（新課標）2018屆高三語文二輪復習 專題五 傳記閱讀 專題能力訓練九 傳記閱讀（二）

專題能力訓練九傳記閱讀(二)一、閱讀下面的文字,完成第13題。錢基博先生學行小傳姜曉云錢基博,字子泉,江蘇無錫人。他十歲在經(jīng)學教育基礎(chǔ)上從伯父學策論,熟讀史記、諸氏唐宋八家文選,學習史學。十一歲熟讀古文觀止唐詩三百首綱鑒易知錄。十六歲作四萬言的中國輿地大勢論,刊于新民叢報,梁啟超親自寫信鼓勵。青少年時期,錢基博先后接受國學、科舉、新學(改良主義)、西學(近代西方的物理、化學、生理衛(wèi)生等)的思想?！皩W問貴乎自得,際遇一任自然?！彼诔蔀閲鴮W大師前,有一番獨特的成長經(jīng)歷:江西提法使陶大均招之入幕,籌辦司法改良;1911年辛亥革命興起,任錫金軍政分府秘書,后隨部隊駐鎮(zhèn)江;應邀請,先后歷任十多所大學教授;應內(nèi)兄王蘊章邀約,擔任小說月報婦女雜志副主編,發(fā)表文學作品。錢基博先生對經(jīng)史子集有深入研究,對當時的“民情國故”也有獨到看法,“故于學術(shù)文章得失利病,多抉心發(fā)奧之論”(錢基博自傳)?！八臅褰?jīng)”,都在先生“考鏡源流,發(fā)明指意”之列,重要的史書、史論,能“觀其會通”。周秦諸子均有涉獵。先生自謂“集部之學,海內(nèi)罕對”,并不過譽。張謇讀錢基博先生文而感嘆說:“大江以北,未見其倫?！卞X基博先生“以文章教學后生”,治學與教學緊密相連,誠如錢基博自傳所言:“其為教也,必誠必信,以為卷懷不可以宏道,乃開誠以示物;顯言不可以避患,故托古以明義;務正學以言,無曲學以阿世?！毕壬x書治學最重視方法,在學生“窮思極索”寫出習作之后,將自己的創(chuàng)作成果直接展示給學生,讓學生在比較中提高。重視教學中存在的問題,為改變圣約翰大學重英文而輕國文這一教學現(xiàn)狀,主動開設中國文學史,其名作現(xiàn)代中國文學史就是在教學研究相結(jié)合的狀態(tài)下寫出來的。因民族救亡需要,西學被大量引入,傳統(tǒng)文化作為一個整體遭遇到學術(shù)界的片面否定。在這樣的背景下,先生力求以古為新,“發(fā)國性之自覺”(錢基博<國學文選類纂>總敘)。在治學篇中,先生借教學中出現(xiàn)的問題,示人以治學的基本方法:“究其原始,敘其流變,條理通貫,別有會心。”這一時代,“學潮激蕩,長傲縱欲”,以至于許多學生忘了讀書使命,有些大師也“與為町畦”,甚至“不屑枉己以容悅不學之后生”。而先生“嚴氣正性,不與諸生為翕翕然。從學者初憚其嚴,久則相悅以解”(錢基博自傳)。1938年先生來到抗戰(zhàn)前沿,任湖南藍田國立師范學院教授,并為守軍講授孫子兵法,將此書作為學校教材,以圖激發(fā)學生愛國熱情。1944年長沙等地失守,學院被迫西遷,先生自請留守,欲以身殉國。先生的這種身體力行,為中國“找出了精神的新泉”。抗戰(zhàn)勝利后,先生受聘于華中大學。中華人民共和國成立后,與其子錢鍾書等均選擇留在國內(nèi)。1950年先生將5萬余冊藏書全部捐贈給華中大學。1952年把歷年收藏的甲骨、銅玉、陶瓷、歷代貨幣、書畫等文物200余件捐贈給華中師范學院歷史博物館。錢基博先生的學行,有一種精神貫串其中,那就是自信,這種自信來自人生歷練,更主要來自學術(shù)的砥礪。先生學術(shù)上的自信最集中的表現(xiàn),在于始終堅持學術(shù)獨立,撰寫現(xiàn)代中國文學史,主張“論治不緣政黨,談藝不入文社”。胡適作為光華大學同事,梁啟超作為前輩大師,先生不為“親者”、長者諱,秉筆直書。所以當先生“以稿相示”梁任公,“任公晤談時,若有不愉色然,輒亦無以自解也”。先生的這種自信,體現(xiàn)了“獨立之思想,自由之精神”,標志著中國現(xiàn)代學術(shù)高度的自覺,具有永恒的價值。