（全國(guó)通用）2016高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類文章閱讀 論述類文章考點(diǎn)研讀學(xué)案

學(xué)案論述類文章考點(diǎn)研讀考點(diǎn)要求1.理解(B級(jí))：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含意。2.分析綜合(C級(jí))：篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。(2011·山東卷)閱讀下面的文字，完成13題。衡中西以相融何家英一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺(jué)得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問(wèn)題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖耍仨毘翝撓聛?lái)，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說(shuō)，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。中國(guó)畫，至少是中國(guó)工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在？除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢？我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過(guò)程。明清時(shí)期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來(lái)”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺(jué)得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問(wèn)題。西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問(wèn)題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至于墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫開(kāi)出新生面，獲得新境界。(節(jié)選自談藝論文，有刪改)1關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()A中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。B在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。C觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。2對(duì)晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是()A造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。B晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺(jué)感受。C觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。D“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。3下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。B明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。C只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“惰性”。D單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫的傳統(tǒng)。(2010·山東卷)閱讀下面的文字，完成46題。人生的四種境界按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家(節(jié)選自2009年12月31日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)4關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)()A它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。B它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。C現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。D每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。5對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。B達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。C責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。6下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。B“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必需的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。D“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。(2009·山東卷)閱讀下面的文字，完成79題。“斷橋”考唐代詩(shī)人張祜題杭州孤山寺中有“斷橋荒蘚合，空院落花深”的詩(shī)句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祐坊而改稱寶祐橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說(shuō)法，如周密武林舊事卷五“斷橋”下就說(shuō)“又名段家橋”。但因?yàn)樵凇皵鄻颉辈粩嗟膯?wèn)題上沒(méi)能達(dá)成共識(shí)，所以后來(lái)人們圍繞“斷橋”的名義問(wèn)題聚訟紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩(shī)文中說(shuō)到“不斷之?dāng)鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文暮歸詩(shī)云：“行過(guò)斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！泵魃劢?jīng)邦斷橋詩(shī)云：“聞到橋名斷，從來(lái)金勒過(guò)?！鼻孱櫽谟^南樓四詠詩(shī)云：“門前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉?！笨梢?jiàn)“不斷之?dāng)鄻颉痹诠糯潜容^常見(jiàn)的，并非杭州西湖所獨(dú)有。然而橋既未斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實(shí)即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來(lái)協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把用蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來(lái)，以求越過(guò)下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們(當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的)。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見(jiàn)，陸游稽山行有“村村作蟹椴，處處起魚梁”(“椴”亦可作“籪”)之語(yǔ)。清潘衍桐兩浙軒續(xù)錄載海鹽才女李壬由武原至梅里詩(shī)云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見(jiàn)籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。”這里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來(lái)捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩(shī)句中寫作“斷橋”，因?yàn)槟菚r(shí)“籪”字或許還沒(méi)有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。 (節(jié)選自關(guān)長(zhǎng)龍“斷橋”考，有改動(dòng))注金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。7下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()A“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)捕魚蟹的“籪”相伴的一種橋。B“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。C“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。D“籪橋”在張祜的詩(shī)中寫作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒(méi)有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。8下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是()A古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。C五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失了。D杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。