2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 時(shí)事熱點(diǎn)試題集錦9 文化自信

文化自信一、現(xiàn)代文閱讀1.閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一   文化類(lèi)綜藝節(jié)目國(guó)家寶藏火了,朋友圈呈現(xiàn)刷屏之勢(shì)。這是一個(gè)文博探索和普及性節(jié)目,由張國(guó)立擔(dān)任主持人,每一期節(jié)目都會(huì)邀請(qǐng)幾個(gè)明星來(lái)?yè)?dān)任國(guó)寶守護(hù)人,負(fù)責(zé)介紹該國(guó)寶,并在小劇場(chǎng)中扮演某個(gè)角色,還原該國(guó)寶的前塵往事。國(guó)家寶藏在豆瓣上的評(píng)分都達(dá)9.5分,與見(jiàn)字如面第二季一并成為今年國(guó)產(chǎn)最高分的綜藝節(jié)目。   有一年的世界博物館日的主題說(shuō)得好,“博物館藏品架起溝通的橋梁”。博物館的意義在于“藏品”,也在于“溝通”讓公眾經(jīng)由它實(shí)現(xiàn)與文物的溝通,并經(jīng)由文物,實(shí)現(xiàn)與歷史的對(duì)話(huà)、與先人的情感交流。國(guó)家寶藏火了,就在于它成功完成了“溝通”這一使命,讓文物抵達(dá)公眾,讓公眾了解文物。   看了第一期節(jié)目,一個(gè)感覺(jué)就是“燃”。無(wú)論是舞美效果、配樂(lè)還是節(jié)目編排,再挑剔的觀眾都會(huì)心服口服。國(guó)家寶藏在這些外在形式方面做得足夠精致、大氣、動(dòng)人。但更具巧思的是其推介文物的方式。明星守護(hù)人的設(shè)定,讓嚴(yán)肅的節(jié)目有了娛樂(lè)的外殼,公眾更容易親近;小劇場(chǎng)的演出,輕松、有趣、形象,有效傳遞出了文物的歷史背景;最后通過(guò)漫山遍地采礦的顏料傳承人、故宮志愿者、戰(zhàn)火中輾轉(zhuǎn)護(hù)送文物的家族等素人故事,嚴(yán)肅科普文物的技藝和其他歷史信息,并傳遞一種向匠人禮敬并求索國(guó)魂的虔誠(chéng)精神。   由文物抵達(dá)歷史和文明,并轉(zhuǎn)化為一種滋養(yǎng)現(xiàn)在和未來(lái)的“甘泉”,國(guó)家寶藏成功激起了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的潛在熱情,以及一種文化自豪感。   國(guó)家寶藏的確是精品,但遺憾的是,普通觀眾更青睞的依舊是不用費(fèi)腦費(fèi)力、娛樂(lè)休閑的綜藝節(jié)目,如何在保證文化品位的前提下,讓文化真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù),讓普羅大眾喜歡并接受?還任重道遠(yuǎn)。(摘編自2017年12月7號(hào)新京報(bào))材料二   “承古人之創(chuàng)造,開(kāi)時(shí)代之生面”。去年年底,央視一檔文博類(lèi)綜藝節(jié)目國(guó)家寶藏火爆全國(guó)。   九大國(guó)家級(jí)歷史博物館的27件鎮(zhèn)館之寶“走”出陳列館,登上電視屏幕,呈現(xiàn)在億萬(wàn)觀眾面前。每一期的國(guó)家寶藏都被稱(chēng)為中國(guó)的“博物館奇妙夜”。同時(shí)也激起了億萬(wàn)觀眾強(qiáng)烈的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情緒,以及對(duì)中國(guó)深厚文化精神的自信。   關(guān)于文化自信的培養(yǎng)和建設(shè)早已上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面的高度,習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要 “讓文物活起來(lái)”。文物真正讓人動(dòng)容的核心,在于其背后所蘊(yùn)含的人文精神,展現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年所鑄大國(guó)夢(mèng)想的歷程,因?yàn)樗鼈兊拇嬖谖覀儾庞l(fā)堅(jiān)信,中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族,我們將繼續(xù)創(chuàng)造和延續(xù)偉大的中華文明。   近些年,以國(guó)寶為題材的電視節(jié)目不稀奇,如國(guó)寶檔案、鑒寶、尋寶等,但大多以平實(shí)敘述為主,而國(guó)家寶藏則首次將博物館拉進(jìn)了綜藝。形式的創(chuàng)新是這檔節(jié)目受到如潮好評(píng)的根本原因之一。甚至很多90后00后看完之后竟有“此生不悔入華夏,來(lái)世還生中華家”的感覺(jué),這就是對(duì)中華文明最好的繼承和傳承。   對(duì)于文化自信的養(yǎng)成,節(jié)目的主要負(fù)責(zé)人呂逸濤表示,“我們的節(jié)目?jī)?nèi)容強(qiáng)大,傳播廣泛,好評(píng)如潮,這就是文化自信的最好表達(dá)。走出去讓世界認(rèn)知我們的能力,傳播中國(guó)文化,這是文化走出去,我們的強(qiáng)國(guó)策略之一。現(xiàn)在很多海外機(jī)構(gòu)版權(quán)購(gòu)買(mǎi)方已經(jīng)在洽談我們節(jié)目的版權(quán)模式,希望購(gòu)買(mǎi)后復(fù)制到他們的國(guó)家去落地生根。原來(lái)是我們買(mǎi)別人的東西,現(xiàn)在我們的原創(chuàng)力也達(dá)到了讓西方國(guó)家來(lái)引進(jìn)我們的文化產(chǎn)品模式了。這正是中華文化軟實(shí)力強(qiáng)大的具體表現(xiàn)之一?！?#160;  關(guān)于文化自信的建設(shè),中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生認(rèn)為,“我們現(xiàn)在很多東西,你要從知識(shí)層面有一個(gè)廣泛的全民性的普及教育,同時(shí)我感覺(jué)國(guó)家應(yīng)該推出更多的宣傳推介,中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典、民間文化,傳統(tǒng)的生活方式,這樣的東西作為一個(gè)積累,讓大家真切感受和了解中國(guó)的文化財(cái)富是龐大的,目前,這種系統(tǒng)化建設(shè)還不夠。博物館的教育,嚴(yán)格來(lái)講是中小學(xué)的教育。應(yīng)該讓中小學(xué)生多到博物館去看看,國(guó)家民族的歷史,中國(guó)有哪些國(guó)家寶藏應(yīng)該是在中小學(xué)解決的問(wèn)題,而不是現(xiàn)在我們的觀眾感覺(jué)突然間有這么多寶貝?！?#160;  全國(guó)政協(xié)委員、吉林省文聯(lián)副主席景喜猷還談到了社會(huì)層面文化自信建設(shè)的問(wèn)題,“在習(xí)總書(shū)記提出的4個(gè)自信中,文化自信是最根本的自信。中央也下發(fā)了文件,繁榮中華傳統(tǒng)文化,但到地方層面,落實(shí)起來(lái)還是有一些問(wèn)題的?！彼€說(shuō),“文化軟實(shí)力是一個(gè)城市的精神,需要地方從點(diǎn)滴做起。地方政府需要在文化傳承方面投入應(yīng)有的資源和力量?！?#160;  文化自信從每寸土地、從每個(gè)人開(kāi)始,從點(diǎn)滴傳承做起,正如國(guó)家寶藏宣傳片中的表述:守護(hù)歷史,選擇未來(lái)。(摘編自2018年3月9日新文化網(wǎng))1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(   )A.國(guó)家寶藏的熱播,吸引了大批觀眾,但這些普通觀眾更喜歡的依舊是娛樂(lè)休閑的綜藝節(jié)目。B.因?yàn)閲?guó)家寶藏成功完成了“溝通”這一使命,所以讓文物抵達(dá)公眾,讓公眾更了解文物。C.國(guó)家寶藏不僅在外在形式上做得精致、大氣,而且在推介方式上也極具巧思,讓很多挑剔的觀眾都心服口服。D.與其它以平實(shí)敘述為主的國(guó)寶類(lèi)電視節(jié)目不同,國(guó)家寶藏首次將博物館拉近綜藝,使形式更加創(chuàng)新,因而廣受好評(píng)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的兩項(xiàng)是(   )(   )A.國(guó)家寶藏推介文物的方式有設(shè)定明星守護(hù)人,演出小劇場(chǎng)、素人故事以及舞美效果。B.材料一和材料二寫(xiě)作的側(cè)重點(diǎn)不同,材料一主要分析國(guó)家寶藏一夜爆紅的原因,材料二則通過(guò)現(xiàn)象分析本質(zhì),側(cè)重講如何培養(yǎng)對(duì)中國(guó)深厚文化精神的自信。C.正是因?yàn)槲奈锉澈笏N(yùn)含的人文精神,才使我們才愈發(fā)堅(jiān)信,中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族,我們將繼續(xù)創(chuàng)造和延續(xù)偉大的中華文明。D.中國(guó)的文化財(cái)富是巨大的,中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典、民間文化,傳統(tǒng)的生活方式等都是文化的一部分。E.