2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)28 蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我 人民版

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十八)蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·惠州三模)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都來(lái)源于神的安排。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘()A戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程B重視個(gè)體的生命價(jià)值C城邦和公民走向墮落D擺脫神對(duì)城邦的影響B(tài)根據(jù)材料可得出古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，故選B項(xiàng)；人文主義思想推動(dòng)了民主進(jìn)程，排除A項(xiàng)；古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，人文主義思想興起，促進(jìn)了城邦和民主政治走向繁榮，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來(lái)源于神的安排”可知古希臘未擺脫神對(duì)城邦的影響，排除D項(xiàng)。2(2019·德陽(yáng)二模)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣(mài)掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A民主制度趨于完善B人文精神受到重視C公民群體日益壯大D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻B根據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)雅典注重保障奴隸的權(quán)益，重視人的價(jià)值，故選B項(xiàng)；“趨于”的表述不準(zhǔn)確，應(yīng)該說(shuō)民主制度不斷完善，排除A項(xiàng)；奴隸被排除在公民群體之外，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)雅典重視人的價(jià)值，未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。3(2019·淄博一模)蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家都()A推崇絕對(duì)真理B具有理性精神C否定神靈存在D捍衛(wèi)思想自由B根據(jù)材料可知兩位古希臘哲學(xué)家都具有理性精神，故選B項(xiàng)；智者學(xué)派推崇絕對(duì)真理，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及人與神的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料未涉及反對(duì)思想專(zhuān)制，排除D項(xiàng)。4(2019·濟(jì)南一模)“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”“每個(gè)人都是自己的牧師”“讓人民做他們?cè)敢庾龅氖隆薄靶姓?quán)的受托人不是人民的主人，只是人民的辦事員”，都是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)中提出的口號(hào)。這些口號(hào)的提出均()A體現(xiàn)了人文主義的價(jià)值追求B明確反對(duì)歐洲的君主制度C否定了天主教的宗教信仰D反映了理性至上的時(shí)代精神A材料口號(hào)分別出現(xiàn)于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，三次運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)人文主義的價(jià)值追求，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革不反對(duì)君主制度，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興不反對(duì)天主教宗教信仰，排除C項(xiàng)；反映理性至上的時(shí)代精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。5(2019·德州一模)彼得伯克在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！边@說(shuō)明，文藝復(fù)興時(shí)期()A仍然大力發(fā)展神學(xué)B對(duì)人的價(jià)值的探索是漸進(jìn)的C以神圣主義為核心D仍重視宗教苦修超過(guò)現(xiàn)世生活B文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品中，無(wú)論是世俗題材還是宗教題材，大多體現(xiàn)了人文主義思想，而由材料可知，到16世紀(jì)20年代約80%的繪畫(huà)作品依然是宗教題材，這表明人文主義的發(fā)展和人性的解放是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，故選B項(xiàng)；其他三項(xiàng)與文藝復(fù)興的內(nèi)涵不符。6(2019·鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的圣母的婚禮中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文雅。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的圣母、圣嬰與圣安妮中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)() 拉斐爾圣母的婚禮 達(dá)·芬奇圣母、圣嬰與圣安妮 A宗教開(kāi)始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C美術(shù)作品回歸人的自然屬性D藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格C回歸人的自然屬性，與材料中“圣母赤著腳，更像一位村姑”相符，故選C項(xiàng)；宗教畫(huà)古已有之，并非文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)出現(xiàn)晚于材料中的文藝復(fù)興時(shí)期，排除。7(2019·汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱(chēng)之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來(lái)說(shuō)明()A歷史概念的多樣性B歷史進(jìn)程的跨越性C歷史解釋的隨意性D歷史發(fā)展的延續(xù)性D材料“歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮”，說(shuō)明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性，故選D項(xiàng)。8(2019·蚌埠二模)意大利詩(shī)人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會(huì)的官方語(yǔ)言)寫(xiě)的論俗語(yǔ)(俗語(yǔ)：各地方言)。該書(shū)成為他用意大利語(yǔ)寫(xiě)作神曲的理論根據(jù)。但丁意在()A創(chuàng)立一種全新的語(yǔ)言體系B擺脫宗教對(duì)民眾的思想束縛C使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要D向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則C但丁用意大利語(yǔ)寫(xiě)作神曲，有利于促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的發(fā)展，使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要，故選C項(xiàng)；意大利語(yǔ)屬于已有的語(yǔ)言，排除A項(xiàng)；但丁用意大利語(yǔ)寫(xiě)作神曲，有利于沖擊教會(huì)的思想束縛，排除B項(xiàng)；但丁用意大利語(yǔ)寫(xiě)作神曲，有利于宣傳人文思想，而非闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則，排除D項(xiàng)。9(2019·揭陽(yáng)一模)馬丁·路德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不需要第三者?！毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是()A因行稱(chēng)義B神權(quán)高于教權(quán)C人權(quán)至上D信仰得救D題干中“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不需要第三者”，這是馬丁·路德的因信稱(chēng)義思想，故選D項(xiàng)；因行稱(chēng)義是當(dāng)時(shí)教皇宣揚(yáng)的思想，是馬丁·路德要批判的思想，排除A項(xiàng)；題干未提及神權(quán)高于教權(quán)，排除B項(xiàng)；人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，排除C項(xiàng)。10(2019·贛州二模)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A新教在意大利取得主導(dǎo)地位B教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D宗教生活已被世俗生活完全取代B在15世紀(jì)意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活，結(jié)合文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界，故選B項(xiàng)；宗教改革開(kāi)始于1517年，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化，排除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。11(2019·佛山二模)16世紀(jì)20年代，德國(guó)大學(xué)建成新的課程體系，增設(shè)許多有關(guān)希臘語(yǔ)言、文學(xué)的課程。教學(xué)和考試語(yǔ)言也由教會(huì)規(guī)定的經(jīng)院拉丁語(yǔ)變成古典拉丁語(yǔ)。這說(shuō)明()A新教在教育領(lǐng)域擴(kuò)大自身影響B(tài)人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展C宗教改革使大學(xué)有更多自主權(quán)D傳統(tǒng)文化在大學(xué)得到復(fù)興B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，德國(guó)宗教改革影響大學(xué)科目與教學(xué)內(nèi)容的變化，體現(xiàn)人文主義的學(xué)科進(jìn)入大學(xué)，改變著神學(xué)在大學(xué)教育中的主宰局面，這體現(xiàn)了人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展，故B項(xiàng)正確。