（新課標(biāo)）2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 13-27 啟蒙運(yùn)動(dòng)限時(shí)訓(xùn)練（含解析）新人教版

13-27 啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題(每小題5分，共60分)1伏爾泰在薩帕塔的疑問(wèn)中寫了這樣一則故事：“薩帕塔是神教人員的候選人，他天真地問(wèn)：我們?nèi)绾芜M(jìn)一步說(shuō)明我們燒死的成百上千的猶太人是四千年前上帝的選民？薩帕塔得不到答復(fù)，索性極其單純地宣講起神來(lái)?！狈鼱柼戇@則故事的主要意圖在于()A說(shuō)明猶太人低人一等已成共識(shí)B表明宗教不是理想的信仰追求C體現(xiàn)薩帕塔對(duì)宗教盲從與崇信D批判基督教的極端虛偽和無(wú)恥解析：猶太人低人一等已成共識(shí)題干無(wú)從體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教不是理想的信仰追求與題干無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；體現(xiàn)薩帕塔對(duì)宗教盲從與崇信并不是伏爾泰的真正意圖，C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建教權(quán)和封建王權(quán)，D項(xiàng)正確。答案：D218世紀(jì)中期，伏爾泰曾為因褻瀆路旁十字架的罪名而被處決的青年拉巴爾鳴冤，還竭力為被判處死刑、留有惡名的新教徒讓·卡拉(被控告為阻止兒子皈依天主教而將其殺害)昭雪這些活動(dòng)說(shuō)明伏爾泰意在()A反對(duì)天主教會(huì) B宣揚(yáng)信仰自由C抵制宗教狂熱 D倡導(dǎo)民主共和解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是反對(duì)宗教專制和特權(quán)，并不反對(duì)宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中伏爾泰為褻瀆十字架和留有惡名的新教徒昭雪，說(shuō)明他主張信仰的自由，B項(xiàng)正確；材料主張宗教信仰自由，不是抵制宗教，C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰主張君主立憲，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3盧梭曾寫信給伏爾泰說(shuō)：你的詩(shī)使我失去慰藉，并且瀕于絕望，并迫使我反對(duì)上帝。(但這)片刻也無(wú)法誘使我懷疑自己靈魂的永存和精神的上帝；我感受它、堅(jiān)信它，我向往它、期待它，并且只要有一息尚存，就要捍衛(wèi)它。這表明()A伏爾泰給啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)消極影響B(tài)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸誤入歧途C盧梭對(duì)理性主義有著自己的見解D盧梭并非真正的啟蒙思想家解析：盧梭不同意伏爾泰對(duì)基督教精神、理性主義的理解，不能據(jù)此推斷伏爾泰給啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)消極影響，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一差異反映出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸深入發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“(但這)片刻也無(wú)法誘使我懷疑自己靈魂的永存和精神的上帝”，盧梭對(duì)理性主義有著自己的見解，C項(xiàng)正確；盧梭對(duì)理性主義有著自己的見解，說(shuō)明他仍然是啟蒙思想家，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4與同時(shí)期法國(guó)相比，18世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更多的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因是()A經(jīng)濟(jì)水平的差異 B政治制度的差異C文化環(huán)境的差異 D國(guó)際地位的差異解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，1718世紀(jì)，英國(guó)已經(jīng)逐漸率先(1689年)建立起了資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度資產(chǎn)階級(jí)代議制，而與此同時(shí)的法國(guó)仍然處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下，整個(gè)社會(huì)受專制的影響超過(guò)英國(guó)，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行的批判多，B項(xiàng)正確。答案：B5有啟蒙思想家曾說(shuō)：“如果是同一個(gè)人，無(wú)論他是為貴族利益還是為人民利益，在運(yùn)用這三種權(quán)力，也就是制定法律的權(quán)力、執(zhí)行公眾決定的權(quán)力和對(duì)個(gè)人事務(wù)審判的權(quán)力，那么就會(huì)終結(jié)所有的東西。”該思想旨在()A避免專制獨(dú)裁 B實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)C遵守社會(huì)契約 D建立法治社會(huì)解析：根據(jù)題干“如果是同一個(gè)人在運(yùn)用這三種權(quán)力就會(huì)終結(jié)所有的東西”，說(shuō)明權(quán)力不能集中在一個(gè)人手中，必須避免專制獨(dú)裁，A項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)人民主權(quán)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干與社會(huì)契約無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未涉及法治，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A6(2018·山東濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的羅馬盛衰原因論中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛國(guó)家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn)C研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)解析：孟德斯鳩贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)，其目的是為闡發(fā)自己的思想主張尋找理論和實(shí)踐依據(jù)，因此可排除B項(xiàng)，正確答案為A項(xiàng)；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點(diǎn)，并沒(méi)有涉及其他政體，也沒(méi)有涉及其他政體的不同影響，排除C項(xiàng)；孟德斯鳩的啟蒙思想確實(shí)為法國(guó)大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，排除D項(xiàng)。