怎樣才能獲得意境呢?我以為要深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象,要有強(qiáng)烈、真摯的思想感情。意境的產(chǎn)生,有賴于思想感情,而思想感情的產(chǎn)生,又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)。要深入全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象,必須身臨其境,長(zhǎng)期觀察。例如齊白石畫(huà)蝦,就是在長(zhǎng)期觀察中,在不斷表現(xiàn)的過(guò)程中,對(duì)蝦的認(rèn)識(shí)才逐漸深入了,也只有當(dāng)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)全面了,做到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對(duì)青天“造化在手”的程度,才能把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì),賦予對(duì)象以生命。我們不能設(shè)想齊白石畫(huà)蝦,在看一眼、畫(huà)一筆的情況下能畫(huà)出今天這樣的作品來(lái);而是對(duì)蝦的精神狀態(tài)熟悉極了,蝦才在畫(huà)家的筆下活起來(lái)的。對(duì)客觀對(duì)象不熟悉或不太熟悉,就一定畫(huà)不出好畫(huà)。寫(xiě)景是為了要寫(xiě)情,這一點(diǎn),在中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)人和畫(huà)家心里一直是很明確的。無(wú)論寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà),都要求站得高于現(xiàn)實(shí),這樣來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),才可能全面深入。例如,毛主席的沁園春雪開(kāi)頭幾句“北國(guó)風(fēng)光,千里冰封,萬(wàn)里雪飄”,就充分體現(xiàn)了詩(shī)人胸懷和思想的高度境界。中國(guó)畫(huà)不強(qiáng)調(diào)“光”,這并非不科學(xué),而是注重表現(xiàn)長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。拿畫(huà)松樹(shù)來(lái)說(shuō),以中國(guó)畫(huà)家看來(lái),如沒(méi)有特殊的時(shí)間要求(如朝霞暮靄等),早晨8點(diǎn)鐘或中午12點(diǎn),都不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹(shù)的精神實(shí)質(zhì)。像五代畫(huà)家荊浩在太行山上描寫(xiě)松樹(shù),朝朝暮暮長(zhǎng)期觀察,畫(huà)松“凡數(shù)萬(wàn)本,始得其真”。過(guò)去見(jiàn)一位作者出外寫(xiě)生,兩個(gè)禮拜就畫(huà)了一百多張,這當(dāng)然只能浮光掠影,不可能深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象,更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫(huà)家真正力求表現(xiàn)對(duì)象的精神實(shí)質(zhì),那么一棵樹(shù),就可以唱一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹(shù),名叫“清”奇”“古”“怪”。經(jīng)歷過(guò)風(fēng)暴、雷擊,有一棵大樹(shù)已橫倒在地,像一條巨龍似的,但是枝葉茂盛,生命力強(qiáng),使人感覺(jué)很年輕的樣子。經(jīng)過(guò)兩千多年,不斷與自然搏斗,古老的枝干堅(jiān)如鐵石,而又重生出千枝萬(wàn)葉,使人感覺(jué)到它的氣勢(shì)和宇宙的力量。一棵樹(shù),一座山,觀其精神實(shí)質(zhì),經(jīng)過(guò)畫(huà)家思想感情的夸張渲染,意境會(huì)更鮮明;木然地畫(huà)畫(huà),是畫(huà)不出好畫(huà)的。每一處風(fēng)景都有其各自不同的特色,如同人的性格差異一樣。四川人說(shuō):“峨眉天下秀,夔門天下險(xiǎn),劍閣天下雄。青城天下幽?!边@話是有道理的。我們看頤和園風(fēng)景,則是富麗堂皇,給人金碧輝煌的印象。一個(gè)山水畫(huà)家,對(duì)所描繪的景物,一定要有強(qiáng)烈、真摯、樸素的感情,說(shuō)假話不行。有的畫(huà)家,沒(méi)有深刻感受,沒(méi)有表現(xiàn)自己親身感受的強(qiáng)烈欲望,總是重復(fù)別人的,就談不到意境的獨(dú)創(chuàng)性。(1) 用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言總結(jié)文段論述的思路。 (2) “意境的產(chǎn)生,有賴于思想感情,而思想感情的產(chǎn)生,又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)。”作者是如何論述這個(gè)觀點(diǎn)的?這個(gè)觀點(diǎn)正確嗎?結(jié)合自己的經(jīng)歷簡(jiǎn)要說(shuō)明。 (3) 理解第段畫(huà)橫線句子的含意。 (4) 第段運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用? 4. (19分) (2019八下織金期中) 閱讀下面文字,完成各題。 母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)周國(guó)平尼采曾經(jīng)指出:母語(yǔ)是“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”,良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”;教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ),“對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”,最好還“對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見(jiàn)解。教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程,而母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)最重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳,我們?cè)谀刚Z(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分,但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě),而這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言,力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞,這不僅是為了避免他人的誤解,更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象,一個(gè)對(duì)寫(xiě)給別人看的文字極其馬虎的人,自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反,凡是嘔心瀝血于精神勞動(dòng)的人,因?yàn)檎湎趧?dòng)成果,在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖。如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng),那么,母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功,教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人,我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化。一個(gè)語(yǔ)言華而不實(shí)的人,我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來(lái)自平時(shí)最一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練,語(yǔ)言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說(shuō)寫(xiě)公開(kāi)發(fā)表的文章,哪怕是寫(xiě)只給某一個(gè)人看的信,只給自己看的日記,都講究用詞和語(yǔ)法的正確,文風(fēng)的端正,不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子,如此持之以恒,良好的文字習(xí)慣就化作本能了,而這便是文字上的教養(yǎng),因?yàn)榻甜B(yǎng)無(wú)非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。一百多年前,尼采埋怨德國(guó)青少年不是向德語(yǔ)經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ),使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,真不知他會(huì)作何感想。我本人認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的繁榮極大地拓寬了寫(xiě)作普及的范圍和發(fā)表自由的空間,誠(chéng)然是好事,但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文往往是急就章,因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果,一是內(nèi)容上的淺薄,缺乏醞釀和積累,成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂(lè)場(chǎng);二是語(yǔ)言上的粗率,容易滋生馬虎對(duì)待母語(yǔ)的習(xí)氣,成為錯(cuò)別字和語(yǔ)病的重災(zāi)區(qū)。