2020版高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 第五單元 論述類文本閱讀 考點(diǎn)集訓(xùn)第四十三課時(shí)（含解析）

第四十三課時(shí)四、閱讀下面的文字，完成題目。一直以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說(shuō)，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”“一陰一陽(yáng)”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的源頭，無(wú)論是周公、老子、孔子，還是后來(lái)的諸子百家，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學(xué)說(shuō)理性的基本精神。中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比如說(shuō)孔子，從他的言語(yǔ)來(lái)看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說(shuō)莊子，他的學(xué)說(shuō)，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無(wú)情卻有情，看似說(shuō)了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛(ài)護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧?kù)o，讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這就是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)：“在藝術(shù)上，他們(中國(guó)人)追求精美，在生活上，他們追求情理。”這是說(shuō)到關(guān)鍵了。中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過(guò)火行為。也因此，一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛(ài)生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開(kāi)發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來(lái)的南北朝、隋唐、五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)?！八囆g(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長(zhǎng)，很多藝術(shù)種類都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”“弱智化”。普羅大眾的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過(guò)盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。(節(jié)選自趙焰美的背后，有刪減)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A清明理性的孔孟之道在明朝之前占據(jù)著社會(huì)的主流，道學(xué)是這一主流思想的補(bǔ)充，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。B以出世和解脫為目的的佛教傳入時(shí)，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾和淡化，更多成了中國(guó)特色的“生活禪”。C無(wú)論是高蹈的士大夫精神，還是知識(shí)分子所堅(jiān)持的“修身齊家治國(guó)平天下”，都體現(xiàn)著一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D盡管明清之后的中國(guó)藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍時(shí)有抬頭，或有著一批真正藝術(shù)精神的獨(dú)立作品?！敬鸢钢v評(píng)】B(擴(kuò)大范圍，原文是“經(jīng)過(guò)中庸之道的過(guò)濾，其中極端的成分得到了淡化”，而非所有成分都得到淡化。)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章通過(guò)對(duì)孔子與莊子的學(xué)說(shuō)的剖析，展現(xiàn)出藝術(shù)表現(xiàn)不同但旨?xì)w一致的中國(guó)士大夫精神。B文章以明朝為時(shí)間的界點(diǎn)，分述了中國(guó)藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對(duì)照式，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。C文章引用英國(guó)大哲學(xué)家羅素的話，目的是用來(lái)證明中國(guó)歷代士大夫和知識(shí)分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語(yǔ)言鮮活，感染力強(qiáng)?！敬鸢钢v評(píng)】C(羅素的話是過(guò)渡句，承上啟下。證明“中國(guó)知識(shí)分子一直以修身齊家治國(guó)平天下為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿”以及證明“中國(guó)人的生活哲學(xué)一方面高曠幽遠(yuǎn)，一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A在“藝術(shù)人生”觀念的影響下，許多藝術(shù)種類達(dá)到高峰，洋溢高蹈的精神追求，比如詩(shī)歌中王維的山居秋暝。B孔孟為代表的儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。C中國(guó)知識(shí)分子一直以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理。D清詩(shī)“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向。