新媒體時代--民間文學--傳播與發(fā)展

新媒體時代民間文學的傳播與發(fā)展內(nèi)容摘要在新媒體時代，現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展深刻影響著我們的生活方式，不光改變著傳統(tǒng)的認知結(jié)構(gòu)和知識體系，甚至變革著傳統(tǒng)文學藝術(shù)創(chuàng)作及流傳?，F(xiàn)在許多民間文學藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播已發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了通過舞臺、影視、網(wǎng)絡、手機等現(xiàn)代傳播方式進行生產(chǎn)和傳播的民間文藝新形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)和通訊技術(shù)的發(fā)展為民間文學傳播和消費提供了新的渠道和平臺。傳統(tǒng)民間文學的傳承平臺主要是群體活動場所，傳播渠道是口耳相傳。這樣一些方式不能說已經(jīng)消失，但在現(xiàn)代城市生活中，互聯(lián)網(wǎng)和手機短信已經(jīng)成為民間文學傳播的主要渠道和交流平臺。現(xiàn)代信息技術(shù)使民間文學的產(chǎn)生機制也發(fā)生了變化。關(guān)鍵詞 民間文學 新媒體時代 傳播發(fā)展 牛郎織女中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷吏悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。急劇變化的時代在改變傳統(tǒng)民間文化。在當今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給廣大民眾。民間文學，是一個區(qū)域內(nèi)廣大民眾群體創(chuàng)作和傳播口頭文學的活動，它以口頭表演的形式存在，是一個表演的過程。它不完全隸屬于“文學”，是人類敘事文化中的一種具體表現(xiàn)和類型，是人類文化展演（表演）的口頭樣式。民間文學是人民口頭的集體創(chuàng)作，是一種立體文學、使用文學，具有直接人民性、立體型、口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性和多功能性 等特征。從人類原始社會到現(xiàn)在的信息時代，民間文學在不斷壯大發(fā)展中，在現(xiàn)代各種媒介的影響下，民間文學發(fā)生了很大的變化， 其中就包括了民間文學口頭敘事形式的變化。隨著社會的發(fā)展，紙質(zhì)文本，電子文本不斷更新，民間文學表現(xiàn)方式也慢慢增加了書 面敘事與電子敘事兩種具有時代特性的表現(xiàn)方式。紙質(zhì)文本這種書面敘事的表現(xiàn)形式相比靈活的口頭敘事表現(xiàn)形式，是相對穩(wěn)定，它使得民間文學得以安全完整的傳承千百年，并對后世產(chǎn)生深遠而且巨大的影響。21紀的中國，數(shù)字化的腳步推動著科技發(fā)展的大潮，文化的多元化也讓那個曾經(jīng)安靜悠遠的民族日益忙碌，來自大洋彼岸的“歐美風暴”“韓流”等文化的世界性融合正改變著中國傳統(tǒng)意識，我們邁步走進了都市文明。較之較早的紙質(zhì)文本，如今的電視、手機、互聯(lián)網(wǎng)等各種電子科技為民間文學的傳播提供了一個更為廣闊的平臺。民間文學的表現(xiàn)形式自此又增加了電子傳媒敘事表現(xiàn)形式。在電視劇之前，戲曲、電影均已經(jīng)涉足民間故事。在新媒體時代，網(wǎng)絡等各種媒體工具對民間文學的傳播和發(fā)展起了不可估量的作用。網(wǎng)絡這種特殊載體，把民間文學濃厚的娛樂性強調(diào)到了極致新興的網(wǎng)絡開始進入人們的生活，傳統(tǒng)的民間文學被賦予了更多的傳播方式。一些經(jīng)過千百年祖先流傳下來的傳世神話、傳說故事、歌舞雜技、歲時節(jié)俗， 甚至是古代詩詞歌賦，都依托于現(xiàn)代電子媒介存在。民間文學能通過網(wǎng)絡跨地域性的存在，更多的人吸收著不同文化背景下的民間文學，拾起這些快被遺忘的記憶，讓他們傳承下去，同時因為電子媒介的快捷，將產(chǎn)生更多更優(yōu)秀的民間文學作品傳播到世界各地?，F(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展深刻影響著人們的生活方式，改變著傳統(tǒng)的認知結(jié)構(gòu)和知識體系，也強烈沖擊著傳統(tǒng)文學藝術(shù)的觀念和法則，甚至變革著傳統(tǒng)文學藝術(shù)創(chuàng)作及流傳。