所以,我提倡,各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中,它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本,而不該是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文。(1) 選文的中心論點(diǎn)是什么? (2) 第段畫(huà)線句子運(yùn)用了什么論證方法?有何作用? (3) 書(shū)寫(xiě),是母語(yǔ)教育的基礎(chǔ);鍵盤(pán)打字,是時(shí)代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本,聯(lián)系自身實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)漢字書(shū)寫(xiě)及鍵盤(pán)打字的看法。 5. (13分) 閱讀下面文章,完成小題。 像珠穆朗瑪峰一樣長(zhǎng)高陳文中到省城進(jìn)修,位在岳麓山腳,每天早晚都在山中漫步,我與這座名山有了一次全面的親密接觸。在山上走得多了,我對(duì)岳麓山有了更多的了解。其實(shí),作為山來(lái)說(shuō),岳麓山是一座極為普通的山,她不高,海拔才240米,從山腳到山頂,走路只要半個(gè)小時(shí);她也不奇特,沒(méi)有什么美麗的景點(diǎn),可以說(shuō),這樣的山在全國(guó)比比皆是。岳麓山之所以成為名山,是因?yàn)樗幵诤鲜?huì)長(zhǎng)沙的旁邊,是因?yàn)榇笕逯祆湓谒侥_下創(chuàng)建了岳麓書(shū)院,是因?yàn)橐淮鷤ト嗣珴蓶|曾經(jīng)在這里生活過(guò)并留下了著名的詩(shī)篇。也就是說(shuō),岳麓山的出名,完全不在她自己,而在于她擁有的天時(shí)地利人和。像岳麓山這樣的小山有無(wú)數(shù),但是像岳麓山這樣擁有如此良好的外部條件的山卻絕無(wú)僅有,這也就決定了絕大部分的像岳簏山一樣的小山只能默默無(wú)聞,甚至連名字也沒(méi)有一個(gè)。這就是現(xiàn)實(shí),殘酷而冷峻。一座沒(méi)有任何良好外部條件的山要想為人所知,只有像另外一座山那樣。那座山處在一個(gè)人跡罕至的荒原,沒(méi)有任何名人可以為她增添光彩,甚至連見(jiàn)過(guò)她的人都很少;當(dāng)她剛剛誕生的時(shí)候,她還只是地平線上一個(gè)隆起的小小的土包。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),她知道,要想讓人們知道自己,只有一條路可走,那就是靠自己慢慢長(zhǎng)高,當(dāng)有一天自己超越世界上所有高峰的時(shí)候,自己就成功了。有了這樣的一個(gè)目標(biāo),她就變成了一座有生命的山峰,變成了世界上唯一能自己長(zhǎng)高的山峰。長(zhǎng)高的過(guò)程是痛苦的,必須承受來(lái)自地球兩大板塊的巨大壓力。巨大的壓力使她的骨骼咯咯作響,巨大的壓力使她的骨骼變了形狀,巨大的壓力使她痛苦得不能呼吸。在痛徹肺腑的壓力下,她也許會(huì)想到放棄,但是也許她知道,沒(méi)有壓力,自己就不會(huì)長(zhǎng)高。于是,她默默承受生長(zhǎng)的痛苦。長(zhǎng)高的過(guò)程是緩慢的,一年只能生長(zhǎng)幾毫米,要想超越那些生來(lái)就有幾千米的山峰,她要經(jīng)過(guò)幾億年不懈地堅(jiān)持。在漫長(zhǎng)的歲月中,她也許有過(guò)迷茫,不知道自己是否可以最終成功,但也許她知道,只要中途退出,她就永遠(yuǎn)只能是別人腳下的一個(gè)小小的土包。長(zhǎng)高的過(guò)程是寂寞的,作為一個(gè)矮小而沒(méi)有任何名氣的小山,沒(méi)有人來(lái)為她的成長(zhǎng)喝彩,甚至連過(guò)往的動(dòng)物也不會(huì)在她面前停下匆匆的腳步。沒(méi)有觀眾,沒(méi)有喝彩,她就在心里為自己暗暗加油。即使痛苦、即使漫長(zhǎng)、即使寂寞,她仍然堅(jiān)持自己的目標(biāo),在空曠的高原上緩緩生長(zhǎng)。慢慢地,她發(fā)現(xiàn)藍(lán)天離自己越來(lái)越近,她發(fā)現(xiàn)照在身上的陽(yáng)光越來(lái)越燦爛,她發(fā)現(xiàn)拂過(guò)臉龐的山風(fēng)越來(lái)越強(qiáng)勁。終于有一天,她發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界已經(jīng)在她的腳下。人們紛至沓來(lái),在她的腳下扎起經(jīng)幡,虔誠(chéng)地祈求她的保佑;她的名字和容貌傳遍世界每一個(gè)地方;每一個(gè)登山者都把她作為自己最偉大的目標(biāo)。你已經(jīng)知道了,她的名字叫珠穆朗瑪。當(dāng)沒(méi)有人可以依靠的時(shí)候,就要靠自己不斷生長(zhǎng)。