《逍遙游(節(jié)選)》教案

逍遙游（節(jié)選）教案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解作者及其思想主張。2.掌握本文文言知識(shí)點(diǎn)。3.理解大鵬的形象。4.解莊子的哲學(xué)思想，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！局攸c(diǎn)與難點(diǎn)】1.掌握本文文言知識(shí)點(diǎn)。2.理解大鵬的形象。3.解莊子的哲學(xué)思想，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1. 了解作者及其思想主張。2. 掌握本文文言知識(shí)點(diǎn)?！局攸c(diǎn)與難點(diǎn)】1. 掌握本文的文言知識(shí)點(diǎn)?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、 導(dǎo)入于丹在<莊子>心得說(shuō)：“儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。儒家教我們承擔(dān)了重任，而道家讓我們舉重若輕。”莊子用它的哲學(xué)告訴我們什么是虛懷若谷，什么是靈魂的自由。今天就讓我們一同走進(jìn)逍遙游，走進(jìn)莊子的哲學(xué)世界。二、解讀本課時(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)三、學(xué)生自己展示1.作者 莊子（約前369前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。2. 思想主張 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。3.寫作背景莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，他無(wú)法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘超然物外的絕對(duì)自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創(chuàng)作了逍遙游。四、點(diǎn)評(píng)學(xué)生導(dǎo)學(xué)案的落實(shí)狀況五、 落實(shí)字詞1.自由朗讀課文，落實(shí)文言知識(shí)，并疏通文意1. 小組合作，優(yōu)秀生給待優(yōu)生講解2. 展示（口頭展示或書寫展示，老師自己掌握）3. 點(diǎn)評(píng)六、 合作學(xué)習(xí)1. 本文中“之”“以”“而”的用法和意義有哪些？除此之外，聯(lián)系學(xué)過(guò)的文言文，說(shuō)一說(shuō)這些虛詞還有那些用法？【之】（1） 代，它/它們/他/他們 背負(fù)青天而莫之夭閼者/蜩與學(xué)鳩笑之曰/眾人匹之/斥鴳笑之曰/宋榮子猶然笑之/舉世 而譽(yù)之而不加勸/舉世而非之而不加沮 （2） 代，它的/它們的/他的/他們的 則芥為之舟（2） 代，這 之二蟲又何知（3） 助詞，的 鯤之大，不知其幾千里也 / 鵬之背，不知其幾千里也 / 其翼若垂天之云 /諧之言曰 / 覆杯水于坳堂之上/楚之南又冥靈者 / 窮發(fā)之北 / 翱翔蓬蒿之間 / 定乎內(nèi)外之 分，辯乎榮辱之境 / 若夫成天地之正，而御六氣之辯（4） 主謂之間 鵬之徙于南冥也 / 生物之以息相吹也/ 天之蒼蒼 / 且夫水之積也不厚 / 風(fēng)之積也不厚 （5） 動(dòng)，到，往 奚以之九萬(wàn)里而南為（6）定語(yǔ)后置的標(biāo)志 如：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”勸學(xué) “茍以天下之大”六國(guó)論 “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”蘭亭集序（7） 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 如：“何厭之有”燭之武退秦師 “句讀之不知，惑之不解”師說(shuō)（8） 音節(jié)助詞 如：“填然鼓之”寡人之于國(guó)也 “余扃牖而居，久之，能以足音辨人”項(xiàng)脊軒志【以】（1） 介，憑借/憑 去以六月息者也/ 奚以知其然也（2） 介，用 生物之以息相吹也（3） 介，把 以五百歲為春（4） 介，因?yàn)?而彭祖乃今以久特聞 “洎牧以讒誅”六國(guó)論 “仆以口語(yǔ)遭遇此禍”報(bào)任安書（5） 連，表目的，來(lái) 如：“退論書冊(cè)以舒其憤”報(bào)任安書 “謹(jǐn)拜表以聞”陳情表（6） 連，相當(dāng)于“而”，表修飾 如：“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下”諫太宗十思疏 “挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”赤壁賦（7） 連，和“上”“下”“東”“西”等連用，表示時(shí)間、方位，數(shù)量的界限 如：“召有司案圖，指從此以往十五都予趙”廉頗藺相如列傳（8） 動(dòng)詞，認(rèn)為，以為 如：“以天下之美為盡在己”秋水（9） 副，通“已”，已經(jīng) 如：“及以至是”報(bào)任安書【而】（1） 連詞，表轉(zhuǎn)折 水淺而舟大也 / 背負(fù)青天而莫之夭閼者 / 而彼且奚適也 /而宋榮子猶然笑之 / 舉世而譽(yù)之而不加勸 （后一個(gè)而）/ 舉世而非之而不加沮（后一個(gè)而）/ 而彭祖以久特聞（2） 連詞，表并列 而御六氣之辯（3） 連詞，表修飾 怒而飛 / 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 / 決起而飛 /摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里/ 我騰躍而上 /夫列子御風(fēng)而行 （4） 連詞，表承接 化而為鳥 /奚以之九萬(wàn)里而南為（5） 主謂之間 舉世而譽(yù)之而不加勸 /舉世而非之而不加沮（前一個(gè)而） （6） 連詞，表因果 如：“賂秦而力虧”六國(guó)論（7） 連詞，表遞進(jìn) 如：“君子博學(xué)而日參省乎己”勸學(xué)（8） 代，表示第二人稱，同“爾”，“你”“你的” 如：“而母立于茲”項(xiàng)脊軒志【注】本文中有個(gè)別“以”“而”的意義不好解釋，可以不用解釋，讓學(xué)生掌握好常用的即可。比如“以游無(wú)窮者”“旬有五日而后反”“三餐而反”都沒(méi)有解釋。另外，“而征一國(guó)者”中“而”有的理解為連詞，有的理解為通“耐”，能力。 不加引號(hào)的例子是本文中的，加引號(hào)的是其他課文中的。2. 翻譯（1） 怒而飛，其翼若垂天之云。 振翅奮飛，它的雙翅就像（掛在）天邊的云。（2） 天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？ 天色深藍(lán)，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？ （注意點(diǎn)撥學(xué)生，這個(gè)句式“其其”用在選擇疑問(wèn)中，加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣，可翻譯成“是還是”）（3） 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。 