12(2019·許昌二模)16世紀(jì)后，大量歐洲人通過(guò)直接閱讀書(shū)籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽(tīng)到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對(duì)照不同文本的觀點(diǎn)，不是面對(duì)面地被一個(gè)雄辯的演說(shuō)家征服。這種現(xiàn)象()A加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 B直接推動(dòng)自然科學(xué)的產(chǎn)生C強(qiáng)化了羅馬教皇的宗教地位D有利于人文主義廣泛傳播D材料反映了歐洲人可以通過(guò)直接閱讀書(shū)籍了解某種觀念，從而促進(jìn)了人文主義的傳播，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019·烏魯木齊二模)閱讀材料，完成下列要求。(25分) 材料在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)，中國(guó)思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂(yōu)慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識(shí)爭(zhēng)論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)后孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想。 公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是“五經(jīng)”，包括易經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書(shū)春秋和禮記，此五經(jīng)據(jù)認(rèn)為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過(guò)，隨著時(shí)間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價(jià)值的“概述”。 儒教使之與政治局勢(shì)相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來(lái)一直居主導(dǎo)地位的新儒教。新儒教不僅是對(duì)世界做出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會(huì)倫理體系。直到1912年中國(guó)帝制時(shí)代結(jié)束，新儒教一直是中國(guó)哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。 摘編自法費(fèi)爾南·布羅代爾著文明史 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。(8分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的原因。(10分) (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析古希臘人文主義思想對(duì)西方近代歷史發(fā)展的影響，并指出它與中國(guó)儒家思想的共同價(jià)值。(7分)解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)相同點(diǎn)，由材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來(lái)孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”得出都關(guān)注人和社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德的重要性；都重視教育。第二小問(wèn)不同點(diǎn)，結(jié)合儒家思想的內(nèi)容得出強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，注重對(duì)社會(huì)和人本問(wèn)題的研究，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究；結(jié)合古希臘人文主義思想的代表性主張得出古希臘人文主義強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，注重對(duì)自然界和人類(lèi)生活的研究；結(jié)合儒家思想及古希臘人文主義思想的特點(diǎn)得出前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，后強(qiáng)調(diào)人與人的平等。 第(2)問(wèn)由材料“儒教使之與政治局勢(shì)相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去”得出吸收融合其他學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更完整；由材料“隨著時(shí)間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價(jià)值的概述”“新儒教不僅是對(duì)世界做出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會(huì)倫理體系”得出注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；由材料“直到1912年中國(guó)帝制時(shí)代結(jié)束，新儒教一直是中國(guó)哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說(shuō)”得出適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；由材料“經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去”得出經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；結(jié)合儒家思想的發(fā)展得出科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的努力。 第(3)問(wèn)第一小問(wèn)影響，結(jié)合古希臘人文主義思想的內(nèi)容和近代西方人文主義的發(fā)展得出成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力；推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。第二小問(wèn)共同價(jià)值，由材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)后孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”得出都對(duì)各自的民族文化產(chǎn)生重大影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。答案(1)相同點(diǎn)：都關(guān)注人和社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德的重要性；都重視教育。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，后者強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序，后者強(qiáng)調(diào)人與人的平等；前者注重對(duì)社會(huì)和人本問(wèn)題的研究，但忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，后者同時(shí)注重對(duì)自然界和人類(lèi)生活的研究。(8分)(2)原因：吸收融合其他學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更完整；注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的努力。(10分)(3)影響：成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力；推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。共同價(jià)值：都對(duì)各自的民族文化產(chǎn)生重大影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。(7分)14閱讀材料，回答下列問(wèn)題。(12分)材料17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”，但他同時(shí)指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行，不是“為了心情的愉悅，或?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng)，或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險(xiǎn)。斯塔夫里阿諾斯全球通史結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析科學(xué)技術(shù)與人文精神是人類(lèi)思想寶庫(kù)中的重要財(cái)富，沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，沒(méi)有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。同時(shí)，科學(xué)推動(dòng)了人文的發(fā)展，而思想的解放也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，據(jù)以上分析可以就一個(gè)方面或者多個(gè)方面展開(kāi)敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識(shí)，論述時(shí)要史論結(jié)合，論從史出。答案示例論題：人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。(2分)闡述：古希臘時(shí)期，智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述，反對(duì)舊的思想方法和觀念，關(guān)心與人類(lèi)自身密切相關(guān)的問(wèn)題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類(lèi)的思想，其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。隨著文藝復(fù)興的深入，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化，以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家?？傊?，人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。(10分)6