答案：A7恩格斯說(shuō)：?jiǎn)⒚伤枷爰覀冋J(rèn)為“思維者的悟性成為衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、永恒的正義，基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”。材料體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的()A人民主權(quán)原則 B自然法則C社會(huì)契約論原則 D分權(quán)制衡原則解析：自然法則指每個(gè)人在自然狀態(tài)下都是同樣自由而平等的，根據(jù)題干代替“迷信、特權(quán)和壓迫”的，必將是“自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”，B項(xiàng)正確。答案：B8英國(guó)思想家霍布斯(15881679)認(rèn)為，社會(huì)若要和平就必須要有社會(huì)契約，社會(huì)是一群服從于一個(gè)人的維權(quán)之下，而每個(gè)個(gè)人將剛剛好的自然權(quán)力交付給這威權(quán)，讓它來(lái)維持和平、抵御外敵。掌握這個(gè)權(quán)力的政府，無(wú)論是君主制、貴族制和民主制，都是人們必須服從的絕對(duì)威權(quán)。據(jù)此判斷，霍布斯是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) B君權(quán)神授的辯護(hù)者C天賦人權(quán)的首倡者 D君主立憲的支持者解析：根據(jù)題干意思，“社會(huì)契約”和人民主權(quán)(“每個(gè)個(gè)人將剛剛好的自然權(quán)力交付”)等關(guān)鍵信息表明霍布斯是啟蒙思想家，A項(xiàng)正確。答案：A9(2018·湖南永州模擬)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無(wú)特長(zhǎng)的法國(guó)人，僅僅因?yàn)闀?huì)說(shuō)法語(yǔ)，亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流B法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位C歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇D民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一致認(rèn)同解析：18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要就是啟蒙運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)正確；這時(shí)候的法國(guó)還是封建國(guó)家，B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)大革命18世紀(jì)末期才開始，C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲大陸整體上還是封建君主專制國(guó)家居多，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A10(2018·甘肅天水質(zhì)檢)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1789年到1800年，在世界58項(xiàng)重大科研成果中，法國(guó)有23項(xiàng)，占總數(shù)的40%。同期，英國(guó)只有13項(xiàng)，占20%；德國(guó)6項(xiàng)，占10%。這一時(shí)期法國(guó)取得豐碩的科研成果主要得益于()A啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想B新古典主義思潮對(duì)科學(xué)的積極影響C法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)共和政體的最終確立D對(duì)第二次工業(yè)革命成果的高度重視解析：思想解放有利于推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；“新古典主義”的“新”在于借用古代英雄主義題材和表現(xiàn)形式，直接描繪現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的重大事件和英雄人物，B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)大革命此時(shí)還沒(méi)有確立共和制政體，排除C項(xiàng)；1789年到1800年，這一時(shí)期還沒(méi)有經(jīng)歷第二次工業(yè)革命，排除D項(xiàng)。答案：A11(2018·長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)月考)“要尋找出一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每一個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并已仍然像以往一樣地自由。”上述材料論述了下列觀點(diǎn)中的()A人民主權(quán)B法律面前人人平等C社會(huì)契約論D天賦人權(quán)解析：材料中主張通過(guò)“一種結(jié)合的方式”使得大家共同來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身、財(cái)富和自由，實(shí)際上是一種社會(huì)契約賦予結(jié)合者以權(quán)利和義務(wù)。C項(xiàng)符合題意。答案：C1218世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇，將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無(wú)聞。而狄德羅主編的百科全書中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是()A社會(huì)契約 B民主共和C寬容博愛 D理性平等解析：狄德羅主編的百科全書載入各門技藝的精美圖版，而各門技藝體現(xiàn)的是科學(xué)理性，狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是理性平等，D項(xiàng)正確。答案：D二、非選擇題(第13題28分，第14題12分，共40分)13(2018·山東濰坊質(zhì)檢)(28分)閱讀材料，完成下列要求。