況且水蓄積得不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量，把一杯水倒在堂上的低洼之處，那么就只能用芥草做船，（如果）放上一個(gè)杯子在那里就擱淺了，這是水淺而船太大的緣故。（4） 奚以之九萬(wàn)里而南為？ 哪里用得著飛到九萬(wàn)里的高空才向南飛呢？（5） 背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。 （它的）背像泰山般大，雙翅展開(kāi)就像（懸掛在）天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天。（6） 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 至于順應(yīng)宇宙萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡境界的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位?！井?dāng)堂檢測(cè)】1. 下列句子中加點(diǎn)的字的讀音，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ A ）A. 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（yé ） 我決起而飛（jué ）B. 摶(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里 宿舂(chng)糧C. 朝菌不知晦朔(shuò) 蜩(tiáo)與學(xué)鳩笑之曰D. 翱翔蓬蒿(ho)之間 未數(shù)數(shù)(shuò)然2. 下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（D ）A. 其翼若垂天之云 垂：邊際B. 齊諧者，志怪者也 志：記載C. 去以六月息者也 去：離開(kāi)D. 而彭祖乃今以久特聞 特：特別【課后訓(xùn)練】1. 下列各句中，沒(méi)有通假字的一句是（ B ）A. 適莽蒼者，三餐而反B. 此雖免乎行，猶有所待者也C. 小知不及大知，小年不及大年D. 定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境2. 下列句子中加線詞語(yǔ)的意義和用法，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)（ B ）A. 三餐而反，腹猶果然B. 而后乃今將圖南C. 神人無(wú)功，圣人無(wú)名D. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋3. 下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（ D ）A. 適百里者，宿舂糧 適：到，往B. 眾人匹之，不亦悲乎 匹：比C. 搶榆枋 搶：集，著落D. 知效一官 效：仿效4. 下列句子中加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ A ）A. 上食埃土，下飲黃泉B. 而后乃今將圖南C. 不過(guò)數(shù)仞而下D. 我騰躍而上5. 下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（B ）A. 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 客逾庖而宴B.彼其于世未數(shù)數(shù)然也 忠義暴于朝廷C.湯之問(wèn)棘也是已 均之二策，寧許以負(fù)秦曲D.而彭祖乃今以久特聞 生物之以息相吹也6. 下列句子中“且”的意義和用法與“彼且奚適也”中的“且”不同的一句是（ B ）A. 然后圖南，且適南冥也B. 且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下C. 不出，火且盡D. 愚公面山而居，年且九十7.從文言句式看，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)的是（ D ）A. 之二蟲又何知B. 奚以知其然也C. 背負(fù)青天而莫之幺閼者D. 是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥8. 根據(jù)課文內(nèi)容填空（1） 水擊三千里， 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 。（2） 且夫水之積也不厚， 則其負(fù)大舟也無(wú)力 。（3） 若夫乘天地之正， 而御六氣之辯 ， 以游無(wú)窮者 ，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己， 神人無(wú)功 ， 圣人無(wú)名 。. 第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.翻譯全文2.理解大鵬的形象。3.解莊子的哲學(xué)思想，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 4.背誦一、二、三、七自然段?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】1.理解大鵬的形象。2.解莊子的哲學(xué)思想，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、 檢查翻譯二、 落實(shí)“要點(diǎn)導(dǎo)讀”1.課文第一到四段集中寫了什么內(nèi)容？作者是怎樣闡述的？明確：本部分內(nèi)容集中闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。 首先，作者大筆揮灑，以夸張手法描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬。言其背大“不知其幾千里也”，言其翼大“若垂天之云”。這只鳥能夠騰空而起，還能乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游。作者給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷， 其次，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)則將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待。 接著，作者以童話般的敘述，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛南行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明者的可憐和可笑。2. 第六段寫道“此小大之辯也”，聯(lián)系全文找出莊子所舉的“小”與“大”的例子，并說(shuō)出作者對(duì)他們的看法。 對(duì)比 作者態(tài)度 小 大“小”和“大”只是量的區(qū)別，不是事物之間質(zhì)的差別，他們?cè)诒举|(zhì)上都是一樣的，都是“有所待”，算不得“逍遙游”。