【答案講評(píng)】A(B.儒學(xué)與道學(xué)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，原文有“崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起相輔相成一陰一陽(yáng)，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力”；“一直”表述有誤，且原文的陳述主語(yǔ)是“中國(guó)文化的源頭”，而非“中國(guó)文化”。C.原文的意思應(yīng)是“孔子莊子在藝術(shù)上追求精美，生活上追求情理”。D.“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花呈現(xiàn)低俗化傾向”理解錯(cuò)誤，相反，應(yīng)是“時(shí)有抬頭的高貴精神”的體現(xiàn)。)五、閱讀下面的文字，完成題目。幸福觀是人們對(duì)幸福的根本看法，中國(guó)人的幸福觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期，尚書就提出了“壽”“富”“康寧”“攸好德”“考終命”的所謂“五?！毙腋Ｓ^。后來(lái)，古老的“五?！卑l(fā)展成寓意吉祥的新“五福”(福、祿、壽、喜、財(cái))。這反映了中華民族對(duì)美好生活的企盼。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生深刻變革，多元復(fù)雜的社會(huì)生活帶來(lái)了傳統(tǒng)幸福觀的歷史性嬗變。賦予幸福觀以新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，是一個(gè)極為重要的課題。當(dāng)代中國(guó)人越來(lái)越認(rèn)同將個(gè)人的幸福與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會(huì)以及優(yōu)美的自然環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。過(guò)上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被僅僅理解為傳統(tǒng)社會(huì)的“五?！保膊辉俦粌H僅理解為更多資源的占有和物質(zhì)欲望的滿足，而是被理解為人的自由全面發(fā)展。高尚的人格是幸福的主觀條件，它不只是傳統(tǒng)意義上的仁義道德，而是優(yōu)良的品格、豐富的知識(shí)、卓越的能力等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。美好的家庭、和諧的社會(huì)、優(yōu)美的自然環(huán)境是幸福的客觀條件，它們也都被賦予了現(xiàn)代意蘊(yùn)。今天，過(guò)上幸福生活不僅需要國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，還需要構(gòu)建共建共享、合作共贏的人類命運(yùn)共同體。這些新內(nèi)涵勾勒了當(dāng)代中國(guó)人幸福觀的輪廓，但要構(gòu)建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，要以使人民過(guò)上幸福生活為根本旨?xì)w。人民幸福離不開(kāi)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，因?yàn)檫@是人民幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果國(guó)家貧弱、民族衰微，人民幸福就無(wú)從談起。讓人民過(guò)上幸福生活，就要滿足人民長(zhǎng)期性、普遍性的要求。當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀就是以人民為中心、以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值追求、以國(guó)家富強(qiáng)和民族振興為保障的幸福觀。中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人幸福觀的深厚文化基礎(chǔ)，如國(guó)泰民安、家和鄰睦、敬祖畏天等對(duì)幸福生活的認(rèn)知，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)什么是幸福無(wú)疑具有重要作用，對(duì)于治療及時(shí)行樂(lè)、貪得無(wú)厭、無(wú)所敬畏等現(xiàn)代社會(huì)“流行病”也是一劑良藥。然而，傳統(tǒng)文化中的幸福觀畢竟是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和君主專制條件下形成的，它產(chǎn)生在社會(huì)成員普遍清貧困苦、物質(zhì)資料匱乏的年代，深受政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、戰(zhàn)亂頻發(fā)等社會(huì)消極因素的影響。由于這些原因，傳統(tǒng)社會(huì)奉行的幸福觀不可避免存在很大局限性，對(duì)幸福的理解也比較狹隘。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，應(yīng)在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)幸福觀的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，還要反映和回應(yīng)人類的共同價(jià)值追求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)間相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深。當(dāng)代中國(guó)人的幸福生活需要共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界環(huán)境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標(biāo)追求?！按蟮乐幸?，天下為公”是中國(guó)人自古以來(lái)的追求。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，應(yīng)積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，將人類共同價(jià)值深深植入我們的幸福觀中。