中華文化軟實(shí)力已經(jīng)足夠強(qiáng)大,很多海外機(jī)構(gòu)版權(quán)購(gòu)買(mǎi)方已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)我們節(jié)目的版權(quán)模式,希望能到他們的國(guó)家去落地生根。3.對(duì)于所擁有的博大深厚的歷史資源和文化精神,我們身處的社會(huì)和每個(gè)個(gè)體該如何建設(shè)自己的文化自信呢?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?.閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一:   文化作為民族的血脈、人民的精神家園,是千百年來(lái)的生產(chǎn)生活方式以及思想的積淀與升華,5000年的歷史文化造就了中國(guó)卓越的過(guò)去與璀璨的今天。在自豪的同時(shí),更應(yīng)該展望未來(lái)。文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)鍵來(lái)源,也是綜合國(guó)力的重要構(gòu)成。回首改革開(kāi)放30多年來(lái),中國(guó)開(kāi)辟了一條人類(lèi)史無(wú)前例的高速和平發(fā)展之路。然而相對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),我國(guó)的文化軟實(shí)力卻沒(méi)有得到相應(yīng)的快速發(fā)展,與擁有5000年歷史文化的泱泱大國(guó)顯得并不相稱(chēng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”,中華文明與中國(guó)文化的復(fù)興是其核心內(nèi)涵之一。而文化復(fù)興與文化自信可謂相輔相成,倘若對(duì)自身文化都產(chǎn)生了距離感、陌生感乃至排斥、厭惡,那么何談文化復(fù)興與民族崛起呢?因此,中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更加意識(shí)到建立文化自信的迫切性與重要性。   據(jù)調(diào)查,中國(guó)公眾的文化自信從文化自知、文化自豪、堅(jiān)定信念、文化傳承、文化交流、文化發(fā)展、文化競(jìng)爭(zhēng)等維度的認(rèn)知如下圖:(摘自人民論壇網(wǎng)人民智庫(kù)研究員陳琳、賈曉芬)材料二:   擁有悠久的文化傳承,但卻在很長(zhǎng)時(shí)間中缺少社會(huì)文化氛圍的中國(guó),如何走向真正的文化繁榮?北京師范大學(xué)教授黃會(huì)林說(shuō),首先應(yīng)該建立起我們自己的文化自信,重新樹(shù)立對(duì)中國(guó)文化的信心,發(fā)掘出中國(guó)文化中優(yōu)秀的部分。   黃會(huì)林說(shuō):“當(dāng)代中國(guó)的文化正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折性的發(fā)展關(guān)頭。一方面,以擴(kuò)大物質(zhì)生產(chǎn)、加快消費(fèi)為主的發(fā)展方式不可能無(wú)限延伸,忽視文化力量的社會(huì)將面臨著精神缺鈣的危險(xiǎn)。而在今天,文化藝術(shù)的自覺(jué)意識(shí)、主體意識(shí)也自然顯現(xiàn)出來(lái)。物態(tài)、制度和行為三個(gè)層面的文化,為心態(tài)層面的文化提供了良好的發(fā)展機(jī)遇和條件。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里,中國(guó)文化在西方文化面前一直都處于弱勢(shì)地位。全球化一方面帶來(lái)所謂的文化趨同,但另一方面更加凸顯了各自的差異性,并帶來(lái)了危機(jī)感和緊迫感。獨(dú)立和自覺(jué)是融入世界的基礎(chǔ)和先決條件。費(fèi)孝通曾經(jīng)明確提出應(yīng)該立足21世紀(jì),加強(qiáng)文化自覺(jué)。因此,我們必須有自覺(jué)的文化發(fā)展思維和戰(zhàn)略。在全球一體化和西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下,中國(guó)當(dāng)代文化缺乏足夠定力,模仿、照搬之風(fēng)盛行,中國(guó)文化被歪曲、降格、肢解,存在著被通俗文化、高度發(fā)達(dá)的美國(guó)文化日益同化的危險(xiǎn)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的包圍,我們不能妄自菲薄,忽視中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和自我更新能力,而應(yīng)在全球意識(shí)的觀照下,加強(qiáng)文化自信,尋找中國(guó)文化的坐標(biāo),發(fā)展和傳播中國(guó)文化,使中國(guó)文化精神與時(shí)代要求接軌?！?摘自冰點(diǎn)文庫(kù))材料三:   青年必須有足夠的文化自信,才能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。   強(qiáng)調(diào)文化自信,是因?yàn)槲覀冊(cè)谀承┓矫娌粔蜃孕?。中華文明綿延數(shù)千年,發(fā)展出了一個(gè)根植在中國(guó)土壤上的文化體系,它是中華民族的基因,潛移默化中影響中國(guó)人的價(jià)值判斷?！皷|圣西圣,其揆一也”,中國(guó)文化傳統(tǒng)里的優(yōu)秀基因,對(duì)當(dāng)下的世界有著不可估量的正向引導(dǎo)力量,正可大放異彩,卻見(jiàn)不少青年言必稱(chēng)西方,對(duì)自己的寶藏視而不見(jiàn)。相反,倒是越來(lái)越多的西方有識(shí)之士,來(lái)中國(guó)尋找發(fā)展的鑰匙。   社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字,深深植根于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,作為青年應(yīng)首先熟悉自己的歷史與文化,再圖融匯異邦文化之所長(zhǎng),才能真正成為有文化自信與根基、又有世界眼光的“新青年”。   又比如,面對(duì)紛繁復(fù)雜、真?zhèn)坞y辨的信息潮流,不少年輕人放棄了對(duì)信息甄別、篩選、判斷的權(quán)利,拱手讓于網(wǎng)絡(luò)輿論,這也是文化不自信的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)上所謂的真假代替了事實(shí)的真假,網(wǎng)絡(luò)上所謂的對(duì)錯(cuò)代替了事實(shí)的對(duì)錯(cuò),任憑思想觀念與價(jià)值判斷被裹挾而不自知。一個(gè)成熟的社會(huì),首先要有成熟的公民,公民成熟與否的重要標(biāo)志就在于是否具有獨(dú)立思考的理性精神,而理性來(lái)自定力。(摘自人民日?qǐng)?bào)李林)1.下列對(duì)材料一關(guān)于中國(guó)公眾文化自信相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(   )A.中國(guó)公眾的文化自豪感最強(qiáng),主要體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面;最不自信的是文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)影響力。B.中國(guó)公眾在文化特色、發(fā)展趨向以及對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化借鑒等方面的意識(shí)理念較差。C.中國(guó)公眾對(duì)自己的文化發(fā)展信念堅(jiān)定,表現(xiàn)出比較積極的文化自信和熱情。D.中國(guó)公眾非常需要借鑒學(xué)習(xí)外來(lái)文化,促進(jìn)多元化之間的交流與理解。2.下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的兩項(xiàng)是(   )(   )A.作為國(guó)家軟實(shí)力的文化是綜合國(guó)力的重要組成部分,但我國(guó)的文化軟實(shí)力并沒(méi)有與物質(zhì)財(cái)富同步發(fā)展。B.中國(guó)有五千年的歷史文化,豐厚的文化底蘊(yùn),優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,充分具備文化自信的根基。C.雖然中西文化因全球化趨同方向發(fā)展,但西方文化也給中國(guó)文化帶來(lái)危機(jī)感。D.中國(guó)文化由于被通俗文化、美國(guó)文化等強(qiáng)勢(shì)文化包圍,缺乏足夠的定力,模仿、照搬之風(fēng)盛行。E.如果年輕人沒(méi)有定力,不具有獨(dú)立思考的理性精神,缺乏甄別判斷能力,就沒(méi)有文化自信。3.根據(jù)上述材料,概括說(shuō)明青年如何培養(yǎng)文化自信。3.閱讀下面的文字,完成下列小題。   文化自覺(jué)是對(duì)文化的自我覺(jué)醒、自我反思和理性審視,是指生活在一定文化歷史圈子中的主體對(duì)自己的文化應(yīng)該有自知之明,同時(shí)也要了解和認(rèn)識(shí)其他文化,處理好本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系。