(名師伴你行)2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)46 西方人文精神的起源(含解析)新人教版
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(名師伴你行)2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)46 西方人文精神的起源(含解析)新人教版
課時(shí)作業(yè)(四十六)西方人文精神的起源作業(yè)時(shí)間:月日1中國(guó)上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火,沒有平凡人的情欲”;古希臘神話中的諸神形象則是神人同形,有人類的七情六欲。這樣的差異源于()A主流價(jià)值觀念不同 B經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異C文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D政治運(yùn)作模式相悖答案:A解析:古代中國(guó)是典型的多神崇拜,神是凌駕于人之上的絕對(duì)權(quán)威,而古希臘的宗教則是人神“同形共性”,這是中西主流價(jià)值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn),故A項(xiàng)正確。2普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。孟子說:“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂莫大焉?!庇纱丝芍?,兩人思想的共同點(diǎn)是()A承認(rèn)超自然力量的存在B強(qiáng)調(diào)人的地位和作用C強(qiáng)調(diào)人類思維的相對(duì)性D突顯品德的重要性答案:B解析:本題考查普羅泰格拉與孟子的思想。超自然力量與材料中“人是萬物的尺度”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“人是萬物的尺度”“萬物皆備于我”都是強(qiáng)調(diào)人的重要性,故B項(xiàng)正確;材料未涉及思維的相對(duì)性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3亞里士多德認(rèn)為,智慧的產(chǎn)生需要三個(gè)條件:其一,驚異,即看到事物有驚異感,有提出問題、窮根究底的能力;其二,閑暇,即有從事腦力勞動(dòng)的物質(zhì)條件;其三,自由,即思考的自由。據(jù)此推知,智者學(xué)派的產(chǎn)生主要取決于()A雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B對(duì)希臘自然哲學(xué)大膽質(zhì)疑C民主氛圍創(chuàng)造的自由空間D希臘城邦民主政治的發(fā)展答案:A解析:本題考查智者學(xué)派產(chǎn)生的條件。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)會(huì)讓人有更多的探究精神,也可以為腦力勞動(dòng)提供物質(zhì)條件,同時(shí)商品交易必然會(huì)帶來相對(duì)自由寬松的環(huán)境,故雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是促使智者學(xué)派產(chǎn)生的主要原因,故A項(xiàng)正確;材料反映的是智慧產(chǎn)生需要三個(gè)條件,對(duì)希臘自然哲學(xué)的大膽質(zhì)疑只是其中“驚異”的表現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;民主氛圍創(chuàng)造的自由空間符合材料中“自由”的條件,但不能滿足“驚異”“閑暇”的條件,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;民主政治可以提供自由的環(huán)境,保護(hù)人們探究事物根源的好奇心,但無法提供“閑暇”的物質(zhì)條件,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4普羅泰格拉在其著作論神中說:“我不能斷定神是否存在,認(rèn)識(shí)神障礙眾多,第一是對(duì)象不明,第二是人生短暫。”孔子也主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,對(duì)此理解正確的是()A普羅泰格拉的思想受到孔子的影響B(tài)中西文化交流自孔子時(shí)代就已展開C二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神D兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想答案:C解析:本題考查孔子和普羅泰格拉的思想。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)普羅泰格拉和孔子所處時(shí)代,東西方幾乎相互隔絕,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述到普羅泰格拉懷疑神靈,肯定人的價(jià)值,孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,也體現(xiàn)出孔子重人事的主張,因此普羅泰格拉和孔子的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神,故C項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,普羅泰格拉的人文主義思想是希臘當(dāng)時(shí)的主流思想,而孔子的思想在他所處的時(shí)代并不是主流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5“智者派的運(yùn)動(dòng),是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要,是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要:在這個(gè)國(guó)度中,一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份,并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位”這說明智者學(xué)派興起的重要原因是()A智者學(xué)派的不懈努力B功利主義的誘導(dǎo)C雅典濃郁的文化氛圍D雅典的公民政治答案:D解析:本題考查智者學(xué)派。材料沒有突出智者學(xué)派的努力,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“這些需要,是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要”突出其產(chǎn)生的原因是社會(huì)的需要,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能體現(xiàn)雅典的文化氛圍,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份,并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對(duì)于城邦集體的責(zé)任和參加政治的熱情,這是題干中強(qiáng)調(diào)的智者學(xué)派興起的重要原因,故D項(xiàng)正確。