淺析體驗(yàn)哲學(xué)視域下的《大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》教學(xué)探索

淺析體驗(yàn)哲學(xué)視域下的大學(xué)英語(yǔ)綜合教程教學(xué)探索1引言 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié);哲學(xué)以具體學(xué)科為基礎(chǔ)又指導(dǎo)具體學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)作為一種社會(huì)科學(xué)當(dāng)然也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)從本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段到語(yǔ)言學(xué)階段，一直影響著語(yǔ)言學(xué)。特別是到了現(xiàn)代，哲學(xué)研究的中心轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，認(rèn)為不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都需要首先弄清楚語(yǔ)言的意義。這就是西方哲學(xué)上的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言學(xué)派的分水嶺最終也可以追溯到不同的語(yǔ)言哲學(xué)和認(rèn)識(shí)觀。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知的研究就經(jīng)歷了客觀主義哲學(xué)觀、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)觀，發(fā)展到現(xiàn)代的體驗(yàn)主義哲學(xué)觀。本文試圖闡述筆者在體驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下對(duì)大學(xué)英語(yǔ)綜合教程教學(xué)實(shí)踐所進(jìn)行的探索，分析在體驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)及其不足之處。 2體驗(yàn)主義哲學(xué)觀 (1)一般意義的體驗(yàn)哲學(xué) 哲學(xué)大辭典中指出體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)不同，經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)主體與客體的對(duì)立，但是體驗(yàn)則無(wú)主客體之分，它是個(gè)體生命在時(shí)間之流中，由內(nèi)在(一種本能，即知、情、意)與外在(自然環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境)共同造成的具有統(tǒng)一意義的實(shí)在。人們生活在體驗(yàn)之中，并透過(guò)體驗(yàn)而生活。(馮契，1992 由此可見，人們通過(guò)體驗(yàn)認(rèn)知事物，這種體驗(yàn)不是淺顯的體會(huì)，而是對(duì)事物的深刻領(lǐng)悟;不是停留在事物的表而，而是深入事物的內(nèi)部。 (2)語(yǔ)言認(rèn)知的體驗(yàn)哲學(xué)理論 體驗(yàn)哲學(xué)C Embodedied PhilosophyPhilosophy inthe Flesh)由Lakoff和Johnson在其1999年出版的合著體驗(yàn)哲學(xué)基于體驗(yàn)心智及對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)CPhiosop人，二the Flcsh: The Embodicd Mind and Its Challcngcto Wcstcrn Thought)中首次提出。體驗(yàn)哲學(xué)尖銳地批判了在西方流行多年的經(jīng)驗(yàn)主義，徹底改變了傳統(tǒng)的西方哲學(xué)觀，對(duì)西方思想形成了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。 語(yǔ)言認(rèn)知的體驗(yàn)哲學(xué)觀認(rèn)為心智從內(nèi)在上講是體驗(yàn)的，認(rèn)識(shí)是無(wú)意識(shí)的，抽象概念主要是隱喻的。體驗(yàn)心智是指概念、推理和心智，不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的鏡像反映，而是由人體經(jīng)驗(yàn)所形成的。這種體驗(yàn)基于我們的身體和大腦尤其是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，他們與環(huán)境互動(dòng)，奠定了日常生活的認(rèn)知基礎(chǔ)o Lakoff和JohnsonC1999:497)指出:概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并日只有通過(guò)它們才能被理解。概念是通過(guò)體驗(yàn)，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的?？臻g概念和身體部位是我們形成抽象概念的基礎(chǔ)。隱喻是我們賴以認(rèn)知的基礎(chǔ)，是認(rèn)知工具，作為一種基本的認(rèn)知方式，隱喻是以人體體驗(yàn)為基礎(chǔ)通過(guò)跨域映射(從始源域向目標(biāo)域)建構(gòu)出其它概念。隱喻是人類思維的特征，普遍存在于人類的文化和語(yǔ)言之中，沒(méi)有隱喻，就沒(méi)有哲學(xué)。C Lakoff Johnson, 1999由此我們可以看出語(yǔ)言除了符號(hào)性、任意性、社會(huì)性、系統(tǒng)性等性質(zhì)外，還有另外一個(gè)重要的特征，那就是體驗(yàn)性。 例1:In the next few frozen seconds the shame and horrorof the moment penetrated and I was sick with an intensity I hadnever felt before. frozen一詞是freeze的過(guò)去分詞，freeze的基本義是結(jié)冰、冷凍的意思。誠(chéng)然，時(shí)間不可能結(jié)冰、冷凍，但是當(dāng)人們感到恥辱、羞愧、害怕的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)呆，不知道該怎么辦才好，這時(shí)往往意識(shí)不到時(shí)間的流逝，仿佛時(shí)間被凍住似的。正是由于有這種體驗(yàn)，才有了這一生動(dòng)、形象的隱喻表達(dá)。 例2:Much of the available climate data appear to back these fears. 此句又是一例。back一詞原本指人或動(dòng)物的脊背，脊背常被用來(lái)背負(fù)重物，有支撐作用。也正是基于這種體驗(yàn)，back被演化為動(dòng)詞使用時(shí)便有了支持、支撐的意義。 以上只是從大學(xué)英語(yǔ)綜合教程第一冊(cè)中隨意挑選的兩個(gè)例子。這樣的例證不僅存在于英文表達(dá)中，在漢語(yǔ)表達(dá)中也同樣普遍存在。