中華文化自覺(jué)就是對(duì)中國(guó)文化的反思、反省和審視。自中華文化產(chǎn)生以來(lái),中國(guó)人民的文化自覺(jué)過(guò)程就從未停止過(guò)。特別是到了近現(xiàn)代,中國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的反思、反省和審視達(dá)到了空前廣泛和深刻的程度,涌現(xiàn)出一大批文化名家。即使他們所持觀點(diǎn)迥異,但他們均為中華文化自覺(jué)作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。他們從不同角度、不同方面對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思、反省,其中不乏真知灼見(jiàn),對(duì)中國(guó)的文化自覺(jué)不無(wú)啟迪。但是,中國(guó)真正的文化自覺(jué),是在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,對(duì)中華文化的總體構(gòu)成和要素,對(duì)中華文化的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)作全面、客觀的分析和認(rèn)識(shí),是對(duì)中華傳統(tǒng)文化積極因素和消極因素的辯證分析和科學(xué)認(rèn)識(shí)。   文化自覺(jué)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程和艱苦的探索過(guò)程,是在人類(lèi)文明發(fā)展中逐漸提升的。從中國(guó)近代文化自覺(jué)的艱難認(rèn)識(shí)和探索歷程我們可以比較清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。近代以來(lái),中國(guó)閉關(guān)自守的大門(mén)在西方文化的沖擊下逐漸被打開(kāi),無(wú)數(shù)志士仁人開(kāi)始對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和反省。在這一過(guò)程中,先后產(chǎn)生了關(guān)于如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化與西方文化關(guān)系的各種觀點(diǎn)和理論,“中體西用”“西體中用”“全盤(pán)西化”“儒學(xué)復(fù)興”“綜合創(chuàng)新”等觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響。   當(dāng)代中華文化在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的進(jìn)程中、在世界各種文化的沖突和融合中發(fā)展,既面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),又迎來(lái)巨大機(jī)遇。中華文化自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)在今天尤顯重要。我們必須堅(jiān)持文明互鑒、開(kāi)放包容的方針,既不簡(jiǎn)單拿來(lái),又不盲目排外。我們?cè)谖幕杂X(jué)的過(guò)程中,一定要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,不斷補(bǔ)充、拓展、完善,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。   文化自覺(jué)不僅包含著覺(jué)醒、覺(jué)悟、反思、反省,還包括對(duì)文化的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。判斷文化的價(jià)值應(yīng)該看一種文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是否具有積極意義,即看這種文化是進(jìn)步的還是腐朽的;對(duì)文化的價(jià)值判斷必然帶來(lái)價(jià)值選擇,即根據(jù)人民的利益之所在,批判、摒棄腐朽沒(méi)落的落后文化,繼承、吸收積極進(jìn)步的先進(jìn)文化。   文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。沒(méi)有深刻的文化自覺(jué),就不可能有堅(jiān)定的文化自信。中華文明具有5000多年的悠久歷史,是世界古老文明中唯一傳承至今的文明。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求,對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”“天人合一”“和而不同”“厚德載物”“見(jiàn)賢思齊”等理念和情懷,有著不可低估的當(dāng)代價(jià)值。正是基于以上文化自覺(jué),我們才有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。(摘編自張友誼從文化自覺(jué)到文化自信)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(   )A.中華文化自覺(jué)是國(guó)人對(duì)我國(guó)文化的反思、反省等,涉及本土和外來(lái)文化問(wèn)題。B.文化自覺(jué)的主體既可以是個(gè)人,也可以是民族、國(guó)家、政黨、團(tuán)體等共同體。C.當(dāng)代社會(huì)對(duì)中華文化的構(gòu)成、發(fā)展歷程等的客觀認(rèn)識(shí)是真正的中華文化自覺(jué)。D.文化自覺(jué)來(lái)自文化自信,建立在文化自信的基礎(chǔ)之上,是對(duì)文化的自我反省。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(   )A.文章開(kāi)篇先給文化自覺(jué)下定義,其目的是方便后文對(duì)中華文化自覺(jué)的論述。B.第(4)段論述文化自覺(jué)的內(nèi)容,指出先進(jìn)文化要體現(xiàn)人民利益、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。C.文章肯定了近現(xiàn)代文化名家從積極消極兩方面對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行辯證分析的貢獻(xiàn)。D.文章論述了文化自覺(jué)的內(nèi)涵、我國(guó)需要的文化自覺(jué)、文化自覺(jué)與文化自信的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(   )A.如果沒(méi)有西方文化對(duì)中國(guó)的沖擊,我們就不可能對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和反省。B.生活在本國(guó)文化圈的主體只有清醒認(rèn)識(shí)本國(guó)文化才能準(zhǔn)確判斷自己文化的特點(diǎn)。C.在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,我們更需要有文化自覺(jué),并以此找到文化發(fā)展的正確道路。D.如果不能認(rèn)識(shí)到中華文化的價(jià)值,就可能無(wú)法擁有文化自信,這將不利于社會(huì)發(fā)展。4.閱讀下面的文字,完成下列小題。   人們的生活處于不停的變動(dòng)之中,文化也隨之而不斷變化和發(fā)展。不同文化的交流與碰撞帶來(lái)文化的融合與沖突,歷史學(xué)家湯因比發(fā)現(xiàn)這是人類(lèi)文明興衰的一個(gè)重要機(jī)制。這一過(guò)程的結(jié)果是,文化自信隨著社會(huì)生活的變遷而變化。   在生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下,現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變了西方世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu),進(jìn)而引發(fā)了文化的劇烈變革。資本主義國(guó)家由于不斷擴(kuò)大市場(chǎng)的內(nèi)在需求而推動(dòng)了全球化進(jìn)程,帶來(lái)不同文化之間的激烈碰撞。馬克思、恩格斯觀察到:“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者?！边@種社會(huì)生產(chǎn)方式的變革推動(dòng)了世界各國(guó)的文化震蕩,引發(fā)了普遍的文化危機(jī),人們?cè)谛碌氖澜绺窬窒轮亟ㄗ约旱奈幕孕懦蔀槠毡閱?wèn)題。   文化認(rèn)同危機(jī)沖擊、瓦解了傳統(tǒng)的文化自信,引發(fā)了人們對(duì)既有文化的反省性認(rèn)識(shí),在文化批判中形成了文化自信的發(fā)展機(jī)制。一方面,作為社會(huì)意識(shí)的文化彌散于人們的日常生活和社會(huì)心理中,具有天然的傳承性和保守性,由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面,文化也具有一種自我發(fā)展的潛能,作為一種能動(dòng)的因素,它通過(guò)新思想的引入而吹響變革的號(hào)角,從而成為克服僵化機(jī)制進(jìn)而維系社會(huì)系統(tǒng)活力的積極力量。