材料一新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在洶涌的“打倒孔家店”的輿論氛圍里，梁漱溟重新舉起“仁”的大旗，詮釋儒學(xué)，大力贊揚(yáng)儒家的“直覺(jué)人生”，批評(píng)西方的“理智人生”和“功利人生”。同時(shí)，他以一種開放的視野對(duì)待西方文化，充分肯定了西方的民主和科學(xué)，做出科學(xué)和民主是有絕對(duì)價(jià)值、普遍價(jià)值的判斷，對(duì)于這兩種精神不但要無(wú)批評(píng)無(wú)條件的承認(rèn)，而且應(yīng)該加以引進(jìn)。梁漱溟反對(duì)全盤西化，對(duì)國(guó)故保守不屑一顧，也不同意梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹形髡{(diào)和。他試圖從儒學(xué)中發(fā)掘出具有普遍意義和永恒價(jià)值的精神資源，來(lái)彌補(bǔ)在新文化運(yùn)動(dòng)中被遺棄的傳統(tǒng)儒學(xué)所包含的人文主義和理性主義因素。聶慧麗梁漱溟“五四”時(shí)期儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值材料二作為啟蒙精神的兒子，盧梭無(wú)疑屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的行列，但他批判的深刻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流思想。盧梭承認(rèn)理性對(duì)于人的意義，肯定文明的進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的推動(dòng)作用，但反對(duì)啟蒙主義者把道德的進(jìn)步植基于理性與知識(shí)的進(jìn)步之上，并對(duì)理性的擴(kuò)張、知識(shí)的增長(zhǎng)和文明的進(jìn)步懷有深切的憂慮。他憂慮理性的批判在成功地摧毀教會(huì)的信條與權(quán)威之后進(jìn)而破壞對(duì)人類生活來(lái)說(shuō)必不可少的信仰與德行。在他看來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)所歡呼的理性的勝利和文明的進(jìn)步是以人性的異化和精神的敗壞為代價(jià)的，它們破壞了作為人類社會(huì)之精神基礎(chǔ)的虔誠(chéng)、信仰和道德的直覺(jué)。劉莘盧梭與啟蒙理性批判(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出梁漱溟思想的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括梁漱溟和盧梭思想的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，并說(shuō)明二者不同之處分別產(chǎn)生的影響。(16分)答案：(1)特點(diǎn)：崇尚傳統(tǒng)儒學(xué)；重視發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義；主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化；既反對(duì)全盤西化，又反對(duì)中西調(diào)和。原因：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信與深厚感情；中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；西方思想傳播的影響；新文化運(yùn)動(dòng)前期存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定，對(duì)西方文化絕對(duì)肯定的傾向。(2)相同點(diǎn)：其思想都具有包容性，都承認(rèn)先進(jìn)思想的積極意義；都主張吸納優(yōu)秀文化的精華部分。不同：梁漱溟重視發(fā)掘傳統(tǒng)文化的作用；盧梭側(cè)重對(duì)理性主義弊端的批判。影響：梁漱溟的思想有助于樹立國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心和民族自豪感，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有借鑒意義；盧梭的思想有利于理性主義思想的發(fā)展，有利于推動(dòng)民眾思想解放。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想流派彼此交鋒，互相論戰(zhàn)，又彼此滲透，互相影響，出現(xiàn)了思想學(xué)術(shù)上的欣欣向榮景象，后世稱為百家爭(zhēng)鳴。秦朝建立后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的自由讀書著書之風(fēng)很快消失，“焚書坑儒”“劉項(xiàng)原來(lái)不讀書”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等現(xiàn)象相繼出現(xiàn)。所以有人認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是一種在歷史夾縫中的自由。百家爭(zhēng)鳴既不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)前，也不可能存在于戰(zhàn)國(guó)后，只能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的絕唱。岳慶平春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴與自由讀書著書之風(fēng)材料二康德在他的什么是啟蒙(1787年)中說(shuō)：“啟蒙就是使人脫離未成熟狀態(tài)。”這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩?，社?huì)結(jié)構(gòu)開始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。啟蒙運(yùn)動(dòng)是工業(yè)化的前奏，工業(yè)革命開始于英國(guó)。在法國(guó)，參加啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有200多人。啟蒙時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。周有光文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明與百家爭(zhēng)鳴相比啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要不同，并分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。(12分)答案：不同：近代色彩鮮明；凸顯科學(xué)、理性；在多個(gè)國(guó)家開展：涉及領(lǐng)域眾多。影響：使人類步入科學(xué)和理性時(shí)代；對(duì)法國(guó)產(chǎn)生重要影響；成為美國(guó)獨(dú)立和建國(guó)的精神武器；解放了人們的思想。6