（通用版）2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估26 近代西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）

跟蹤檢測(cè)評(píng)估26近代西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題(每小題4分，共48分)1古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘()A信仰與理性的密切聯(lián)系 B宗教思想主宰政治生活C理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展 D民主促進(jìn)思想文化繁榮解析：根據(jù)“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)”可知宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理性與宗教的關(guān)系，未突出理性對(duì)學(xué)科發(fā)展的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認(rèn)神，認(rèn)為神是想象出來的，并把對(duì)人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)()A標(biāo)志著民主政治的起源B擺脫了古希臘神話的影響C樹立了“人是萬物的尺度”D使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問解析：智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義產(chǎn)生時(shí)，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會(huì)，非宗教問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明。神他們會(huì)憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)()A宗教信仰意識(shí)逐漸淡薄 B古典文化孕育人文思想C理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D民主政治影響思想觀念解析：根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明”，在談人神同源，神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親地神該亞。神與人同形同性他們會(huì)憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同性、還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確；理性指人類能夠運(yùn)用理智的能力，材料不涉及理性主義的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實(shí)到了對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實(shí)際上是提倡()A極端的個(gè)人主義 B以人為中心理念C反對(duì)王權(quán)和神權(quán) D主權(quán)在民的主張解析：“對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量”不能完全理解成“極端的個(gè)人主義”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，故B項(xiàng)正確；材料中有反神權(quán)的精神，但沒有體現(xiàn)反世俗王權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主權(quán)在民”是啟蒙思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5薄伽丘的十日談、但丁的神曲、彼得拉克的歌集等作品在當(dāng)時(shí)看來是非常出格的，關(guān)于青年男女情與愛的描述很多，雨果的小說巴黎圣母院抨擊的就是教士荒淫無恥的一面。這一時(shí)期的文學(xué)作品()A注重理性至上 B反對(duì)禁欲主義C宣揚(yáng)男女平等 D提倡信仰自由解析：注重理性至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)特征，而薄伽丘等人是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，雨果是浪漫主義文學(xué)的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“關(guān)于青年男女情與愛的描述很多”、“抨擊的就是教士荒淫無恥的一面”可知這一時(shí)期的文學(xué)作品都反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，故B項(xiàng)正確；材料反映的這一時(shí)期的文學(xué)作品均未體現(xiàn)出男女平等的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期尚未提出信仰自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B62019·山東、安徽名校大聯(lián)考周有光指出，發(fā)生在歐美的這場(chǎng)思想解放和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)“不再卑躬屈膝，而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭(zhēng)，矛頭指向封建制度”，運(yùn)動(dòng)中“學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A萌發(fā)于英國，蓬勃發(fā)展于法國B從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到了宗教改革C將理論變?yōu)樾袆?dòng)，革命變?yōu)楦牧糄反對(duì)等級(jí)特權(quán)，首倡平等博愛解析：根據(jù)“矛頭指向封建制度”“建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”可知，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于英國，蓬勃發(fā)展于法國，故A項(xiàng)正確。答案：A7“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國被視為是“人民的共同事務(wù)”；進(jìn)入帝國時(shí)代，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了()A社會(huì)契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化B君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想C古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新D羅馬帝國的立法重視體現(xiàn)君主意志解析：材料說明在古羅馬時(shí)代，共和國就是“人民的共同事務(wù)”，進(jìn)入帝國時(shí)代之后，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”，說明國王和人民在契約的基礎(chǔ)上達(dá)成某種默契，這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“社會(huì)契約”思想根源于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。答案：A8馬丁·路德把圣經(jīng)翻譯成德文，使到被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對(duì)德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對(duì)這則材料的解讀準(zhǔn)確的是()A馬丁·路德的譯書推動(dòng)德意志國家的統(tǒng)一B馬丁·路德的譯書推動(dòng)德意志宗教改革C宗教改革促進(jìn)德意志民族意識(shí)的萌發(fā)D宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國家的獨(dú)立解析：宗教改革中馬丁·路德把圣經(jīng)翻譯成德文，使方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流，因而激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，故C項(xiàng)正確。答案：C91536年，加爾文出版了基督教原理，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，即成功失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。這種宗教觀()A在當(dāng)時(shí)具有積極作用 B成為宗教改革的先聲C有利于樹立教皇權(quán)威 D違背了人文主義精神解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加爾文的先定論給予了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行財(cái)富積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加爾文宗教改革否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加爾文宗教改革促進(jìn)了人文主義精神的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A10伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()A劃清與自然科學(xué)的界限B已偏離了文藝復(fù)興的軌道C汲取了理性思考的精神D更具鮮明的政治革命性質(zhì)解析：材料中孟德斯鳩、康德在研究自然科學(xué)，而非劃清與自然科學(xué)的界限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系”，肯定人的作用，沒有偏離文藝復(fù)興的軌道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟德斯鳩、康德從自然科學(xué)中汲取了理性思考的精神，進(jìn)而探索人類社會(huì)的規(guī)律，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出反封建的政治主張，與鮮明的政治革命性質(zhì)無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C112019·山東菏澤模擬法國啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺(tái)詞：“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過什么東西值得贊揚(yáng)？