文化批判意味著以批判性的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己,不是盲目地肯定或否定,而是在理性地反思與省察之上客觀地予以認(rèn)識(shí)和對(duì)待,它的對(duì)立面不是對(duì)象本身而是拒絕理性的思想方法,克服這種思想方法正是啟蒙理性的要求?？档聦⒚衫斫鉃槊撾x人加之于自己的“不成熟狀態(tài)”。所以,批判精神乃是實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)的真實(shí)表現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)民族而言,這意味著文化的成熟,表現(xiàn)出該文化的理性自覺(jué)和現(xiàn)代意蘊(yùn)。   可見(jiàn),人類(lèi)文化隨著社會(huì)生活的變遷而發(fā)展,現(xiàn)代文化更是在現(xiàn)代性各種因素的驅(qū)動(dòng)下處于不停的變動(dòng)之中,由此形成了文化自信生成與發(fā)展的辯證邏輯。尤其在全球化時(shí)代,每一種文化都受到其他文化的影響和沖擊,因而也都面臨尋求和構(gòu)建文化自信的問(wèn)題。在此背景下,堅(jiān)定文化自信就必須認(rèn)識(shí)世界文化發(fā)展的大勢(shì),克服人類(lèi)文化固有的自我中心傾向和僵化封閉的傳統(tǒng),在包容開(kāi)放與自我批判中構(gòu)建現(xiàn)代文化發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制,從而在世界文化中占據(jù)一席之地。(摘編自魏波文化自信的生成和發(fā)展機(jī)制)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(   )A.文化自信的生成與發(fā)展決定文化的融合與沖突,這是人類(lèi)文明興衰的重要機(jī)制。B.得力于生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),資產(chǎn)階級(jí)憑借武力優(yōu)勢(shì)迫使世界接受了它的文明。C.資本主義擴(kuò)大市場(chǎng)的內(nèi)在需求推動(dòng)了全球化進(jìn)程,引發(fā)了普遍的文化認(rèn)同危機(jī)。D.文化自信的瓦解帶來(lái)文化的自我批判,進(jìn)而自我否定,最終因否定而獲得新生。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(   )A.文章以文化自信的發(fā)展機(jī)制為論題,認(rèn)為文化自信發(fā)展的核心動(dòng)力是文化批判。B.文章主要使用引證法,多處援引相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威言論,增強(qiáng)了文章的論證力度。C.文章結(jié)尾聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景審視文化自信的實(shí)踐意義,結(jié)論具有鮮明的針對(duì)性。D.文章主體部分采用并列式的論證結(jié)構(gòu),分別從生產(chǎn)方式和文化批判兩方面立論。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(   )A.近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文化面臨前所未有的沖擊,主要原因是現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)散。B.要對(duì)既有文化傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視,創(chuàng)造出全新的文化,才能培育文化自信。C.文化批判的對(duì)象與其說(shuō)是文化自身,不如說(shuō)是認(rèn)識(shí)自身文化的理性思想方法。D.探討文化自信問(wèn)題必須深入到社會(huì)生活的變遷中,與人們的日常生活相結(jié)合。5.閱讀下面的文字,完成下列小題   文化自信不僅在于自己的決心有多大,聲音有多高,歷史有多久,還在于人家是否信服,有沒(méi)有“他信”。在當(dāng)今時(shí)代,面對(duì)大發(fā)展大變革的世界格局,面對(duì)各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒,誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。   近些年來(lái),西方學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到,人類(lèi)中心主義是導(dǎo)致包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的全球性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。人?lèi)中心主義以人的利益為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,認(rèn)為自然的價(jià)值在于其對(duì)人類(lèi)的有用性,而沒(méi)有給予自然足夠的人文關(guān)懷。生態(tài)思想家帕斯莫爾認(rèn)為,基督教鼓勵(lì)人們把自己當(dāng)作自然的絕對(duì)主人,對(duì)人來(lái)說(shuō)所有的存在物都是為他安排的。這正是當(dāng)今西方文化的死穴。人類(lèi)文明今天已走到由量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn),克服人類(lèi)中心主義成為人類(lèi)文明發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出:避免人類(lèi)自殺之路,在這一點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。什么是“獨(dú)特思維方法”?就是以“中”為度、以“和”為貴。中庸有云:“中者,天下之大本也;和者,天下之達(dá)道也?！薄爸小薄昂汀倍质侵腥A文化的精髓所在。   在如何擺正人與自然關(guān)系方面,中華文化積累了豐富的中道智慧,是克服人類(lèi)中心主義的一劑良方。中華文化一方面注重人在天地之間的地位與作用,強(qiáng)調(diào)“惟人,萬(wàn)物之靈”;另一方面注重天地本身的價(jià)值,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為人必須遵從自然規(guī)律。中華文明之所以能成為數(shù)千年未曾中斷的文明,根源正在于“頂天立地”、中正通達(dá),正在于我們將“與天地參”而不是將征服自然、改造天地、滿(mǎn)足欲望作為人類(lèi)的使命,正在于我們擺正了人在天地之間的位置。   在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,我們都把“和”視作天下之大道,希望萬(wàn)國(guó)安寧、和諧共處。當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體,堅(jiān)持在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。“一帶一路”建設(shè)就是以“和”為貴的最好例子。俄羅斯導(dǎo)報(bào)這樣評(píng)價(jià):“對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),一帶一路與其說(shuō)是路,更像是中國(guó)最重要的哲學(xué)范疇道?！焙螢椤暗馈?英國(guó)思想家羅素曾說(shuō):“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年,若能夠被全世界采納,地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！彼f(shuō)的“生活方式”,其實(shí)質(zhì)正是中國(guó)人所說(shuō)的“道”,生生不已、和而不同的“道”?！耙粠б宦贰辈皇侵袊?guó)一家的獨(dú)奏,而是沿線國(guó)家的大合唱,大家一起發(fā)展才是真發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。(摘編自葉小文“文化自信”與“文化他信”)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(   )A.在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)代,只要占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),就能更好地在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。B.人類(lèi)中心主義利用自然,讓自然為人類(lèi)服務(wù),強(qiáng)調(diào)利益至上,從不關(guān)懷自然。C.弊端重重的人類(lèi)中心主義亟須克服,中華民族的中道智慧是克服它的一個(gè)好辦法。D.