蜩、學(xué)鳩、斥鴳大鵬朝菌、蟪蛄、眾人冥靈、大椿、彭祖知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者宋榮子、列子3. “湯之問(wèn)棘”一段話與第一段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？明確：不完全重復(fù)。一是詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問(wèn)棘是史事，齊諧是俳諧之書，記載怪異之事的；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵?！?；這里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡(jiǎn)單重復(fù)，而是同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。      寫鯤鵬一是加強(qiáng)可信性，齊諧是記載怪異之事的，有人會(huì)譏其不典，懷疑它的真實(shí)性，所以用賢君賢人作印證；二是為了闡明“小大之辯”，小與大不同，事物之間在客觀上存在差距，如果想以小及大是可悲的，不是為了闡述有所待。      其實(shí)，這種重復(fù)是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。這種手法大家在閱讀莊子其他文章時(shí)會(huì)明顯地感覺(jué)到。三、合作探究1. 在本文中，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的意境。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)作者所塑造的大鵬鳥形象？明確： 作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。 2. 作者認(rèn)為真正的“逍遙游”是一種怎樣的境界？如何達(dá)到這一境界？明確：（1）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？就是一種擺脫一切束縛、不需要依靠任何東西的絕對(duì)自由狀態(tài)。（老師補(bǔ)充：“游”要有兩層含義：無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；自由無(wú)礙的心境?！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？）     （2）“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界；去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物；忘懷榮辱得失，褒貶任人。 3. 莊子所說(shuō)的“逍遙游”的境界存不存在？我們?nèi)绾卫斫夂涂创f子的思想觀點(diǎn)？觀點(diǎn)一： 莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種“無(wú)所待”的境界，就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。并且，莊子認(rèn)為“至人”“神人”“圣人”能夠達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。實(shí)際上，這是一種天地間不可能存在的主觀唯心主義的幻想。觀點(diǎn)二： 人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。儒家強(qiáng)調(diào)的是入仕的精神，但在仕途上順利的又有幾人？道家強(qiáng)調(diào)的出世精神可以說(shuō)是無(wú)數(shù)失意之人的精神良方。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。觀點(diǎn)三： 對(duì)于莊子所追求的”逍遙游“的境界，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。人生在世，不應(yīng)為功名利祿所累，應(yīng)擺脫“己”“功”“名”的現(xiàn)實(shí)功利的束縛，追求超凡脫俗的精神境界。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。（專家的看法： 我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。他的見(jiàn)解是基于人類無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引起 發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒(méi)有這種感受的人，自然無(wú)法體會(huì)莊子。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者 來(lái)說(shuō)，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無(wú)法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是無(wú)稽之談。事實(shí)上，莊子的 哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說(shuō)話也不是說(shuō)給群眾聽(tīng)的，他的聲音有如來(lái)自高山空谷。 讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺(jué)，看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺(jué)得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在人類歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往 來(lái)”。 從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來(lái)，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了秋水篇中所說(shuō)的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。）【總結(jié)】 希望同學(xué)們學(xué)過(guò)逍遙游這一課，都能或多或少的獲取一些啟示，我們不能脫離生活走入烏托邦，來(lái)到這個(gè)世界上，就一定要讓我們的生活多彩而有意義。但是，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)我們?nèi)松鷥r(jià)值的時(shí)候，也請(qǐng)你為自己找一塊心靈的后花園，讓你的心靈能夠不為功名利祿所累，自由地飛翔。正如開(kāi)始給大家展示的于丹所說(shuō)話：“儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。儒家教我們承擔(dān)了重任，而道家讓我們舉重若輕?！薄菊n后練習(xí)】非常學(xué)案中逍遙游配套練習(xí)注：背誦一、二、三、七自然段。8