6古希臘早期,法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù),而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通公民組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響,結(jié)果常常是善辯的當(dāng)事人獲益,口拙的人吃虧,由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典()A法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過程B人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮D民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具答案:B解析:本題考查智者學(xué)派。材料未提及雅典法治建立的歷史,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典民主政治推動(dòng)智者的出現(xiàn)從而促進(jìn)了古希臘人文精神的產(chǎn)生,故B項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)雅典的經(jīng)濟(jì)情況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的是法庭上的辯護(hù),并非爭(zhēng)權(quán)奪利,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7他承認(rèn)人為萬物尺度,同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。他反對(duì)真理的相對(duì)性,認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。在教育方法上,他反對(duì)死記硬背,而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎?。下列選項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()A人是萬物的尺度B教育使人認(rèn)識(shí)美德C人不只是達(dá)到目的的工具D法律是理性的體現(xiàn)答案:B解析:本題考查蘇格拉底。根據(jù)“是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍八笔翘K格拉底。普羅泰格拉主張人是萬物的尺度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”,認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德,故B項(xiàng)正確;康德提出人是目的,而不僅僅是達(dá)到任何目的的工具,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8蘇格拉底認(rèn)為:一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。這說明他()A強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由B研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序C注重人的理性和價(jià)值D主張人的品德高于一切答案:C解析:本題考查蘇格拉底。在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底,后者強(qiáng)調(diào)更多的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料不難看出,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)自我而非社會(huì)秩序,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為:一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人”可知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的重要性,注重人的理性和價(jià)值,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)錯(cuò)在“高于一切”。9下表歸納了古希臘著名思想家的出生地及其思想貢獻(xiàn)。從中可得出的正確結(jié)論是()思想家出生地思想貢獻(xiàn)普羅泰格拉 古希臘阿布德拉城 人是萬物的尺度蘇格拉底 古希臘雅典城邦認(rèn)識(shí)你自己,美德即知識(shí)芝諾 古希臘埃利亞城邦 人生而平等A.地理環(huán)境決定人的思維方式B古希臘城邦公民興趣廣泛C政治體制左右人的思想觀念D西方的人文精神逐漸形成答案:D解析:本題考查西方人文精神的起源。地理環(huán)境對(duì)人的思維產(chǎn)生一定的影響,但不是決定性作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅說明個(gè)別古希臘思想家的觀點(diǎn),與城邦公民興趣廣泛無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中古希臘思想家提出的主張可知,當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了人的精神的覺醒,即人文精神產(chǎn)生并逐漸形成,故D項(xiàng)正確。10古希臘建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí),計(jì)劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象,但少女的脖子纖細(xì),無法承受神廟的重量,如果加粗少女頸部,則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想終于找到了解決辦法,那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā),再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘()A注重人文與審美契合的建筑理念B女性的社會(huì)地位逐漸提高C建筑師思維活躍、技藝高超D希臘藝術(shù)人才輩出、成就斐然答案:A解析:本題考查西方人文精神的起源。材料體現(xiàn)古希臘建筑師發(fā)揮了人的能動(dòng)性,兼顧了建筑物的實(shí)用性和審美需求,故A項(xiàng)正確;婦女不在古希臘公民范疇內(nèi),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)了建筑師的高超技藝和活躍思維,但這并非材料主旨,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體,不能代表整個(gè)藝術(shù)界人才輩出和成就斐然,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所言“將哲學(xué)從天國(guó)帶到了人寰”,早期希臘哲學(xué)經(jīng)歷了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)的過渡。這種過渡()A始于泰勒斯 B主要為羅馬的學(xué)者所推動(dòng)C完成于智者學(xué)派 D反映了人類精神漸趨覺醒答案:D解析:本題考查智者學(xué)派。泰勒斯主張萬物來源于水,這屬于自然哲學(xué),不屬于倫理哲學(xué),不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料可知古希臘先哲們將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡,這種過渡是希臘先哲們實(shí)現(xiàn)的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派屬于將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡的先哲,但不是完成者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;古代希臘先哲探索人類社會(huì)哲學(xué)及倫理哲學(xué),關(guān)注人與人類社會(huì),體現(xiàn)了人類精神漸趨覺醒,故D項(xiàng)正確。