錢基博是學行結(jié)合的一代鴻儒,他不僅讀書和做學問,而且還要使自己的學問和行動能夠直接有益于國家,有益于民族,有益于社會。(選自2016年第1期古典文學知識,有刪改)相關(guān)鏈接百年之大計在樹人,而樹人必先自樹;倘社會動蕩而吾亦與為動蕩,無心問學,以自暴自棄;長此以往,天下之讀書種子將絕,聰明亦以澌滅,人道或幾乎息此則吾之所大懼。(錢基博答諸生論今日之大學)在對待東西文化方面,錢基博認為中西文化乃異質(zhì)不同之文化,非有先進、落后之差別,肯定東方文化自身的獨特性和價值所在,反對西方文化取代東方文化或用科學方法來整理國故。(孔祥增文化兩昆侖:錢基博與錢穆)1.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.錢基博青少年時期接受國學、科舉、新學、西學的思想,在對比東西文化后,認為雖“中西文化乃異質(zhì)不同之文化”,但更肯定東方文化自身的精髓。B.錢基博先生有一番“入幕府、入軍政、入教育、入文壇”的獨特經(jīng)歷,這對他后來的“學行”有益于國家、民族、社會起到了一定的促進作用。C.錢基博先生選擇留在國內(nèi)以及將其歷年收藏的200余件文物捐贈出來,彰顯出了其言傳身教、家國情懷等優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力。D.引用錢基博自傳的相關(guān)內(nèi)容,可使文章增添真實性和提高可信度;引用“大江以北,未見其倫”突出了先生的“集部之學,海內(nèi)罕對”并不過譽。2.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検?)A.錢基博少年時期在父輩們的熏陶下,經(jīng)歷了經(jīng)學教育、史學和文學方面的教育過程,這些為他以后的成長奠定了堅實的基礎(chǔ)。B.在“學潮激蕩,長傲縱欲”的時代,學生忘了讀書使命,大師也“不屑枉己以容悅不學之后生”;而先生卻“嚴氣正性”,用自身行為引領(lǐng)示范。C.錢基博學術(shù)上的自信,尤其是學術(shù)獨立,體現(xiàn)出其思想獨立和精神自由,標志著中國現(xiàn)代學術(shù)的高度自覺,具有永恒價值。D.在錢基博看來,天下最恐懼的事是因為社會出現(xiàn)動蕩而無法“樹人”與“自樹”,這樣,天下將無讀書人,“聰明亦以澌滅,人道或幾乎息”。E.錢基博認為中西文化沒有先進、落后之差別,肯定東方文化自身的獨特性和價值所在,反對西方文化用科學方法來取代東方文化和整理國故。3.結(jié)合文章,簡要概括錢基博先生在學行方面的特點。二、閱讀下面的文字,完成第13題。一個人,一所大學陳序經(jīng),字懷民,1903年9月1日出生于廣東文昌縣(今海南文昌市),早年隨父兩度僑居新加坡。1925年夏,復旦大學畢業(yè)后,陳序經(jīng)到美國深造,1928年取得博士學位。此后,他又前往德國留學,研究歐洲的政治、哲學和文化。1931年,陳序經(jīng)回到廣州,在嶺南大學任教。1934年夏,陳序經(jīng)來到當時還是私立的南開大學,任職經(jīng)濟研究所,頗受校長張伯苓的器重。1937年7月,抗戰(zhàn)全面爆發(fā),北大、清華與南開決定合并,成立國立西南聯(lián)合大學,陳序經(jīng)任法商學院院長、校務委員?？箲?zhàn)勝利后,南開大學遷回天津,這時陳序經(jīng)身兼南開教務長、經(jīng)濟研究所所長和政治經(jīng)濟學院院長三職,教學行政工作非常繁重。1945年8月,陳序經(jīng)從美國講學回到國內(nèi),一次酒筵上,國民政府行政院院長宋子文主動請他出任泰國大使,陳序經(jīng)以“矢志教育不改行”為由,堅決推辭。