(摘編自江暢構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A中華民族自古以來(lái)就有對(duì)美好生活的期盼，隨著歷史發(fā)展，“五?！庇^念在人們心中逐步得到深入。B當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀不再局限于以自我為中心，不以傳統(tǒng)的“五?！睘閮?nèi)容，追求的是人的全面發(fā)展。C幸福的生活不等于物質(zhì)欲望的滿足，但當(dāng)人們的基本物質(zhì)需求難以滿足時(shí)，幸福根本無(wú)從說(shuō)起。D傳統(tǒng)社會(huì)制度存在的弊端使古人對(duì)幸福的理解比較狹隘，人們的幸福觀因此具有了很大的局限性?！敬鸢钢v評(píng)】C(A.“隨著歷史發(fā)展，五福觀念在人們心中逐步得到深入”無(wú)中生有。B.“不以傳統(tǒng)的五福為內(nèi)容”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“不再被僅僅理解為傳統(tǒng)社會(huì)的五?！薄.邏輯關(guān)系不對(duì)，原文是“由于這些原因，傳統(tǒng)社會(huì)奉行的幸福觀不可避免存在很大局限性，對(duì)幸福的理解也比較狹隘”。)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A開(kāi)頭一段先給幸福觀下定義，然后闡述其歷史演進(jìn)過(guò)程，最后提出文章的中心論點(diǎn)。B文章以當(dāng)下中國(guó)的國(guó)情為立論前提，從多個(gè)方面論述了構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀這一話題。C文章按照由總到分的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，遵循提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的思路行文，條理清晰。D第段用古代幸福觀與當(dāng)代幸福觀進(jìn)行對(duì)比論證，意在突出當(dāng)代幸福觀具有的巨大優(yōu)勢(shì)?！敬鸢钢v評(píng)】D(第段沒(méi)有將古代幸福觀與當(dāng)代幸福觀進(jìn)行對(duì)比論證；“意在突出當(dāng)代幸福觀具有的巨大優(yōu)勢(shì)”也分析有誤，本段應(yīng)是表明構(gòu)建當(dāng)代幸福觀要在對(duì)古代幸福觀繼承和弘揚(yáng)的同時(shí)，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A構(gòu)建當(dāng)代幸福觀是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性、長(zhǎng)期性的工程，其關(guān)鍵在于對(duì)幸福觀理論研究的創(chuàng)新突破。B在當(dāng)代中國(guó)，要成為一個(gè)幸福的人，與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會(huì)、優(yōu)美的自然環(huán)境等密切相關(guān)。C當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀與以往相比雖有很大的不同，但歷史上國(guó)泰民安等觀念在今天仍有積極意義。D當(dāng)下，幸福的生活離不開(kāi)美好的世界環(huán)境，中國(guó)人的幸福觀構(gòu)建也不能脫離人類共同的價(jià)值追求?！敬鸢钢v評(píng)】A(“其關(guān)鍵在于對(duì)幸福觀理論研究的創(chuàng)新突破”理解有誤，原文是“但要構(gòu)建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫”。)六、閱讀下面的文字，完成題目。“文化全球化”是一個(gè)偽命題隨著市場(chǎng)化、信息化在世界范圍持續(xù)發(fā)展，跨時(shí)空的全球性交流互動(dòng)不斷由經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，全球文化一體化、世界文化趨同化、全球文化同質(zhì)化等論調(diào)甚囂塵上。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化決定政治、文化全球化，世界市場(chǎng)使得消費(fèi)主義走向全球各個(gè)角落，而通信、交通和網(wǎng)絡(luò)的超地域性加速了不同民族和國(guó)家的文化融合，讓不同民族和國(guó)家的文化最終走向趨同。事實(shí)上，文化既有時(shí)代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開(kāi)自身所處時(shí)代和固有文化傳統(tǒng)，所謂“文化全球化”是一個(gè)具有欺騙性的偽命題。經(jīng)濟(jì)全球化是在不同民族和國(guó)家融入世界市場(chǎng)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。不同民族和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家治理、民眾生活的實(shí)際情況千差萬(wàn)別，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的地位和作用不盡相同，因而其參與經(jīng)濟(jì)全球化的利益訴求也各不相同。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，為維護(hù)自身利益，不同民族和國(guó)家根據(jù)自身實(shí)際情況進(jìn)行決策，并相應(yīng)實(shí)行不同的國(guó)家治理模式。在這種不同民族和國(guó)家基于維護(hù)與發(fā)展自身利益而形成的世界格局中，連經(jīng)濟(jì)都很難趨同，就更談不上所謂的文化趨同。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂。民族文化是長(zhǎng)期發(fā)展和積累起來(lái)的，是一個(gè)民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式等存在差異，不同民族和國(guó)家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，造就了多元文化，而且每一種文化都具有無(wú)可替代性和不可復(fù)制性。