9下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()A唐代詩(shī)人張祜的題杭州孤山寺是目前所能見(jiàn)到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。B西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。C第三段列舉了趙秉文等人的詩(shī)，說(shuō)明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉?。D第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說(shuō)明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見(jiàn)。(2008·山東卷)閱讀下面的文字，完成1012題。圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生從歷史上各民族的圖騰崇拜來(lái)看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國(guó)學(xué)者里弗斯所說(shuō)，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國(guó)學(xué)者倍松說(shuō)，圖騰制度“把各個(gè)個(gè)人都區(qū)分屬類，造成一種圖騰的戶籍制，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說(shuō)是最早的社會(huì)組織制度。斯庫(kù)耳克拉夫特用“圖騰制度”來(lái)表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們?cè)诶≌Z(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，圖騰制度這一術(shù)語(yǔ)也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰動(dòng)物、植物、無(wú)生命的自然物或自然現(xiàn)象作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國(guó)白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。10本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是()A拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。B圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。C圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。D圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。11下列對(duì)圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是()A作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來(lái)規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。B每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無(wú)生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。C同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。D部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。12下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()A圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。B摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語(yǔ)也是可以的。C氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。D圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。所謂論述類文本，從內(nèi)容上講，主要指社會(huì)科學(xué)方面的議論文，包括哲學(xué)、政治、文藝、歷史、文化等領(lǐng)域的文章。山東卷是把論述類文本當(dāng)成必考類現(xiàn)代文閱讀來(lái)處理的。從總體上講，它有這么幾個(gè)特色：文藝、歷史、哲學(xué)方面的文章。選論文文體。雖說(shuō)論文對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)屬于相對(duì)較難理解的文章，但并不是考某一學(xué)科的專門知識(shí)，而是用較高層次的閱讀材料來(lái)考中學(xué)生的閱讀思維理解能力。采用三道客觀單項(xiàng)選擇題形式考查。從兩個(gè)能力層級(jí)、六個(gè)考點(diǎn)來(lái)看，山東卷也體現(xiàn)了這么幾個(gè)特點(diǎn)：在理解層級(jí)中，重點(diǎn)考查重要概念含義的理解，不僅考查重要概念本身的含義，而且考查兩個(gè)重要概念間的聯(lián)系與區(qū)別。在分析綜合層級(jí)中，重點(diǎn)考查篩選并整合文中重要信息的能力。不僅考查對(duì)全文重要信息的篩選與整合，而且考查局部信息即側(cè)重于論點(diǎn)與論據(jù)、觀點(diǎn)與材料的篩選與整合。題干選擇一項(xiàng)“不符合”或“符合”的要求不固定，主要由具體材料來(lái)決定。從命題趨勢(shì)看，理解重要句子的含意，歸納內(nèi)容要點(diǎn)將是求變的方向。學(xué)案35論述類文本考點(diǎn)研讀考點(diǎn)樣題1D本題考查對(duì)文章觀點(diǎn)的把握與理解能力，能力層級(jí)為B級(jí)。D.“在中國(guó)繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式”這個(gè)說(shuō)法錯(cuò)誤。作者的意思應(yīng)該是“在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)”。2C本題考查對(duì)文中重要概念的理解能力，能力層級(jí)為B級(jí)。解題時(shí)先根據(jù)題意，從文中找到相關(guān)語(yǔ)句，定位對(duì)比做出判斷。A.是“相通”而非“影響”。B.不是“時(shí)代”而是“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”。D.強(qiáng)加因果。3C本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。A.關(guān)于“體用”的表述不正確，應(yīng)該是“立足本民族之體，巧取東西洋為用”。B.強(qiáng)加因果，“輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式”與“變得纖弱而萎靡”之間無(wú)因果聯(lián)系。原文的順序是先說(shuō)“變得纖弱而萎靡”，后才出現(xiàn)了“輕棄”。D.“單靠把玩套路或借鑒主義”的做法正是“晉唐以后中國(guó)畫的傳統(tǒng)”，說(shuō)“完全背離”錯(cuò)。4CA.“自我發(fā)展歷程”是劃分人生境界的前提條件，而該句中說(shuō)人生境界“存在于人的自我發(fā)展歷程中”錯(cuò)，像人生的最高境界審美境界，并不是每個(gè)人都能達(dá)到的。B.人生四種境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡劃分的，“從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)。D.“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，從文中看，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。5B“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”“為道德境界的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件”是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有這種說(shuō)法。6BA.“這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C.“道德境界中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說(shuō)“把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”就是關(guān)注自我。D.“到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界”錯(cuò)，因?yàn)椤霸诂F(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。7B原文中說(shuō)“而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通”，主要功能應(yīng)該有兩種。8D注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰”和第五段“五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”幾個(gè)句子。9B注意原文第二段“因斷橋不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音段橋解釋為段家橋的說(shuō)法”，根本原因應(yīng)該是“因斷橋不斷”。10A答案主要集中在第二、三段中，特別是第三段結(jié)尾處“所以，圖騰制度可以說(shuō)是最早的社會(huì)組織制度”，其根據(jù)在第三段，故B、C、D正確。11AB、C、D三項(xiàng)僅是對(duì)“圖騰”的具體解說(shuō)，故不符合題目要求。12BA.“整個(gè)圖騰體系”是“一種社會(huì)組織制度”與原文不符；C.“氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度”與原文不符，應(yīng)是“普遍實(shí)行圖騰制度”；D.“但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替”與原文不符。6