1949年,國民黨有意讓其出任教育部次長,他又拒絕了。陳序經(jīng)的一生引發(fā)過三次大爭論。其中兩次,一是最著名的文化問題大爭論,一是影響深遠的關(guān)于教育問題的爭論。針對廣東當局泛揚復古祭孔的趨勢,1933年12月29日晚,陳序經(jīng)應邀到中山大學做了題為中國文化之出路的演講,他說:“中國的出路,就是要中國文化徹底地西化?！毖葜v批評了“復古派”和“折中派”,指出這兩派是沒有出路的。由此在全國引發(fā)了一場激烈的文化大論爭,論戰(zhàn)的參與者,幾乎囊括了那個時代的知名文化人,其中包括梁漱溟、胡適等。關(guān)于教育問題的論爭,源于胡適1947年發(fā)表的爭取學術(shù)獨立的十年計劃。胡適在文中提出,要由國家出資重點扶持五所大學,使之成為世界一流。陳序經(jīng)隨即撰文反對,他認為不能忽略了私立大學。陳序經(jīng)還對中國各地高等教育發(fā)展的不平衡感到憂慮。他在論學術(shù)發(fā)展的計劃中說:“我國大學教育,一向集中于平、津、滬數(shù)個地方,這本來就不很合理從地域方面看起來,這是一種畸形的發(fā)展?！?948年8月1日,陳序經(jīng)離開國立的南開,到私立的嶺南大學出任校長。在首次全校公開講話中,他就強調(diào)學術(shù)不分宗派,提倡尊重個人思想、信仰、言論與學術(shù)自由。陳序經(jīng)邀請了一大批國內(nèi)外知名的學者、專家、教授來校,其中包括陳寅恪、姜立夫、王力、容庚在校董事會領(lǐng)導下,嶺南大學實行校長負責制,具體采用的是由五名教授參與管理的“教授治?！狈绞?。陳序經(jīng)說,校長應從教授中選舉產(chǎn)生,要兼任不要專任,期滿了可以回去做自己的學問。他又說,他自己的頭銜是“教授兼校長”。由他主持的校務會議,其實就是一個教授會議,是由他們,而不是行政官僚來決定學校的事務。這種管理模式保證了嶺南大學的學術(shù)風氣。他還結(jié)合廣東的地域特點,增設了一些院系和研究機構(gòu)。嶺南大學商學院的前身是隸屬于文學院的商學經(jīng)濟系。廣州商業(yè)發(fā)達,選讀該系的達三百人,為全校系之冠。陳序經(jīng)順應社會需求,將商學經(jīng)濟系擴充為商學院,開設經(jīng)濟、商業(yè)管理、銀行學三個系。他主持校務后,十分注重與地域特點相關(guān)的研究工作,恢復了西南社會調(diào)查所的研究工作,并將該所擴充為“嶺南大學西南社會經(jīng)濟研究所”,開展專題研究,輯校有關(guān)西南社會經(jīng)濟的文獻,翻譯有關(guān)著作,并從事西南物產(chǎn)資源、農(nóng)村社會經(jīng)濟、土地制度、物價等方面的調(diào)查。短短一年內(nèi),就有干欄西南原始住宅的研究南洋與中國等專著問世。在陳序經(jīng)到任后的一年間,嶺南大學發(fā)生了很大的變化,為了使學校逐漸具有全國性與國際性,他還擴大了向京、津、滬及外省其他地區(qū)的招生人數(shù),從而使嶺南大學成為立足嶺南面向全國的大學。(選自陳其津我的父親陳序經(jīng)等,有刪改)相關(guān)鏈接嶺南大學是廣東的第一所大學,對廣東的影響十分深遠。從1948年陳序經(jīng)出任嶺南大學代校長一職到1952年院系調(diào)整,前后雖然只有4年時間,但這短暫的4年卻是嶺南大學發(fā)展史上的一個高峰。(談火生陳序經(jīng)與嶺南大學)這位謙謙君子,在20世紀30年代卻是力倡“全盤西化論”的得力猛將,名字與胡適等風行一時。在極“左”年代一直為“全盤西化”罪名所累的陳序經(jīng),其生活方式與待人接物之道,卻一直都是中國式的。