（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)19 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）新人教版

課后限時(shí)集訓(xùn)(十九)西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的自保的要求，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。”普羅塔戈拉闡述的核心思想是()A闡釋了制定城邦法律的基本原則B客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用C肯定人在城邦體制中的重要地位D強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合C根據(jù)材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”，材料中并沒(méi)有闡述法律的原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陳述法律是服務(wù)人的認(rèn)可和需求，所以不是客觀評(píng)價(jià)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“城邦起源于人的自保的要求”“屬于所有的人”“只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位，故C項(xiàng)正確；材料中突出人的地位，法律與人并未有機(jī)結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018·菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此。”這表明蘇格拉底認(rèn)可()A人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué)B培育雅典公民獨(dú)立人格C理性是真理的最后裁決D城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理C材料中講到了蘇格拉底說(shuō)“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)反思說(shuō)明這不僅僅只是自己的感覺(jué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只是講到了蘇格拉底的個(gè)人想法，并未提及他的目的是培養(yǎng)雅典人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講到“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)了反思的論點(diǎn)是基于人類理性所做出的判斷，故C項(xiàng)正確；材料中講到的蘇格拉底之死，說(shuō)明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán)，因此他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)，但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi)，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘()A信仰與理性的密切聯(lián)系B宗教思想主宰政治生活C理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展D民主促進(jìn)思想文化繁榮A根據(jù)“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)”可知宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理性與宗教的關(guān)系，未突出理性對(duì)學(xué)科發(fā)展的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018·宜賓一模)“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國(guó)”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國(guó)被視為是“人民的共同事務(wù)”；進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過(guò)王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了()A社會(huì)契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化B君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想C古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新D羅馬帝國(guó)的立法重視體現(xiàn)君主意志A材料說(shuō)明在古羅馬時(shí)代，共和國(guó)就是“人民的共同事務(wù)”，進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代之后，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過(guò)王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”，說(shuō)明國(guó)王和人民在契約的基礎(chǔ)上達(dá)成某種默契，這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“社會(huì)契約”思想根源于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。5(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)歐洲文藝復(fù)興史在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱，“教會(huì)之守舊，人文派之復(fù)古古代藝術(shù)之愛(ài)好者，甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)，由此可見(jiàn)新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也”。這里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指()A“因行稱義”還是“因信稱義” B遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮C堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上 D王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)C“因行稱義”還是“因信稱義”是宗教改革時(shí)期的內(nèi)在沖突，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮是教會(huì)與人文派的外在沖突，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上，故C項(xiàng)正確；王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)是宗教改革時(shí)期的沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018·山西一模)中世紀(jì)畫家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本，到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復(fù)興時(shí)期()A現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚B宗教色彩日益淡化C人的主觀想象受到限制 D審美觀念逐漸世俗化D西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚是在19世紀(jì)中期前后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫宗教題材的仍然很多，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是繪制圣母的原型的來(lái)源，不是限制人的主觀想象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世生活，審美觀念逐漸世俗化，故D項(xiàng)正確。7(2018·昆明調(diào)研)18世紀(jì)80年代，法國(guó)識(shí)字率在男人中已達(dá)到47%，在婦女中達(dá)到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過(guò)了以往任何時(shí)候。以上現(xiàn)象()A提高了女性的政治地位 B得益于工業(yè)革命的推動(dòng)C適應(yīng)了民主政治的需要 D有利于啟蒙思想的傳播D材料體現(xiàn)婦女識(shí)字率達(dá)到27%，這與女性的政治地位無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命客觀上會(huì)推動(dòng)工人階級(jí)文化素質(zhì)的提高，而材料體現(xiàn)了有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專業(yè)職業(yè)者人數(shù)增加，這不能直接與工業(yè)革命的影響聯(lián)系起來(lái)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)80年代法國(guó)依然為封建君主專制統(tǒng)治，C項(xiàng)不符合材料中背景史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)識(shí)字率增加，有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過(guò)以往任何時(shí)候，對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙思想的傳播起到推動(dòng)作用，故D項(xiàng)正確。8(2019·青島質(zhì)檢)加爾文派教徒卡拉斯的兒子安東尼原來(lái)信奉新教，據(jù)說(shuō)后來(lái)打算改信天主教。1761年安東尼自殺。在天主教修士的煽動(dòng)下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家，法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)。這說(shuō)明伏爾泰()A維護(hù)人權(quán)，追求公平 B是虔誠(chéng)的加爾文教徒C主張實(shí)行君主立憲制 D具有人文主義宗教觀A根據(jù)材料“在天主教修士的煽動(dòng)下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家，法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)”可知，伏爾泰反對(duì)對(duì)安東尼的無(wú)證判罪，這是在對(duì)其基本權(quán)利的保障和對(duì)公平的不懈追求，故A項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有對(duì)伏爾泰宗教信仰的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)法國(guó)政體的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義宗教觀強(qiáng)調(diào)的是以人為本，這顯然并不是材料突出的重點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。916世紀(jì)法國(guó)政治思想家博丹認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，并強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的。