中華文化與西方文化在對(duì)人與天地的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上是不同的,中華文化認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律和人們的欲望。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(   )A.文章第二段提出了人類(lèi)中心主義會(huì)帶來(lái)全球危機(jī),接著闡述了其內(nèi)涵,并以基督教為例,指出人類(lèi)中心主義會(huì)危害西方文化。B.文章第二段對(duì)比論證了中西方在對(duì)待人與自然關(guān)系上的做法,然后指出只有“中和”思想,才能挽救人類(lèi)文明。C.文章第四段在論證中指出中華文化崇尚“和”,而“一帶一路”建設(shè)就是“和”的思想的具體體現(xiàn)。D.文章著重論述了人類(lèi)中心主義和中華文化中“中”“和”的思想,指出后者可以為克服前者的弊端提供有益的借鑒。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(   )A.人類(lèi)文明現(xiàn)在面臨發(fā)生質(zhì)變的可能,克服人類(lèi)中心主義、正確處理人與自然的關(guān)系刻不容緩。B.中華文明數(shù)千年來(lái)未曾中斷,主要是因?yàn)閳?jiān)守中正通達(dá)的思想和中庸之道,擺正了人在天地間的位置。C.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是宏大設(shè)想,“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)它的具體體現(xiàn),將實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家一起長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展。D.羅素所說(shuō)的“生活方式”特指中國(guó)人所說(shuō)的“道”,如果得到全世界采納,人類(lèi)將更加歡樂(lè)祥和。6.閱讀下面的文字,完成下列小題。   文化自信,當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體,主體是人。在當(dāng)代中國(guó),文化自信的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族。要堅(jiān)信文化自信,不能只看到物,看到文化的載體,而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無(wú)論是文物還是典籍,都是知識(shí)文化的載體,而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。   文化走心不能離開(kāi)國(guó)家。正確的文化觀不能離開(kāi)正確的國(guó)家觀。國(guó)家對(duì)于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化,必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國(guó)家。民族是文化的主體,而文化是民族的靈魂,中國(guó)各民族的生存和發(fā)展離不開(kāi)統(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家保障。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國(guó),只有中國(guó)文化沒(méi)有中斷,因?yàn)橹袊?guó)自古至今始終是中國(guó)。中國(guó)人是龍的傳人。中國(guó)有過(guò)分裂,但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán),它仍然處于中國(guó)這個(gè)大的疆域之內(nèi),因而極容易統(tǒng)一,中華民族的文化保存和繼承相對(duì)完好。歷史證明,當(dāng)國(guó)家分裂,文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷,何談文化自信!   當(dāng)代中國(guó)的文化自信,同時(shí)是中國(guó)人民的文化自信。魯迅先生雖然批判了中國(guó)人的劣根性,但他也說(shuō)過(guò):“我們自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人這就是中國(guó)的脊梁”。強(qiáng)調(diào),中國(guó)并沒(méi)失掉民族自信力。近代中國(guó)人的一盤(pán)散沙是統(tǒng)治者的“治績(jī)”。中國(guó)近代表現(xiàn)的國(guó)民劣根性并非中國(guó)人本質(zhì)特性,而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績(jī)”。   文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子和文化人的自信。各個(gè)文化專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)分子都能從自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng),也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開(kāi)放以來(lái),尤其是十八大以來(lái),中國(guó)學(xué)者和專(zhuān)家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和文化自信大國(guó)學(xué)者參與世界的文化交流極為平常。可以預(yù)期,在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中,中國(guó)學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國(guó)學(xué)者廣泛參與世界文化的交流,就是文化自信的一種表現(xiàn)。   文化自信問(wèn)題不僅屬于文化,它與國(guó)家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。堅(jiān)定文化自信,就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在在世界政治舞臺(tái)缺位,而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,帶著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張,自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。(光明日?qǐng)?bào)(2018年01月08日15版)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(   )A.文化自信的主體是人。堅(jiān)定文化自信,不是看文化的載體,而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。B.有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家是正確的國(guó)家觀,是形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化的基礎(chǔ)。C.如今,中國(guó)學(xué)者和專(zhuān)家參與世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流極為平常,中國(guó)學(xué)者正日漸增多。D.我們正帶著社會(huì)主義建設(shè)的成就和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張走向世界政治舞臺(tái)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(   )A.第一段從內(nèi)涵方面界定了文化自信的主體是人,也是文化載體中的內(nèi)在精神。B.第二段談文化自信與國(guó)家的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的國(guó)家和民族對(duì)于文化發(fā)展的重要性。C.第三段用魯迅的話(huà)證明近代國(guó)民劣根性并非中國(guó)人本質(zhì)特性,而是統(tǒng)治者的“治績(jī)”。D.第四段從中國(guó)學(xué)者廣泛參與世界文化交流角度談文化自信包含了知識(shí)分子的自信。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(   )A.文化的載體包括文物和典籍,理解載體中深層內(nèi)涵和內(nèi)在精神,能更好地堅(jiān)定文化自信。B.文化自信不能離開(kāi)國(guó)家。只要一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展就會(huì)中斷。C.文化專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域知識(shí)分子也都能以創(chuàng)造性貢獻(xiàn)對(duì)人民的文化自信起到強(qiáng)化作用。