終其一生,中國傳統(tǒng)賢者“恭、寬、信、敏、惠”的操行,在陳序經(jīng)身上有很鮮明的體現(xiàn)。(陸鍵東陳寅恪與嶺南大學校長陳序經(jīng))1.下列關(guān)于陳序經(jīng)擔任嶺南大學校長之后的工作實績,表述正確的一項是()A.他邀請了一大批國內(nèi)外知名的學者、專家、教授,如陳寅恪等來嶺南大學任教,并請教授參與校務管理,以保證嶺南大學的學術(shù)風氣。B.結(jié)合廣東的地域特點,擴充原來隸屬于文學院的商學經(jīng)濟系為商學院,開設了銀行學等三個系,就讀人數(shù)達三百人,居全校之首。C.將西南社會經(jīng)濟研究所擴充為嶺南大學西南社會調(diào)查所,并進行了一系列文獻整理及調(diào)查、研究工作,出版了一批專著。D.擴大了向京、津、滬及外省其他地區(qū)的招生人數(shù),使嶺南大學成為立足嶺南、面向全國的大學,具有了全國性和國際性。2.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検?)A.陳序經(jīng)有多次到國外僑居及留學深造,研究西方政治、哲學和文化的經(jīng)歷,這些經(jīng)歷對他后來的教育實踐與教育理念,都有巨大而深刻的影響。B.陳序經(jīng)在南開、西南聯(lián)大和嶺南大學都曾取得不俗的業(yè)績,如果他改變“矢志教育不改行”的信念,跨入仕途,必能成為同樣杰出的外交官或行政官員。C.在20世紀30年代的文化問題論爭中,陳序經(jīng)曾力倡“全盤西化論”,其實他針對的是“復古派”和“折中派”,卻自那時起一直遭受“極左派”的誤解。D.陳序經(jīng)是我國較早接受西方思想影響的知識分子之一,但在生活方式與待人接物上,他卻是一位謙謙君子,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)賢者的品德。E.陳序經(jīng)是20世紀中國思想發(fā)展史和教育史上繞不開的人物,這不僅因為他曾將嶺南大學帶上高峰,更因為他有數(shù)度與胡適等大人物爭論的勇氣。3.作為20世紀四五十年代杰出的大學校長、教育家,陳序經(jīng)對于高等教育有哪些重要的觀點?請結(jié)合材料簡要概括。三、閱讀下面的文字,完成第13題。白紙上作戲,世故里寫真記連環(huán)畫家賀友直舒靚芫2016年3月16日晚20時30分,連環(huán)畫泰斗賀友直在上海瑞金醫(yī)院病逝,享年94歲。說起“泰斗”一詞,先生生前特地翻過辭海:“哪里是泰山北斗啊,看了心就慌了,哪能敢當啊?畫畫的,夠得上畫家已經(jīng)蠻吃力了,更勿要講是大師來?！彼J為自己只是畫家,而且不敢是“專家”,只是在連環(huán)畫方面的“內(nèi)行”。有人曾形容,畫老上海沒人畫得過賀友直。先生說:“我不敢當。我是從社會底層出來的人,有直接的感受,所以大家覺得,賀友直畫老上海有味道?！?938年先生初到上海,他先在親戚開的小工廠做工,后在印刷廠做學徒,各行各色人等的一舉一動、一顰一笑都深深地印在他的腦海。那個年代的生活艱辛,工作乏味,他的樂趣是“一個月發(fā)一次零用錢,除去剃頭洗澡,余下的錢逛一趟游樂場”。對身邊人群、事態(tài)的觀察,成就了他記錄民生萬象最原始的積累。先生說過:“我來自民間,所以我懂得升斗小民關(guān)心啥?！彼?他把老上海平民百姓的悲歡離合變成了連環(huán)畫賀友直畫三百六十行,展示了20世紀上海各行業(yè)人物的典型形態(tài)和表情,這“三百六十行”的連環(huán)畫也被譽為“老上海社會文化記憶中的珍寶”。華君武先生稱先生“目光如炬,觀察人間萬物”,馮其庸先生則稱先生“畫筆實亦史筆”?？