12.“將人從主客體的混沌狀態(tài)中分化出來,把人從客體的神、自然框架中整治出來,開始從與自然相對(duì)的彼岸靈魂、自我或理性中去尋找人的本質(zhì)。”這表明了蘇格拉底()A認(rèn)為人是萬物的尺度 B主張只關(guān)注人自身C認(rèn)為人與自然是對(duì)立的 D認(rèn)為哲學(xué)是研究“人”的學(xué)問答案:D解析:本題考查蘇格拉底?!叭耸侨f物的尺度”屬于智者學(xué)派的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、C兩項(xiàng)描述過于絕對(duì),排除;蘇格拉底把哲學(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界,重視對(duì)人自身的探討,這與題干材料一致,故D項(xiàng)正確。13閱讀材料,完成下列要求。材料一孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說中,提出了一個(gè)重要的概念,即“王道”的理想,所謂“王”,就是高高在上而君臨一切的意思,“道”是儒家學(xué)說的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國(guó)圖景呢?他認(rèn)為:在王道統(tǒng)治國(guó)家的理想狀態(tài)下,君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家,國(guó)家法制健全,政令暢通,賞罰分明,賢人輩出;賦稅徭役適度,百姓豐衣足食,社會(huì)安定和諧,人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護(hù)。摘編自王道:孟子的“理想國(guó)”材料二在理想國(guó)中,柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí),分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們輔助治國(guó),用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職,各安其位。在這樣的國(guó)家里,治國(guó)者明了正義之所在,按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒有私產(chǎn)和家庭,因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不被允許擁有奢華的物品。整理自柏拉圖理想國(guó)等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”認(rèn)識(shí)的共通之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明兩種“理想國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。答案:(1)共通之處:都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性;都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治);都帶有理性色彩;都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)背景:孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞,社會(huì)矛盾激化;儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖,雅典直接民主的弊端日益顯現(xiàn);古希臘人文主義思想的興起。價(jià)值:二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。14閱讀材料,完成下列要求。材料“人是萬物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語,完整的含義至少包括三個(gè)層面的解讀。第一,人身方面,人必須有人身自由,人不能成為他人的奴隸,就是要把人從奴隸制度下解放出來。第二,精神方面,人須有精神自由,人不能成為神及其代言人的奴隸,就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來。第三,物質(zhì)方面,人必須有物質(zhì)自由,人應(yīng)當(dāng)追求理性,追求科學(xué),用發(fā)展生產(chǎn)力來克服物質(zhì)世界的限制,讓自然為人類服務(wù)。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文主義的基本含義,成為西方人文主義的淵源。近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說無不濫觴于這一思想,并不斷地豐富發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵,共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。摘編自張暉明等人文精神的回歸與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新概括材料中的觀點(diǎn),并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)知識(shí),任選兩個(gè)角度對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以論述。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,史論結(jié)合)答案:示例觀點(diǎn):近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。角度1:文藝復(fù)興批判神學(xué),宣揚(yáng)個(gè)性解放和思想自由;祟尚人追求現(xiàn)世的幸福,體現(xiàn)了精神方面的進(jìn)一步解放。角度2:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度,建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”,按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來,體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。角度3:歐洲近代科學(xué)的興起與發(fā)展(即科學(xué)革命),破除了迷信和盲從,對(duì)自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)不僅激起了人們探索社會(huì)規(guī)律的熱情,也推動(dòng)了工業(yè)革命的發(fā)生,沖破了自然對(duì)人類的束縛,極大地推動(dòng)了資本主義的發(fā)展,體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。角度4:近代歐洲工業(yè)革命興起和發(fā)展,通過技術(shù)革新,使工業(yè)布局?jǐn)[脫了對(duì)自然條件的依賴,影響了人們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念,推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展,體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放??傊鞣饺宋木衿鹪从诠畔ED,近代歐洲文明在不同歷史階段豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵。- 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