由此，民間文學藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了通過舞臺、影視、網(wǎng)絡、手機等現(xiàn)代傳播方式進行生產(chǎn)和傳播的民間文藝新形態(tài)。牛郎織女的愛情故事在中國四大傳說中，可謂是流傳最為久遠和廣泛的一個。它從最初的星辰神話開始，由簡單情節(jié)發(fā)展到曲折的民間愛情傳說，經(jīng)歷了漫長的過程。后來又與七夕節(jié)日結(jié)合，形成了獨特的七夕文化，對廣大民眾的民俗生活產(chǎn)生了重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化寶庫里的不可多得的瑰寶。下面以牛郎織女的傳說為例來簡單的談一談在民間文學在新媒體時代的傳播與發(fā)展。牛郎織女傳說的最初形態(tài)是上古時代的解釋星辰的神話，在兩漢時形成后世傳說的基本框架，魏晉南北朝后逐漸增加“仙女配凡夫”、“兩兄弟”等情節(jié)，經(jīng)過長期流傳，最后定型成如今的曲折動人的故事，與歷代民眾的共同參與創(chuàng)作是分不開的。它通過虛擬的情節(jié)，表現(xiàn)了現(xiàn)實中勞動人民的愿望和追求，包含著豐富的傳統(tǒng)文化意蘊。民間傳說得以廣為流傳，是因為它們都產(chǎn)生在本土，表達了廣大人民的心聲，能引起民眾共鳴，且具有深厚文化底蘊。牛郎織女的愛情故事，對中國文學做出了很大的貢獻，在我國文學史上以牛郎織女的愛情故事為素材，詩詞、歌賦、戲曲文字、說唱藝術(shù)，影視作品，不勝枚舉，嘆為觀止。“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。彼以牽牛，不以服箱?！痹娊?jīng)小雅大東。牛郎織女傳說在發(fā)展過程中除了情節(jié)的逐漸豐富，還衍生出牛郎織女信仰活動，后與七夕節(jié)相結(jié)合，形成了獨特的七夕文化，核心是追求自主的婚姻和忠貞不二的愛情，同時有乞巧的民俗活動的婚戀文化。對我國漢以來歷代社會產(chǎn)生了極其重要的影響。每年七月七日才能相見，是牛郎織女傳說中浪漫又關(guān)鍵的情節(jié)，而七月七日正是中國傳統(tǒng)節(jié)日中的七夕節(jié)。民間多認為關(guān)于七夕節(jié)，是始終伴隨著牛郎織女的故事的。首先，牛郎織女的傳說在舞臺上的展示。在商業(yè)流行文化風起云涌的同時，民間文學藝術(shù)讓人們體會到了“原汁原味”，得以回歸自然。盡管“原生態(tài)”已成為如今最熱門的文化術(shù)語之一，但民間文藝的“原生態(tài)”是指這些作品得以產(chǎn)生和傳播的文化環(huán)境，而舞臺上所展示的民間文藝風格的作品恰恰脫離了其“文化原生態(tài)”。不過，非“原生態(tài)”的舞臺展示創(chuàng)造了民間文藝新形態(tài)，成為民間文學藝術(shù)在現(xiàn)代的重要傳播方式。1963的電影牛郎織女取材于中國傳統(tǒng)神話傳說，由黃梅戲改編而成。牛郎織女的故事，反映了人們對美好愛情的歌頌，對西王母所代表的封建家長的批判，以及對金牛正直善良品格的贊賞。該片將這些用黃梅戲舞臺劇的形式表現(xiàn)出來，更加具有感染力，尤其是片中人物扮相俊美，唱腔華麗，充分調(diào)動了各種藝術(shù)手段，使影片內(nèi)容更加豐富。其次，是影視傳播。相當一部分影視作品以神話、傳說、民間故事等為素材，實質(zhì)上是把民間文學藝術(shù)的內(nèi)核放在現(xiàn)代背景和生活環(huán)境中加以表現(xiàn)。每隔一段時期，我國四大民間傳說牛郎織女、孟姜女尋夫、梁山伯與祝英臺、白蛇與許仙都會被翻拍成影視作品就是最典型的例證。影視工作者不斷從民間文學藝術(shù)中汲取養(yǎng)料，結(jié)合時代背景創(chuàng)作新的影視作品，再還原于民間，為廣大人民所欣賞和消費，滿足現(xiàn)代人多樣化的文化需求。民間文藝與影視的結(jié)合還體現(xiàn)在影視傳播激發(fā)民間文藝活力這一重要特點上，使得“鄉(xiāng)間小調(diào)”榮登“大雅之堂”這無疑是對民間文學藝術(shù)魅力的肯定與彰顯。在流行文化充斥的今天，這對民間文學藝術(shù)乃至整個民族文化的傳承具有重要意義。大陸和香港都精心拍過以牛郎織女為題材的大型古裝電視劇，牛郎織女不僅是一個家喻戶曉的神話故事，它的誕生本身就是一種高尚的精神產(chǎn)物。它在中國神話系統(tǒng)內(nèi)也占據(jù)著非常重要的地位。此次為了重塑經(jīng)典，借古喻今而拍攝的牛郎織女，以守望、思念、含蓄、真摯為主要宣泄點，集中體現(xiàn)在對倫理道德與精神信仰的重視上。倡導親情、包容、和諧。