箲?zhàn)時期,先生印象中的上海是一席“畸形的”盛宴:窮人、富人、外國人,混在一起避難;戲院、餐館、舞廳、妓院,各種紙醉金迷的行當爭先恐后地興起。如今再沒了那畸形的繁華,先生感慨道:“大環(huán)境不一樣了,我們那時畫連環(huán)畫是當作飯碗的。1996年我的一個連環(huán)畫展名字叫談情說愛,情就是我對連環(huán)畫的感情,愛就是我愛上了這碗飯。當時真的非常投入,畫什么像什么,現(xiàn)在畫什么都不像了,因為沒有了那個生活底子。”他坦言:“現(xiàn)在藝術(shù)浮躁得很,不少是亂七八糟的東西。”如果說畫里的作戲,是老先生獨立于大眾而創(chuàng)造,那么畫外,先生則過著屬于自己的真實人生,從不作戲給任何人看。任職于上海人民美術(shù)出版社時,先生原來住在一個“容納了108將的大辦公室”。他不愛去那種劃成一小格一小格的新式辦公室,他比喻說“把人放進冰箱格子”一樣,還為此畫了一張最沒有人性的格局。1955年,先生一家搬進巨鹿路一間30平方米的一居室。畫畫、見客、飲食、起居都在這里,真是“一室四廳”。屋子不大,打掃起來也不麻煩,家里不用保姆,先生吃的是老伴為他燒的飯,倆老人一個月退休金加起來,總也花不完。先生拍拍胸口,笑稱雖然“買不起房”,但生活上“不差錢”,“天地之大,全在心中”。先生的生活中,自有一件頑皮可愛的事愛喝老酒。每天中午和傍晚兩個時段,他定會“抿幾口老酒”。這個習慣幾十年如一日,雷打不動。老酒,是先生藝術(shù)創(chuàng)作的“生命口服液”。每每有熟絡的學生去家中做客,總能看到這個老人愜意地抿酒,就像乘風涼畫里的那位老爺們兒一樣,“快活賽過神仙”。人世間到處都是歌哭與悲歡的交替。在先生真性情的生活中,除了樂得自在,也有另一面。先生的畫傳賀友直自說自畫,就說到過一些關(guān)于特殊期間的事情。兩年都待在牛棚中,先生始終惦記著家人和孩子們。一次,妻子給他帶來一罐辣醬,怕別人看出里面放了肉,就把肉丁切成了肉末。先生看著這些為他精心準備的食物,想著自己無法見到日夜思念的親人們,忍不住地號啕大哭。從牛棚出來以后,先生回家頭一樁事就是坐在家中餐桌上,喝老伴為他溫的酒。三個幼小的女兒就圍在桌邊看他吮酒。畫到這幅畫面,先生忍不住淚如雨下。家庭圓滿,兒孫繞膝,有如此的溫情,只怕每一個嘗過人情冷暖、看過世態(tài)炎涼的人都會情難自禁。20世紀80年代后期,連環(huán)畫由盛轉(zhuǎn)衰,漸漸失去了昔日的熱度。隨著國畫、油畫等畫種的價格節(jié)節(jié)攀升,甚至有“畫面以尺定價”的,不少連環(huán)畫家紛紛轉(zhuǎn)向那些領(lǐng)域。先生卻始終堅持自我,堅持到了生命的最后。我們知道,他的傲氣不那么鋒芒畢露了,但風骨猶存。他一生為人正直,率真而達觀,冷眼給了是是非非,豁達給了坎坎坷坷,固執(zhí)給了畫畫描描。對大眾他從來都說自己只是“一個畫匠”這才是真正的工匠精神的頂峰。(摘編自傳記文學2016年5月,有刪改)1.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.賀友直先生少年家庭貧困,從小在小工廠做工,見過各行各色人等,對底層生活有直接的感受。B.賀友直先生善于對身邊人群、事態(tài)進行認真觀察,這些觀察成了他記錄民生萬象最原始的積累。C.賀友直先生在藝術(shù)上求真,他善于“觀察人間萬物”,“畫筆亦史筆”,無論畫什么都惟妙惟肖。D.賀友直先生有真性情,他細心體會生活,曾因思念親人號啕大哭,也曾因家人團聚而潸然淚下。2.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検?)A.賀友直畫三百六十行畫出了老上海平民百姓的悲歡離合,被譽為“老上海社會文化記憶中的珍寶”,畫老上海沒人畫得過賀友直。B.