D.文化自信與文化相關(guān),但國(guó)家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立也為文化自信提供了有力的支撐。7.閱讀下面的文字,完成下列小題。   文化自信不僅在于自己的決心有多大,聲音有多高,歷史有多久,還在于人家是否信服,有沒(méi)有“他信”。在當(dāng)今時(shí)代,面對(duì)大發(fā)展大變革的世界格局,面對(duì)各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒,誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),誰(shuí)就能更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。   近些年來(lái),西方學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到,人類(lèi)中心主義是導(dǎo)致包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的全球性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。人?lèi)中心主義以人的利益為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,認(rèn)為自然的價(jià)值在于其對(duì)人類(lèi)的有用性,而沒(méi)有給予自然足夠的人文關(guān)懷。生態(tài)思想家帕斯莫爾認(rèn)為,基督教鼓勵(lì)人們把自己當(dāng)作自然的絕對(duì)主人,對(duì)人來(lái)說(shuō)所有的存在物都是為他安排的。這正是當(dāng)今西方文化的死穴。人類(lèi)文明今天已走到由量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn),克服人類(lèi)中心主義成為人類(lèi)文明發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出:避免人類(lèi)自殺之路,在這一點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。什么是“獨(dú)特思維方法”?就是以“中”為度、以“和”為貴。中庸有云:“中者,天下之大本也;和者,天下之達(dá)道也?！薄爸小薄昂汀倍质侵腥A文化的精髓所在。   在如何擺正人與自然關(guān)系方面,中華文化積累了豐富的中道智慧,是克服人類(lèi)中心主義的一劑良方。中華文化一方面注重人在天地之間的地位與作用,強(qiáng)調(diào)“惟人,萬(wàn)物之靈”;另一方面注重天地本身的價(jià)值,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為人必須遵從自然規(guī)律。中華文明之所以能成為數(shù)千年未曾中斷的文明,根源正在于“頂天立地”、中正通達(dá),正在于我們將“與天地參”而不是將征服自然、改造天地、滿(mǎn)足欲望作為人類(lèi)的使命,正在于我們擺正了人在天地之間的位置。   在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,我們都把“和”視作天下之大道,希望萬(wàn)國(guó)安寧、和諧共處。當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體,堅(jiān)持在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)就是以“和”為貴的最好例子。俄羅斯導(dǎo)報(bào)這樣評(píng)價(jià):“對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),一帶一路與其說(shuō)是路,更像是中國(guó)最重要的哲學(xué)范疇道。”何為“道”?英國(guó)思想家羅素曾說(shuō):“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年,若能夠被全世界采納,地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！彼f(shuō)的“生活方式”,其實(shí)質(zhì)正是中國(guó)人所說(shuō)的“道”,生生不已、和而不同的“道”?！耙粠б宦贰辈皇侵袊?guó)一家的獨(dú)奏,而是沿線國(guó)家的大合唱,大家一起發(fā)展才是真發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。(摘編自葉小文“文化自信”與“文化他信”)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(   )A.在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)代,只要占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),就能更好地在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。B.人類(lèi)中心主義利用自然,讓自然為人類(lèi)服務(wù),強(qiáng)調(diào)利益至上,卻從不關(guān)懷自然。C.弊端重重的人類(lèi)中心主義亟須克服自身認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn),而中華民族的中道智慧是一個(gè)可取的辦法。D.中華文化認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律和人們的欲望,這和西方文化在對(duì)人與天地的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不同的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(   )A.文章第二段對(duì)比論證了中西方在對(duì)待人與自然關(guān)系上的做法,然后指出只有“中和”思想,才能挽救人類(lèi)文明。B.文章第三段既承接上文闡釋了中華民族的“中道智慧”的內(nèi)涵,又引出下文寫(xiě)運(yùn)用“中道智慧”的現(xiàn)實(shí)意義。C.文章第四段先指出中華文化崇尚“和”,再用“一帶一路”建設(shè)的例子來(lái)證明其“和”對(duì)中國(guó)及世界的作用。D.文章著重論述了人類(lèi)中心主義弊端和中華文化中的“中道智慧”,指出后者可為克服前者的弊端提供有益的借鑒。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(   )A.人類(lèi)文明現(xiàn)在面臨發(fā)生質(zhì)變的可能,克服人類(lèi)中心主義、正確處理人與自然的關(guān)系已經(jīng)是刻不容緩了。B.中華文明數(shù)千年來(lái)未曾中斷,主要是因?yàn)閳?jiān)守中正通達(dá)的思想和中庸之道,擺正了人在天地間的位置。C.“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”宏大設(shè)想的可行做法,必將推動(dòng)沿線國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。D.羅素所說(shuō)的“生活方式”特指中國(guó)人所說(shuō)的“道”,如果得到全世界采納,人類(lèi)社會(huì)將更加歡樂(lè)、祥和。 二、語(yǔ)言表達(dá)1.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。   _。文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。_,猶如一個(gè)沒(méi)有高尚精神支撐的軀殼,不可能令世界各國(guó)產(chǎn)生尊敬和向往之情。中華民族的文化傳統(tǒng)決定了中國(guó)的未來(lái)絕不是西化,_。這不在于發(fā)展階段的差異,根本在于文化DNA的不同。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)都必然是“中國(guó)特色”。2.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。   文化認(rèn)同是文化自信的根本力量。歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。對(duì)于文化自信而言,其根本力量就在于_。當(dāng)然,文化一經(jīng)為人民群眾所認(rèn)同,就會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中迸發(fā)出巨大的力量,人民群眾就會(huì)更加堅(jiān)定對(duì)文化的自信;_,勢(shì)必與無(wú)源之水、無(wú)本之木無(wú)異,對(duì)文化的自信就無(wú)從談起。文化要得到人民群眾的認(rèn)同,就必須與人民群眾息息相關(guān)。我們倡導(dǎo)的文化,如果能植根于人民群眾,反映人民群眾的根本利益,_。3.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。   實(shí)現(xiàn)文化自信,最根本在于提高文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。