山如此,人也如此。(摘自2006年第12期中國(guó)青年)(1) 本文作者的觀點(diǎn)是_,所用的論證方法主要是_和_。 (2) 第4段在全文中的作用是_。 (3) 請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言為第段再補(bǔ)充一個(gè)“長(zhǎng)高的過(guò)程是痛苦的”的論據(jù)。 (4) 毛澤東曾說(shuō)“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”。請(qǐng)從內(nèi)容、語(yǔ)言等方面任選一點(diǎn)用批注法給第段作注,寫(xiě)在下面的空白處。 (5) 結(jié)合選文談?wù)勀銓?duì)下面這兩句話的理解。 不鳴則已,一鳴驚人。(史記)山積而高,澤積而長(zhǎng)。(劉禹錫)6. (8分) (2019七下德惠期末) 閱讀下面的文段,回答問(wèn)題。 讀書(shū)如“熬粥”我的母親煮得一手好粥。孩提時(shí)曾問(wèn)母親何以能燒出好粥,她告訴我:“粥是熬出來(lái)的,熬粥有三要素,即好米、文火、持續(xù)?!笔堑?,要熬一鍋好粥,首先在于有“好米”。米好,粥就好。熬粥拼的是米,是那種不加附加值的實(shí)力與質(zhì)地。有了“好米”,還須用“文火”,即要用比較弱的火來(lái)熬,用“文火”易熬透,既能保證營(yíng)養(yǎng)成分不流失,又能保持那份天然的鮮香味。熬粥還須持續(xù)。一鍋好粥,少說(shuō)得熬上個(gè)把小時(shí)。熬粥之妙,令我想及讀書(shū)。細(xì)細(xì)回味一番,讀書(shū)不正如熬粥一般嗎?讀書(shū)之法,貴在選擇好書(shū)。經(jīng)典好書(shū),如同“好米”。經(jīng)典往往記錄著優(yōu)秀的思想,它們總是超越時(shí)代,歷久彌新的。讀經(jīng)典,你將從先賢的精神世界中吸收養(yǎng)分,從與高貴的心靈對(duì)話中得到陶冶。秘魯作家略薩說(shuō):“如果一個(gè)人不讀書(shū),或者很少讀書(shū),或者只讀垃圾書(shū),他可能會(huì)說(shuō)話,但是永遠(yuǎn)只能說(shuō)那點(diǎn)事情,因?yàn)樗脕?lái)表達(dá)的詞匯量十分有限。不僅是詞匯有限,同時(shí)也使智力和想象力有限,使知識(shí)和思想貧乏。”略薩的這番話對(duì)閱讀經(jīng)典的意義作了深刻的詮釋。一個(gè)常讀經(jīng)典作品的人,一個(gè)常讀好書(shū)的人,更容易成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人。讀書(shū)之法,貴在耐心細(xì)讀。心急火燎是讀不了書(shū)的,粗枝大葉也不會(huì)有任何效果。讀書(shū)須用“文火”,好似老牛吃草,不慌不忙,細(xì)細(xì)咀嚼。讀書(shū)是一個(gè)人的心靈之旅,拿到一本書(shū)看到書(shū)名時(shí),就像在長(zhǎng)途汽車站的站牌上看到一個(gè)遙遠(yuǎn)的目的地,它意味著什么,暫時(shí)你還不知道,你只是向往。然后,你打開(kāi)書(shū)本,仿佛踏上一段陌生而新奇的旅程。如果說(shuō),最幸福的旅行是那種沿途風(fēng)光無(wú)限,刺激而浪漫的行程的話,那么,最幸福的閱讀則是一個(gè)全新的世界在書(shū)本中向你次第展開(kāi)。按高爾基的說(shuō)法,就是閱讀向你“打開(kāi)了一扇扇新的未知世界的窗戶”。只是別忙,須從容讀。從容讀,你便會(huì)覺(jué)得處處皆風(fēng)景。讀書(shū)之法,貴在持之以恒。不能心血來(lái)潮,高興時(shí)拼命讀,興頭過(guò)后就丟棄一旁。真要讀書(shū),須善耐寂寞,甘守孤獨(dú)。從某種意義上說(shuō),閱讀是一種孤獨(dú),它更適合于獨(dú)啜。不要因?yàn)檫@份寂寞與單調(diào),你就感到厭煩無(wú)味,就與讀書(shū)漸離漸遠(yuǎn)。堅(jiān)持讀書(shū),須有定力。這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪便是典范。據(jù)他的友人回憶說(shuō):“那時(shí)一起在德國(guó)留學(xué)的學(xué)生們大多數(shù)玩得亂得不得了,只有孟真(傅斯年)和(陳)寅恪兩個(gè)是寧國(guó)府門前的一對(duì)石獅子?!币馑际钦f(shuō),他們心思純正,始終堅(jiān)持專注于讀書(shū)學(xué)習(xí),不受其他誘惑的干擾,耐得住寂寞與單調(diào)。這種定力,值得每個(gè)讀書(shū)人學(xué)習(xí)。對(duì)那些以忙為由而少讀書(shū)、不讀書(shū)的人來(lái)說(shuō),尤其需要。讀書(shū)如熬粥,也要遵循“好米、文火持續(xù)”三大法則,只要做到讀經(jīng)典好書(shū)、耐心細(xì)讀、持之以恒地讀,讀書(shū)之“用”就會(huì)潛移默化,融進(jìn)一個(gè)人的血液、精神、行動(dòng)之中,讓人享用不盡,受益無(wú)窮。(選自人民日?qǐng)?bào),有改動(dòng))(1) 根據(jù)文章內(nèi)容,填寫(xiě)下列表格。 