賀友直在小工廠做工,在印刷廠做學徒時生活艱辛,工作乏味,唯一的樂趣是當每個月發(fā)零用錢時,除去剃頭洗澡,用余下的錢逛一趟游樂場。C.賀友直先生對連環(huán)畫有著一種獨特的情愫,不僅把1996年的連環(huán)畫展命名為談情說愛,而且即使在連環(huán)畫漸趨衰落的時候也始終畫畫描描。D.賀友直先生把去那種劃成一小格一小格的新式辦公室比喻成“把人放進冰箱格子”里,還為此畫了一張最沒有人性的格局來表達自己的情感。E.酒是賀友直先生藝術(shù)創(chuàng)作的“生命口服液”,他每天都要喝幾口酒,以此激發(fā)自己源源不斷的創(chuàng)作欲望,從而創(chuàng)造出了一系列生動逼真的連環(huán)畫。3.從賀友直先生的連環(huán)畫創(chuàng)作實踐和人生追求的角度看,什么是真正的工匠精神?談談你的理解。答案：一、1.AA項,“更肯定東方文化自身的精髓”屬于無中生有。2.ACB項,錯在以整體代部分,應是“許多學生”“有些大師”。D項,“天下最恐懼的事是因為社會出現(xiàn)動蕩而無法樹人與自樹”曲解原意。E項,“反對西方文化用科學方法來取代東方文化和整理國故”和原文信息不相符。3.錢基博先生學行的最大特點就是“廣博”。錢基博先生“以文章教學后生”,治學與教學緊密相連。錢基博先生身體力行,為中國推行愛國精神。錢基博先生的學行,把自信這種精神貫串其人生。二、1.AB項,“三百人”是原來選讀商學經(jīng)濟系的人數(shù),不是擴充為商學院之后三個系的總?cè)藬?shù)。C項,“西南社會經(jīng)濟研究所”與“西南社會調(diào)查所”名稱應互換。D項,使嶺南大學逐漸具有全國性和國際性是未來目標,而不是已經(jīng)實現(xiàn)的現(xiàn)實。2.ADB項,“必能成為同樣杰出的外交官或行政官員”過于絕對。C項,“自那時起一直遭受極左派的誤解”曲解原文,原文“相關(guān)鏈接”是說“在極左年代一直為全盤西化罪名所累”。E項,“數(shù)度與胡適等大人物爭論”于文無據(jù)。文中只寫了與胡適的一次爭論。關(guān)于“文化問題論爭”,原文只說及胡適等是“論戰(zhàn)的參與者”;“更因為”說法不當。3.公立大學之外,不能忽略私立大學;大學教育應防止地域方面不合理的畸形發(fā)展;提倡尊重個人思想、信仰、言論學術(shù)自由;學校應采取“教授治校”的民主管理方式。三、1.CC項,“無論畫什么都惟妙惟肖”在文中沒有依據(jù)。2.CDA項,“畫老上海沒人畫得過賀友直”只是“有人”的觀點。B項,“唯一”有些絕對。E項,夸大了“酒”在賀友直畫連環(huán)畫過程中的作用。3.參考答案真正的工匠精神是指工匠因?qū)ψ约旱漠a(chǎn)品永不滿足而產(chǎn)生的一種摯愛、謙虛平和、精益求精、堅持不懈的精神。賀友直先生熱愛本業(yè),鐘愛連環(huán)畫。他把畫連環(huán)畫當作飯碗,摯愛連環(huán)畫。他謙虛平和,堅持不懈。他從來都說自己只是“一個畫匠”、一個畫家,而且不承認是“專家”,只承認是在連環(huán)畫方面的“內(nèi)行”;不少連環(huán)畫家紛紛轉(zhuǎn)向國畫、油畫等領(lǐng)域,他卻始終堅持自我。他精益求精,做到極致。雖然他會說自己“思維枯竭了”,但他依然走在“讓自己的藝術(shù)水平更為精進”的道路上。有人曾形容,畫老上海沒人畫得過他。解析此題考查對傳主精神的理解分析。題干給出了分析的角度:從賀友直先生的連環(huán)畫創(chuàng)作實踐和人生追求的角度。從賀先生的連環(huán)畫創(chuàng)作看,一生執(zhí)著于此,精益求精;從人生追求看,謙虛平和,追求卓越,力求極致。結(jié)合有關(guān)內(nèi)容分析即可。8