文化的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力是很個(gè)人化的能力,要提升這種能力,_,涉及閱歷、教育、知識(shí)結(jié)構(gòu)、想象力甚至體力等許多方面。文化自信既是對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心,也是對(duì)建設(shè)時(shí)代性的發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)文藝的信心。既不泥古不化,_;_,又廣泛借鑒吸收世界先進(jìn)文化,以創(chuàng)造更好的當(dāng)代中國(guó)文藝。4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。  文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信,是理論自信之根。傳統(tǒng)文人常用“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看,_,“氣自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化范圍像大海那樣寬廣,包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等等。中國(guó)人愛(ài)喝茶,俄國(guó)人喜飲酒,美國(guó)人放不下槍,諸如此類(lèi),統(tǒng)屬文化。按文化大邏輯,理論屬于文化,是文化的一個(gè)種類(lèi);_,再有理論,如同先有根,再有樹(shù);文化體量大、資源足,理論取之不盡、用之不竭;文化之根伸得廣、扎得深,_。5.面文段有三處推斷存在問(wèn)題,請(qǐng)參照的方式,說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。   如今,穿漢服已成為一種時(shí)尚潮流,過(guò)去普遍認(rèn)為,只要民族是落后的,與民族有關(guān)的東西就是落后的。當(dāng)前,我國(guó)正積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,漢服濃縮了民族文化要素,身著漢服,就是一種流動(dòng)的宣揚(yáng),必能增強(qiáng)文化自信。只要老百姓都喜歡穿漢服,增強(qiáng)其民族自信心與自豪感,文化傳承有了實(shí)踐主體,就能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。民族落后,與民族有關(guān)的東西不一定就落后。_。_。6.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題,請(qǐng)參照的方式,說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。   如果說(shuō)民族振興的壯麗景觀,意味著我們?cè)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)跑隊(duì)伍中已經(jīng)超過(guò)第一方陣,給了我們其他國(guó)家所不具有的文化自信,那么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,則以悠久厚重的歷史和博大精深的內(nèi)涵,賦予我們的文化以深厚底蘊(yùn)和堅(jiān)忍定力。綿延五千多年的中華文化,在不懈奮斗的漫漫旅程中,積累了世間唯一的堅(jiān)毅精神。這不僅為我們今天理解、接受和消化世界各民族文化,練就了博采眾長(zhǎng)的胸襟和才干,更賦予我們深廣視野和過(guò)人睿識(shí),并以縱橫捭闔的手段和沉著從容的心態(tài)應(yīng)對(duì)各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。民族振興并不一定意味著我們?cè)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)跑隊(duì)伍中已經(jīng)超過(guò)第一方陣_。_。三、選擇題7.填入下列文段空白處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(   )  如果說(shuō)民族振興的壯麗景觀,_我們?cè)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)跑隊(duì)伍中逐漸追趕上第一方陣,給了我們文化自信以充足的現(xiàn)實(shí)理由, _源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,_以悠久厚重的歷史和博大精深的內(nèi)涵,賦予我們的文化以深厚底蘊(yùn)和堅(jiān)忍定力。綿延五千多年的中華文化,在不懈奮斗的漫漫旅程中,積累了豐富智慧和堅(jiān)毅精神。這_為我們今天理解、接受和消化世界各民族文化,練就了博采眾長(zhǎng)的胸襟和才干,_賦予我們深廣視野和過(guò)人睿識(shí),_以縱橫捭闔的手段和沉著從容的心態(tài)應(yīng)對(duì)各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。A標(biāo)志著那么卻/并更B如果說(shuō)而且就不但也還C意味著那么則不僅 更/D就是說(shuō)/也如果那么則A.A          B.B          C.C          D.D8.填入下面文段空白處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(   )周秦漢唐文明體現(xiàn)著中國(guó)古代文明最基本的特指。漢唐盛世    是光大了華夏文明的精神內(nèi)核。    對(duì)內(nèi)的文化滋養(yǎng)，    對(duì)外的文化傳播，長(zhǎng)安城都具有文明門(mén)戶(hù)般的坐標(biāo)意義。    就中國(guó)美術(shù)而言，漢唐氣象，以及    高度的文化自信包含外來(lái)文化所形成的雄渾剛健、雍容華貴的藝術(shù)范式，對(duì)后世的影響    不可謂不深遠(yuǎn)。       A 則 無(wú)論 還是 只   / 已 B 更 不論 就是 只 用   / C 則 不管    / 單 以 就 D 更 無(wú)論是 還是 單 以 便 A.A          B.B          C.C          D.D9.填入下面語(yǔ)段空白處的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(    )   文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。_,是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同和充分肯定。沒(méi)有深刻的文化自覺(jué)文化自覺(jué)是文化自信的前提中國(guó)人民的文化自信是在文化自覺(jué)的過(guò)程中逐漸建立起來(lái)的就不可能有堅(jiān)定的文化自信文化自信是建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上的A.     B.     C.     D.參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1.答案：1.B; 2.BD; 3.將文化自信的培養(yǎng)和建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面的高度。建設(shè)文化自信要使形式不斷創(chuàng)新。建設(shè)文化自信要從知識(shí)層面有一個(gè)廣泛的全民性的普及教育。建設(shè)文化自信,地方政府需要在文化傳承方面投入應(yīng)有的資源和力量。解析：1.B錯(cuò)誤,強(qiáng)加因果2.A無(wú)中生有,不包括舞美效果;C曲解文意,原文是“文物真正讓人動(dòng)容的核心, 在于其背后所蘊(yùn)含的人文精神,展現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年所鑄大國(guó)夢(mèng)想的歷程,因?yàn)樗鼈兊拇嬖谖覀儾庞l(fā)堅(jiān)信,中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族,我們將繼續(xù)創(chuàng)造和延續(xù)偉大的中華文明”,所以C錯(cuò);E“已經(jīng)在洽談購(gòu)買(mǎi)”,還沒(méi)購(gòu)買(mǎi)。本項(xiàng)將未然變成了已然。錯(cuò)誤。2.答案：1.D; 2.BC; 3.學(xué)習(xí)了解自己的歷史文化及特色,重視中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和自我更新能力。要有自覺(jué)的文化發(fā)展思維和戰(zhàn)略,要具有獨(dú)立思考的理性精神。借鑒先進(jìn)外來(lái)文化,促進(jìn)多元文化的交流與理解。解析：1.學(xué)習(xí)的是“外來(lái)先進(jìn)文化”,擴(kuò)大范圍。2.A.文化是國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)鍵來(lái)源而不是國(guó)家軟實(shí)力。D.