這種表達(dá)法從修辭學(xué)角度講屬于隱喻，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為隱喻不只是一種修辭方式，而是人們認(rèn)識(shí)世界的一種工具，一種我們賴以生存的工具。沒(méi)有隱喻，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就無(wú)法開口說(shuō)話。1980年語(yǔ)言學(xué)大師George Lackoff與哲學(xué)大師Mark Johnson出版我們賴以生存的隱喻CMctaphorsWe Livc盡)，以大量日常口語(yǔ)資料揭T .隱喻不只是字詞的游戲，更是與我們的認(rèn)知活動(dòng)及思維運(yùn)作息息相關(guān)的角色，在我們自覺(jué)或不自覺(jué)的思維活動(dòng)中無(wú)所不在，大部分的感念體系是隱喻性的，我們經(jīng)由此途徑建構(gòu)了觀察事物、思考、行動(dòng)的方式。 3教學(xué)探索 筆者所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)是全院大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)，使用大學(xué)英語(yǔ)綜合教程教材。如何把體驗(yàn)哲學(xué)的指導(dǎo)思想融入日常教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，一直是筆者教學(xué)工作的重中之重。 (1)重視詞匯的語(yǔ)義聯(lián)系，感受語(yǔ)言的體驗(yàn)性 在處理詞匯時(shí)，筆者不僅要求學(xué)生理解每個(gè)詞匯在特定語(yǔ)境中的意義，還要求學(xué)生關(guān)注該詞匯的基本義，即字典里第一個(gè)詞條的意義，并體會(huì)基本義與語(yǔ)境義的語(yǔ)義聯(lián)系。如:Inevitably, the spread of English means thatmillions of people are adding another language to their own andare learning how to negotiate cultural and linguistic differences.該句中ne gotiate一詞基本義是談判的意思。在實(shí)踐中，人們體驗(yàn)到談判必然意味著一定程度的妥協(xié)和放棄才能達(dá)成協(xié)議。有舍才有得。正因如此，negotiate一詞被引申用來(lái)表不在解決問(wèn)題時(shí)舍棄掉一些不得不舍棄的東西最終克服種種困難，成功解決問(wèn)題。具體到本句話，即為人們?cè)诖嬖谖幕驼Z(yǔ)言差異的情況下，作出調(diào)整和妥協(xié)解決語(yǔ)言和文化差異問(wèn)題。筆者在課堂上經(jīng)常提問(wèn)學(xué)生詞匯的基本義、語(yǔ)境義并要求學(xué)生說(shuō)出一者之間的聯(lián)系，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言體驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)。 (2)補(bǔ)充專項(xiàng)練習(xí)，強(qiáng)化語(yǔ)言體驗(yàn)性認(rèn)識(shí) 除教材課文之外，筆者還經(jīng)常在課上為同學(xué)提供一些段落閱讀。針對(duì)段落中的生詞，只給出基本義，讓學(xué)生練習(xí)猜測(cè)生詞的語(yǔ)境義。通過(guò)這項(xiàng)專項(xiàng)練習(xí)，學(xué)生在基本義的基礎(chǔ)上，根據(jù)人類共通的體驗(yàn)來(lái)揣摩、體會(huì)詞匯的引申方向，猜測(cè)詞匯的語(yǔ)境意義。 口相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)及不足之處 (1)優(yōu)勢(shì) 1)激發(fā)、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維 創(chuàng)造性思維是人類的高級(jí)心理活動(dòng)，是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是后天培養(yǎng)和訓(xùn)練的結(jié)果。讓學(xué)生展開想象的翅膀，進(jìn)行發(fā)散性思維、直覺(jué)思維有助于培養(yǎng)和激發(fā)創(chuàng)造性思維能力。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，特別是詞匯環(huán)節(jié)，要求學(xué)生務(wù)必把握詞匯的基本義，理解語(yǔ)境義，并找出基本義與語(yǔ)境義之間的聯(lián)系。詞匯的基本義與語(yǔ)境義之間的聯(lián)系往往是建立在以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的隱喻思維的結(jié)果。這就要求學(xué)生發(fā)揮想象，以發(fā)散性思維和直覺(jué)思維來(lái)發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)基本義與語(yǔ)境義之間的聯(lián)系。因?yàn)闆](méi)有固定答案，可以避免臺(tái)目服從、迷信權(quán)威的思維定式，機(jī)械地接受現(xiàn)成的東西，充分體現(xiàn)學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。 2)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感 夏丐尊和葉圣陶在文心。語(yǔ)匯與語(yǔ)感中說(shuō):語(yǔ)感是對(duì)于詞類的感覺(jué)力。葉圣陶先生又在文藝作品的鑒賞中對(duì)語(yǔ)感做了描述:不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻字典詞典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)通常叫做語(yǔ)感，。李海林從語(yǔ)言學(xué)的角度認(rèn)為語(yǔ)感是一種語(yǔ)言運(yùn)用能力，是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的一種深刻的直覺(jué)。李珊林從教學(xué)論的角度認(rèn)為語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速的感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。在教學(xué)過(guò)程中，重視詞匯的基本義，強(qiáng)調(diào)詞匯的擴(kuò)展義與基本義之間基于體驗(yàn)形成的語(yǔ)義聯(lián)系，有利于學(xué)生形成對(duì)詞匯的豐富正確的理解力，有利于形成對(duì)語(yǔ)言的靈敏感覺(jué)，形成對(duì)語(yǔ)言隱含意義的深刻直覺(jué)，有利于學(xué)生更加規(guī)范地使用語(yǔ)言，促使學(xué)生形成良好的語(yǔ)感。 (3)不足之處 在同一年級(jí)教學(xué)進(jìn)度統(tǒng)一的情況下，教學(xué)進(jìn)度相對(duì)其他班級(jí)要J漫。因?yàn)楸尘颁仧岷驮~匯環(huán)節(jié)相對(duì)占用了較多的時(shí)間。為了趕教學(xué)進(jìn)度，往往難免顧此失彼，句子結(jié)構(gòu)分析等其它環(huán)節(jié)所用時(shí)間相對(duì)減少。