這反映了()A君主專制的優(yōu)越性B民族國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)C宗教改革的深刻影響 D限制君權(quán)的必要性B“強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”可得出對(duì)君主權(quán)力的限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力”可得出民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒，故B項(xiàng)正確；“國(guó)家主權(quán)”思想與宗教改革有關(guān)系，但不是其最“深刻”的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”不能得出對(duì)君權(quán)限制的必要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018·菏澤一模)法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺(tái)詞：“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過(guò)什么東西值得贊揚(yáng)？盡是些胡說(shuō)八道的東西，地心引力、電氣、種牛痘、百科全書、信教自由、思想自由?！边@反映出在當(dāng)時(shí)的法國(guó)()A啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ) B啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展C出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮 D新舊思想之間存在激烈的斗爭(zhēng)D材料中講述的是老貴族巴爾多洛的臺(tái)詞，這只能體現(xiàn)出他代表的老貴族階層反對(duì)新生事物，不能說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是老貴族反對(duì)新生事物的臺(tái)詞，無(wú)法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的老貴族反對(duì)新生事物的臺(tái)詞，并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)理想世界的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍設(shè)計(jì)的老貴族的臺(tái)詞，一方面體現(xiàn)了新思想的出現(xiàn)，而臺(tái)詞中的內(nèi)容又體現(xiàn)出老貴族是帶有濃厚的舊思想的，反映出當(dāng)時(shí)法國(guó)新舊思想存在激烈斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)正確。11(2018·邯鄲一模)盧梭在社會(huì)契約論中說(shuō)：“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)()A政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情 B公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重A由材料“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就瀕臨毀滅了”可知如果公民不參與國(guó)家管理，這個(gè)國(guó)家就要滅亡，意在激發(fā)民眾參與政治的熱情，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是公共服務(wù)而非公意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提及公民的自我實(shí)現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是公民參政而非個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018·天津河北區(qū)一模)伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過(guò)多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()A劃清與自然科學(xué)的界限 B已偏離了文藝復(fù)興的軌道C汲取了理性思考的精神 D更具鮮明的政治革命性質(zhì)C材料中孟德斯鳩、康德在研究自然科學(xué)，而非劃清與自然科學(xué)的界限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系”，肯定人的作用，沒(méi)有偏離文藝復(fù)興的軌道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟德斯鳩、康德從自然科學(xué)中汲取了理性思考的精神，進(jìn)而探索人類社會(huì)的規(guī)律，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出反封建的政治主張，與鮮明的政治革命性質(zhì)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開(kāi)申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 捕編自王斯德世界通史 材料二路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。 摘編自馬克垚主編世界文明史 材料三在盧梭看來(lái)，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 捕編自徐大同主編西方政治思想史 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的路德的思想主張。根據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(8分) (3)根據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(9分)解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)“思想主張”，據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮”得出強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛，據(jù)材料一“指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世”得出追求人現(xiàn)世的幸福和自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問(wèn)“原因”，結(jié)合所學(xué)得出，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽，保留古代希臘羅馬文化的遺存，從該時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)等角度回答即可。 第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)“思想主張”，據(jù)材料二“按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，據(jù)材料二“置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下”得出國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)；第二小問(wèn)“進(jìn)步”，據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由，據(jù)材料二“特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)”“社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序”得出推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。 第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)“觀點(diǎn)”，盧梭，據(jù)材料三“社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源”得出通過(guò)社會(huì)契約獲得自由，康德，據(jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人”得出人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問(wèn)“價(jià)值意義”，據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在理性世界中，自己的意志成為主人”，導(dǎo)語(yǔ)“對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。答案：(1)思想主張：強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(4分)原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分)(2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。(4分)進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(4分)(3)觀點(diǎn)：盧梭，通過(guò)社會(huì)契約獲得自由。(3分)康德，人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(3分)價(jià)值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(3分)14(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日 西方的重要節(jié)日 1.春節(jié)：農(nóng)歷正月初一 2元宵節(jié)：農(nóng)歷正月十五 3清明節(jié)：四月五日左右 4端午節(jié)：農(nóng)歷五月初五 5七夕節(jié)：農(nóng)歷七月初七 6中秋節(jié)：農(nóng)歷八月十五 7重陽(yáng)節(jié)：農(nóng)歷九月初九 8臘八節(jié)：農(nóng)歷臘月初八 1.元旦節(jié)：每年1月1日 2情人節(jié)：每年2月14 日 3復(fù)活節(jié)：約在3月7日左右 4愚人節(jié)：每年4月1日 5母親節(jié)：每年5月份的第2個(gè)星期日 6父親節(jié)：每年6月份的第3個(gè)星期日 7勞動(dòng)節(jié)：每年9月份的第一個(gè)星期一 8萬(wàn)圣節(jié)：每年10月31日9萬(wàn)靈節(jié)：每年11月2日 10感恩節(jié)：每年11月最后一個(gè)星期四 11圣誕節(jié)：每年12月25日上表是關(guān)于中西方傳統(tǒng)節(jié)日的比較。從表中提取相關(guān)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，邏輯清晰，史論結(jié)合)解析：本題借中西節(jié)日的比較，考查中西方不同的文明發(fā)展。首先要明確闡明論題，中西傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的是東西方不同的文明特色，結(jié)合中西方的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明。答案：示例： 論題：中西方傳統(tǒng)節(jié)日是東西方不同文明的產(chǎn)物，體現(xiàn)了鮮明的文化特色。(2分) 闡述：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，同時(shí)受宗法制度、儒家思想、地域風(fēng)俗、民間信仰影響，反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民注重家族觀念和“忠”“孝”“仁”“義”，祈盼安定富足生活的美好愿望，充滿了中國(guó)式的人情味道。西方傳統(tǒng)節(jié)日宗教色彩濃厚，同時(shí)體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性、親情的表達(dá)，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體勞動(dòng)的尊重。(10分，言之有理即可)- 7 -