然后是網(wǎng)絡創(chuàng)作催生了文學新的景觀。計算機網(wǎng)絡的蛛網(wǎng)重疊使世界收縮，平等性、兼容性、自由性和虛擬性使其保持平民姿態(tài)，從而建立起一個擁有巨大包容性的文化空間，向社會公眾特別是弱勢人群開啟文學話語權(quán)。網(wǎng)絡文學產(chǎn)生出“流動在指間的口頭文學”，有的甚至是流動在不同終端間的“集體創(chuàng)作”，讓民間話語得以實現(xiàn)狂歡化“廣場散播”，使得社會底層的審美意識終于有了表達和張揚的機緣，真正意義上實現(xiàn)了文學藝術(shù)回歸民間。其次，超文本網(wǎng)絡技術(shù)可以重塑傳統(tǒng)的民間文學藝術(shù)。超文本結(jié)構(gòu)形式是由文字文本、聲音文本、圖像文本和動畫影視文本等綜合運用制作出來的，還具有超級鏈接的非線性特點。最后是手機傳播。每當七夕節(jié)將至的時候，大部分民眾就會借以含有圖片、音頻的彩信來傳達七夕之情。彩信，成為許多人獲取知識、受到教益、享受快樂的途徑，使之具有了傳統(tǒng)文學藝術(shù)作品的社會功能。與電腦網(wǎng)絡相比，這種作品的載體體積較小，便于攜帶。文藝短信、彩信作為一種在普通人中間興起的民間文藝新現(xiàn)象，尚十分幼稚，但任何事物都有一個發(fā)展過程。文藝短信、彩信已經(jīng)顯現(xiàn)出民間文學藝術(shù)的某些優(yōu)良傳統(tǒng)，它本身具有口語化、平民化、通俗化特點，能夠滿足人們普遍的審美心理需要。所有這些都已顯示出這不僅是一種流行文化現(xiàn)象，而且也是民間文學藝術(shù)發(fā)展的一個新的平臺。在新媒體時代，現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展深刻影響著我們的生活方式，不光改變著傳統(tǒng)的認知結(jié)構(gòu)和知識體系，甚至變革著傳統(tǒng)文學藝術(shù)創(chuàng)作及流傳?，F(xiàn)在許多民間文學藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播已發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了通過舞臺、影視、網(wǎng)絡、手機等現(xiàn)代傳播方式進行生產(chǎn)和傳播的民間文藝新形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)和通訊技術(shù)的發(fā)展為民間文學傳播和消費提供了新的渠道和平臺。傳統(tǒng)民間文學的傳承平臺主要是群體活動場所，傳播渠道是口耳相傳。這樣一些方式不能說已經(jīng)消失，但在現(xiàn)代城市生活中，互聯(lián)網(wǎng)和手機短信已經(jīng)成為民間文學傳播的主要渠道和交流平臺。現(xiàn)代信息技術(shù)使民間文學的產(chǎn)生機制也發(fā)生了變化。一個故事或順口溜起初也許是一個網(wǎng)絡寫手創(chuàng)作的，但在流傳過程中，經(jīng)過許多人的添枝加葉、添油加醋，它就成了反映民間心態(tài)的文本，依然保有民間文學的特質(zhì)。就學科自身而言，它使民間文學研究更加貼近時代，貼近社會，貼近民眾，拓展了研究領(lǐng)域，尋找到新的學術(shù)增長點，從而保持自身的活力。對其進行理論概括，還能豐富和發(fā)展民間文學理論。就社會而言，對通過現(xiàn)代信息技術(shù)進行傳播的民間文學作品進行實事求是的分析有助于疏導人心，化解矛盾，構(gòu)建和諧。令人欣喜的是，關(guān)于網(wǎng)絡民間文學的研究已經(jīng)引起學術(shù)界有識之士的重視。黃濤把注意開展網(wǎng)絡民間文學研究的意見寫入教材； 一些學者取得扎實的研究成果，如何學威、藍愛國著網(wǎng)絡文學的民間視野（中國文聯(lián)出版社，2004年）就從民間角度對網(wǎng)絡文學的生產(chǎn)機制、格調(diào)品位、思想內(nèi)容、美學特征作了系統(tǒng)的闡述。進一步加強信息時代的民間文學研究，給出令人信服的解釋，能夠為民間文學研究輸入新鮮血液。參考文獻：1程俊英.詩經(jīng)注析M.北京:中華書局，1991.643.2蕭統(tǒng)編，李善注.文選第十九卷(胡刻本)M.445.3杜漢華，汪碧濤，余海鵬.“牛郎織女”“七夕節(jié)”源考J.襄樊職業(yè)學院學報，2004(5).4羅未瑋.民間文學與影視開發(fā)J.電影評介,2006(18).5張國剛，王利華.試論牛郎織女的文化意蘊及其衍生背景A.見鄭學檬編.中國古代社會研究慶祝韓國磐先生八十華誕紀念論文集C.廈門：廈門大學出版社，1998. 文學0901班12號 黃水婷