“缺乏足夠的定力,模仿、照搬之風(fēng)盛行”的原因是“全球一體化和西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊”。E.“年輕人沒(méi)有定力,不具有獨(dú)立思考的理性精神,缺乏甄別判斷能力”是沒(méi)有文化自信的表現(xiàn),而不是原因。3.答案：1.D; 2.C; 3.A解析：1.文化自覺(jué)來(lái)自文化自信,建立在文化自信的基礎(chǔ)之上”錯(cuò)誤,從原文第段來(lái)看,“文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。沒(méi)有深刻的文化自覺(jué),就不可能有堅(jiān)定的文化自信.正是基于以上文化自覺(jué),我們才有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”,由此可知,文化自信來(lái)自文化自覺(jué),建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上。2.“從積極消極兩方面對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行辯證分析”錯(cuò)誤,文中說(shuō)“他們所持觀點(diǎn)迥異”“他們從不同角度、不同方面對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思、反省”,意思是文化名家對(duì)中華文化進(jìn)行了分析,但“從積極消極兩方面”“辯證”無(wú)從談起。3.如果沒(méi)有西方文化對(duì)中國(guó)的沖擊,我們就不可能對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和反省”錯(cuò)誤,“如果就”說(shuō)法錯(cuò)誤,當(dāng)時(shí)西方文化打開(kāi)我國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén),的確促使人們反思和反省,但不能說(shuō)如果沒(méi)有西方文化對(duì)中國(guó)的沖擊,我們就不可能反思。4.答案：1.C; 2.D; 3.B解析：1.A 項(xiàng),“文化自信的生成與發(fā)展決定文化的融合與沖突”錯(cuò)誤,從原文看,應(yīng)是“文化的融合與沖突決定文化自信的生成與發(fā)展”。B項(xiàng)“憑借武力優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)誤,原文中“商品的低廉價(jià)格,是重炮”只是比喻的說(shuō)法。D 項(xiàng)“因否定而獲得新生”錯(cuò)誤,原文中已強(qiáng)調(diào) “文化批判不是盲目地肯定或否定”。2.主體部分不是并列式的論證結(jié)構(gòu)。3.“創(chuàng)造出全新的文化”錯(cuò)誤,因?yàn)槲幕熬哂刑烊坏膫鞒行院捅Ｊ匦浴薄?.答案：1.C; 2.B; 3.B解析：1.A項(xiàng),“各個(gè)時(shí)代”錯(cuò),文中說(shuō)的是“當(dāng)今時(shí)代”。B項(xiàng),曲解文意,文中說(shuō)的是“沒(méi)有給予足夠的人文關(guān)懷”D項(xiàng),無(wú)中生有,應(yīng)當(dāng)是“遵從自然規(guī)侓”,沒(méi)有提及應(yīng)當(dāng)遵從“人們的欲望”2.“只有中和思想,才能挽救人類(lèi)文明”說(shuō)法絕對(duì)。文中沒(méi)有這個(gè)意思3.混淆概念,“堅(jiān)守的是中正通達(dá)的思想,沒(méi)有中庸之道”故此項(xiàng)錯(cuò)誤6.答案：1.B; 2.C; 3.B解析：1.A項(xiàng)曲解原文。原文“要堅(jiān)定文化自信,不能只看到物,看到文化的載體,而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。”選項(xiàng)中的“不是”改變?cè)?。C項(xiàng)已然與未然。原文有限定“可以預(yù)料”“會(huì)日漸增多”。D項(xiàng)信息遺漏。原文信息是“帶著中國(guó)特色社會(huì)主義”“和走向世界政治舞臺(tái)的中心”。2.C項(xiàng),論據(jù)作用理解失誤。魯迅先生的話(huà)強(qiáng)調(diào)中國(guó)并沒(méi)失掉民族自信力。證明“當(dāng)代中國(guó)的文化自信,同時(shí)是中國(guó)人民的文化自信?！?.B項(xiàng),說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。“只要一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展就會(huì)中斷?！痹臒o(wú)據(jù)。7.答案：1.C; 2.A; 3.B解析：1.A.“各個(gè)時(shí)代”錯(cuò),文中說(shuō)的是“在當(dāng)今時(shí)代”;B.曲解文意,文中是說(shuō)“沒(méi)有給予自然足夠的人文關(guān)懷”;D.無(wú)中小有,應(yīng)該是“遵從自然規(guī)律”,未提及應(yīng)遵從“人們的欲望”。2.“只有中和'思想才能挽救人類(lèi)文明”說(shuō)法絕對(duì),文中沒(méi)有這個(gè)意思。3.混淆概念,“堅(jiān)守中庸之道”錯(cuò)誤二、語(yǔ)言表達(dá)8.答案：文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂; 一個(gè)沒(méi)有優(yōu)秀文化傳承的國(guó)家; 而是社會(huì)主義現(xiàn)代化解析：9.答案：人民群眾對(duì)文化的高度認(rèn)同; 而文化一旦得不到人民群眾的認(rèn)同; 自然就會(huì)得到人民群眾的認(rèn)同解析：10.答案：需要很多因素的合力/需要綜合因素發(fā)生作用; 也不食洋不化/也不全盤(pán)西化; 既繼承民族文化優(yōu)秀資源/既積極繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華解析：11.答案：“腹有詩(shī)書(shū)”是基礎(chǔ); 先有文化; 理論之樹(shù)就會(huì)枝繁葉茂解析：12.答案：身著漢服，不一定就能增強(qiáng)文化自信; 老百姓都喜歡穿漢服，不一定就能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興解析：解答此題,要從邏輯關(guān)鍵的角度切人,注意考查“條件”與“結(jié)論”之間的關(guān)系能否成立:“必能增強(qiáng)文化自信”中的“必能”表述過(guò)于絕對(duì),文化自信不在于是否“身著漢服”,聯(lián)系“過(guò)去普遍認(rèn)為”的表述即可判斷,“身著漢服”可算是文化自信的表現(xiàn),而非條件?！安拍軐?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興”錯(cuò)誤,“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興”需要很多條件,不是“老百姓喜歡穿漢服”就能完成的,原文推理的條件不充足。13.答案：其他國(guó)家不一定不具有文化自信堅(jiān)毅精神不一定是世間唯一的解析：本題考查考生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明連貫得體的能力。題干中答題關(guān)鍵詞“有三處推斷存在問(wèn)題”“參照的方式,說(shuō)明另外兩處問(wèn)題”。答題首先要找出語(yǔ)段中的推斷錯(cuò)誤,“其他國(guó)家所不具有的文化自信”“積累了世間唯一的堅(jiān)毅精神”然后仿照的方式,用否定句說(shuō)明問(wèn)題,注意表達(dá)簡(jiǎn)明連貫得體,沒(méi)有錯(cuò)別字。三、選擇題14.答案：C解析：解答此題,首先要通讀語(yǔ)段,理解句與句之間的邏輯關(guān)系,然后從所填入的詞語(yǔ)明顯不當(dāng)之處入手,采用排除法,選出最恰當(dāng)?shù)囊唤M。A項(xiàng)中的第處填“卻”不合前后的邏輯關(guān)系,因?yàn)榍昂笳Z(yǔ)句之間不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系,故將A項(xiàng)排除。B項(xiàng)如果處填入“如果說(shuō)”,那么就中斷了前一句話(huà),語(yǔ)意就不連貫了,故B項(xiàng)也可排除。D項(xiàng)中處填入假設(shè)連詞,會(huì)造成語(yǔ)意不連貫,因?yàn)椤熬毦筒鸥伞迸c“賦予睿識(shí)”是并列或遞進(jìn)關(guān)系,故可排除D項(xiàng)。15.答案：D解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。解答此題可使用排除法。 處,聯(lián)系前后文,可知此處應(yīng)是在前一句說(shuō)明周秦漢唐文明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明漢唐盛世,前一句說(shuō)的是“體現(xiàn)”,橫線后說(shuō)的是“光大”,故用 “更”更合適。排除A、C兩項(xiàng)。兩處用一組關(guān)聯(lián)詞,“對(duì)內(nèi)的文化滋養(yǎng)”與“對(duì)外的文化傳播”是并列的,應(yīng)用“無(wú)論是還是”。排除B項(xiàng)。 將D項(xiàng)詞語(yǔ)依次代入語(yǔ)段,語(yǔ)意貫通,故選D。16.答案：B21