第段:闡述熬粥之法,由此提出觀點(diǎn):A_第段:具體論證讀書(shū)之法,貴在選擇好書(shū)B(niǎo)_讀書(shū)之法,貴在持之以恒第段總結(jié)歸納出論點(diǎn):C_(2) 以下與課文有關(guān)的名言和事例中,不能用作為本文論據(jù)的是( ) A . 培根曾在談讀書(shū)一文中風(fēng)趣地說(shuō):“不常讀書(shū)者須欺世有術(shù),始能無(wú)知而顯有知。”B . 陶淵明讀書(shū)“不求甚解”,只求會(huì)意,卻從中獲得了精神的愉悅。C . 宋濂從幼時(shí)起即酷愛(ài)讀書(shū),經(jīng)數(shù)+年寒窗苦讀,終成學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)土。D . 香菱聽(tīng)從黛玉教導(dǎo),用心閱讀了王維李白杜甫等大家的詩(shī)集,結(jié)果詩(shī)才大進(jìn)。(3) 文章第段的順序能否調(diào)換?為什么? (4) 文章將“讀書(shū)”比作“熬粥”,在論證上有何好處? 7. (9分) (2019海港模擬) 閱讀下面文字,回答各題。 中國(guó)人弄丟了器物精神杭州的菊英面館開(kāi)在中河南路,靠近雄鎮(zhèn)樓,曾上過(guò)舌尖上的中國(guó)。這家面館最吸引我的倒不是那里“片兒川”,而是每年7月至9月,會(huì)放兩個(gè)月的暑假,這在整個(gè)杭州也是絕無(wú)僅有的。老板說(shuō),錢是賺不完的,讓員工也有個(gè)休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),這應(yīng)該是老板的態(tài)度。菊英面館的老板真的是有“態(tài)度”的,一般面館的衛(wèi)生,抹抹桌子拖拖地就可以了,而在這家面館,里里外外,上上下下,連吊扇上的灰塵每天也抹一把。我認(rèn)為這是久違的“器物精神”。什么是“器物精神”呢,是對(duì)物件的鐘愛(ài),也可延伸于對(duì)從事的工作注入情操和人生態(tài)度,再說(shuō)得大一點(diǎn),那就是精神追求。菜場(chǎng)里有十幾個(gè)肉排,其中有一攤位與眾不同,體現(xiàn)在刀具上,別人的攤版刀具粘著肉沫子,或是血淋淋的,他的呢,一塊純白的毛巾,時(shí)常擦找,每一把都閃耀著銀色的光芒,整齊擺放。它的案臺(tái)也干干凈凈,一丁點(diǎn)木渣也沒(méi)有,他倒不像是在賣肉,像是在西餐廳。有人買肉,一刀下去,手勢(shì)一拉,一塊肉就割下,沒(méi)有一點(diǎn)拖泥帶水。這也是器物精神。中國(guó)其實(shí)是一個(gè)具有“器物精神”的民族,在明以前的中國(guó)古代,無(wú)論是中國(guó)人的科技發(fā)明水平,還是生活水準(zhǔn),在世界上都是數(shù)一數(shù)二的,當(dāng)然中國(guó)人的精神追求也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于西方人。最能體現(xiàn)中國(guó)器物精神的就是選器和絲綢,選器的功能本來(lái)就是盛飯盛菜,用個(gè)陶缽和竹筒也能達(dá)到,但中國(guó)人把它藝術(shù)化了,選器出口到西方,讓西方嘆為觀止,它們發(fā)現(xiàn)原來(lái)吃飯的器具也可以做得這樣美。絲綢也同樣,把衣料這種生活必需品藝術(shù)化了。而反觀當(dāng)下的“器物精神”,我認(rèn)為是缺乏的,換言之,今天我們的精神需求是低的或者說(shuō)是不入流的,大家都奔著利而去,大家從小到大都在想一個(gè)問(wèn)題,怎么賺到更多的錢,很多人沒(méi)有精神追求。所以一個(gè)生意極好的面館一年要放兩個(gè)月的假,是讓人不可思議的;天天耗費(fèi)時(shí)間擦洗店面的里里外外也是不可思議的。再看我們使用的一些生活器具,嚴(yán)格地說(shuō),都是垃圾產(chǎn)品,并且讓人非常奇怪,反而是垃圾產(chǎn)品可以取得非常好的市場(chǎng)。也有人把“器物精神”等同于“工匠精神”,但“工匠精神”只是它的第一個(gè)層次,更高的層次就是器物的美化,甚至藝術(shù)化,你制作一個(gè)物件或是完成一項(xiàng)工作,不僅僅為了實(shí)用,而是內(nèi)心所需,自覺(jué)而為,然后樂(lè)此不疲。就像那位賣肉的師傅,這樣讓人低看一眼的行業(yè),里面也可以有人生態(tài)度。(1) 本文的中心論點(diǎn)是什么? (2) 文章開(kāi)篇寫(xiě)“菊英面館”有什么作用? (3) 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。 第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè)參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題;共99分)1-1、1-2、1-3、2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、4-1、4-2、4-3、5-1、5-2、5-3、5-4、5-5、6-1、6-2、6-3、6-4、7-1、7-2、7-3、

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