承認(rèn)文化差異、實(shí)現(xiàn)文化共存，是各個(gè)民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展、開(kāi)展國(guó)際合作的基礎(chǔ)。否認(rèn)這種差異，盲目推動(dòng)趨同，不但會(huì)導(dǎo)致人們自我身份認(rèn)同的弱化甚至消失，而且將導(dǎo)致民族文化衰落和國(guó)家衰亡。西方人鼓吹“文化全球化”，實(shí)質(zhì)是向全世界兜售以美國(guó)為代表的西方文化。一個(gè)人如果認(rèn)同西方文化，就會(huì)更加樂(lè)于消費(fèi)其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國(guó)家按照自己的方式塑造世界經(jīng)濟(jì)政治格局，從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。正因如此，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家才不遺余力地向發(fā)展中國(guó)家推廣自己的文化，企圖讓所謂落后民族和國(guó)家的文化消融在單一西方文化中，實(shí)現(xiàn)西方文化全球化。所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動(dòng)，西方國(guó)家不僅向發(fā)展中國(guó)家傾銷物質(zhì)商品，而且強(qiáng)力輸出新聞報(bào)道、影視作品和圖書讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國(guó)家的一些人尤其是青年人，潛移默化地接受和認(rèn)同西方文化，甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級(jí)的文化樣式，竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速壟斷資本的全球擴(kuò)張和資本主義價(jià)值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。當(dāng)前，中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家走上發(fā)展快車道，多個(gè)發(fā)展中心在世界不同區(qū)域逐漸形成，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)以高度的文化自覺(jué)和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，積極同世界不同民族和國(guó)家開(kāi)展文化交流對(duì)話，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力；不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化，有效抵制西方文化滲透和擴(kuò)張，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，維護(hù)全人類共同利益。(來(lái)源人民日?qǐng)?bào)2018年03月14日07版，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A經(jīng)濟(jì)、科技的全球化推動(dòng)了政治、文化的全球化，這是“文化全球化”產(chǎn)生的背景。B“文化全球化”將趨同、消融落后民族和國(guó)家的文化，它實(shí)際上是西方文化全球化。C通過(guò)交流互動(dòng)輸出物質(zhì)、文化產(chǎn)品是“文化全球化”的欺騙性、危害性的體現(xiàn)。D西方國(guó)家借助擴(kuò)張壟斷資本與滲透價(jià)值觀鼓吹“文化全球化”，以攫取更多利益。【答案講評(píng)】C(A.曲解文意，原文中“經(jīng)濟(jì)全球化決定政治、文化全球化”是觀點(diǎn)持有者的看法，而非現(xiàn)實(shí)，并且原文首句強(qiáng)調(diào)的是“交流互動(dòng)”“由經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域”，而非“推動(dòng)了政治、文化全球化”；B.忽略修飾，原文是“所謂落后民族和國(guó)家的文化”；D.混淆關(guān)系，原文是“西方國(guó)家鼓吹文化全球化，目的是要加速壟斷資本的全球擴(kuò)張和資本主義價(jià)值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益”。)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從產(chǎn)生背景、影響、本質(zhì)、特征等方面對(duì)文化全球化這一偽命題作了細(xì)致的分析。B文章著重從經(jīng)濟(jì)與文化兩個(gè)角度論證中心論點(diǎn)并闡述文化全球化推行的欺騙性、危害性。C文章采用道理論證與對(duì)比論證相結(jié)合的方法，論證有力，邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)了作者的深度思考。D文章闡述了在西方文化全球化思想滲透下中國(guó)應(yīng)持有的立場(chǎng)，并提出了建設(shè)性的建議。【答案講評(píng)】C(文章并未運(yùn)用對(duì)比論證。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A當(dāng)一個(gè)民族失去了自己的思維方式、價(jià)值取向與風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，這個(gè)民族等于失去了靈魂。B西方國(guó)家極力宣揚(yáng)“文化全球化”是基于利益的驅(qū)使，并力圖使它成為整個(gè)世界的共同尺度。C世界應(yīng)是多元文化和諧共生的，如果以單一文化為取向，不能兼容反而消融其他文化，那將是災(zāi)難性的。D如果我們能有高度的文化自覺(jué)自信，保持自身文化的獨(dú)立自主性，就可以有效抵制西方文化的滲透和擴(kuò)張?！敬鸢钢v評(píng)】D(表述片面，從最后一段中可知。)- 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