盡是些胡說八道的東西，地心引力、電氣、種牛痘、百科全書、信教自由、思想自由?！边@反映出在當(dāng)時(shí)的法國()A啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)B啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展C出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮D新舊思想之間存在激烈的斗爭(zhēng)解析：材料中講述的是老貴族巴爾多洛的臺(tái)詞，這只能體現(xiàn)出他代表的老貴族階層是反對(duì)新生事物的，不能說明啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是老貴族發(fā)對(duì)新生事物的臺(tái)詞，無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的老貴族反對(duì)新生事物的臺(tái)詞，并沒有體現(xiàn)對(duì)理想世界的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是法國啟蒙學(xué)者博馬舍設(shè)計(jì)的老貴族的臺(tái)詞，一方面體現(xiàn)了新思想的出現(xiàn)，而臺(tái)詞中的內(nèi)容又體現(xiàn)出老貴族是帶有濃厚的舊思想的，反映出當(dāng)時(shí)法國新舊思想存在激烈斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)正確。答案：D122019·湖南長沙一中模擬盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)()A符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充C背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張D揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)解析：由材料“外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”，說明盧梭反對(duì)表面的理性主義，提倡道德，由材料科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”，說明盧梭認(rèn)識(shí)到了科學(xué)不利的方面，因而盧梭的觀點(diǎn)是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充，故B項(xiàng)正確。答案：B二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。摘編自王斯德世界通史材料二路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。摘編自馬克垚主編世界文明史材料三在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。摘編自徐大同主編西方政治思想史完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(8分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(8分) (3)據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(9分)解析：第(1)問第一小問思想主張，據(jù)材料一指出強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛，追求人現(xiàn)世的幸福和自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問原因，從城市經(jīng)濟(jì)繁榮，保留古代希臘羅馬文化的遺存等角度回答即可。第(2)問第一小問思想主張，據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)得出人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，國家權(quán)力高于教會(huì)；第二小問進(jìn)步，據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由，據(jù)材料二“特別容易在德國和歐洲流行開來”“社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序”得出推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。 第(3)問第一小問盧梭觀點(diǎn)，據(jù)材料三“社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源”得出通過社會(huì)契約獲得自由，康德，據(jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人”得出人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問價(jià)值意義，導(dǎo)語“對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。答案：(1)思想主張：強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(4分)原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分)(2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利；國家權(quán)力高于教會(huì)。(4分)進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(4分)(3)觀點(diǎn)：盧梭：通過社會(huì)契約獲得自由。(3分)康德：人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(3分)價(jià)值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(3分)142019·河南洛陽統(tǒng)考閱讀材料，完成下列要求。材料“人是萬物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語，完整的含義至少包括三個(gè)層面的解讀。第一，人身方面，人必須有人身自由，人不能成為他人的奴隸，就是要把人從奴隸制度下解放出來。第二，精神方面，人必須有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來。第三，物質(zhì)方面，人必須有物質(zhì)自由，人應(yīng)當(dāng)追求理性，追求科學(xué)，用發(fā)展生產(chǎn)力來克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類服務(wù)。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文主義的基本含義，成為西方人文主義的淵源。近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說無不濫觴于這一思想，并不斷地豐富發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。摘編自張暉明等人文精神的回歸與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新概括材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，任選兩個(gè)角度對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合)(12分)解析：本題考查西方人文精神、工業(yè)革命、近代科學(xué)技術(shù)。材料關(guān)鍵信息是“近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說無不濫觴于這一思想”，因此概括觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。結(jié)合歐美代議制的確立與發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、科學(xué)革命的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行歸納闡述。答案：示例：觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。(2分)角度1：文藝復(fù)興批判神學(xué)，宣揚(yáng)個(gè)性解放和思想自由；崇尚人追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了精神方面的進(jìn)一步解放。(4分)角度2：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。(4分)角度3：歐洲近代科學(xué)的興起與發(fā)展(即科學(xué)革命)，破壞了迷信和盲從，對(duì)自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)不僅激起了人們探索社會(huì)規(guī)律的熱情，也推動(dòng)了工業(yè)革命的發(fā)生，沖破了自然對(duì)人類的束縛，極大地推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。(4分)角度4：近代歐洲工業(yè)革命興起和發(fā)展，通過技術(shù)革新，使工業(yè)布局?jǐn)[脫了對(duì)自然條件的依賴，影響人們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。(4分)(說明：任答兩個(gè)角度即可，滿分8分)總之，西方人文精神起源于古希臘，近代歐洲文明在不同歷史階段豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵。(2分)- 8 -