（新課標）2020年高考歷史一輪總復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 13-26 西方人文主義思想的起源、文藝復(fù)興和宗教改革限時訓(xùn)練（含解析）新人教版

13-26 西方人文主義思想的起源、文藝復(fù)興和宗教改革一、選擇題(每小題5分，共60分)1有學(xué)者認為，15世紀歐洲的繪畫把人放在一個真實的世界中，它嚴格按照物理學(xué)規(guī)律來繪畫，肯定自然主義，反對中世紀的象征主義，為近代科學(xué)創(chuàng)造了一個理論前提。該觀點()A描繪了藝術(shù)與科學(xué)的必然關(guān)系B揭示了文藝復(fù)興時期繪畫藝術(shù)的特征C否定了神學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響D詮釋了近代自然科學(xué)誕生的歷史條件解析：根據(jù)題干中“把人放在一個真實的世界中”“肯定自然主義”得出體現(xiàn)了人文主義思想，屬于文藝復(fù)興時期繪畫藝術(shù)的特征，故B項正確。答案：B2法國文學(xué)團體七星詩社在發(fā)表的保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言宣言書中寫道：法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩歌。據(jù)此可知，七星詩社的主要成員應(yīng)屬于()A人文主義者 B啟蒙思想家C浪漫主義詩人 D現(xiàn)實主義作家解析：根據(jù)題干“法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩歌”可知，此時應(yīng)為文藝復(fù)興時期，其核心是人文主義，故A項正確。答案：A3某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標準來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)()A標志著人文精神的起源B披著宗教的外衣反專制C以宗教形式宣揚人文思想D擺脫了宗教和專制束縛解析：人文精神起源于古希臘，與宗教無關(guān)，故A項錯誤；根據(jù)題干推斷其為文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，與披著宗教的外衣反專制的宗教改革無關(guān)，故B項錯誤；這一時期的藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確；題干反映出這一時期的藝術(shù)沒有擺脫宗教的影響，故D項錯誤。答案：C4在1338年的佛羅倫薩9萬人口中，約有8 00010 000名男女學(xué)童在“俗語學(xué)校”就讀，這些兒童在識字教育后，大部分男孩開始學(xué)習(xí)商業(yè)算術(shù)，少部分學(xué)生進入“拉丁學(xué)?！睂W(xué)習(xí)。教育的首要目標不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這主要反映出佛羅倫薩的教育()A擺脫了宗教束縛B由學(xué)生經(jīng)濟條件決定C辦學(xué)模式非常成熟D具有人文主義理念解析：題干沒有涉及宗教問題，A項錯誤；題干沒有涉及學(xué)生的經(jīng)濟條件，B項錯誤；題干看不出辦學(xué)模式的程度，C項錯誤；根據(jù)題干“教育的首要目標不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德”，體現(xiàn)了關(guān)注個人的成長和發(fā)展，具有人文主義理念，D項正確。答案：D5“此時人們?nèi)允墙虝赣H的兒子但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂?！辈牧现械摹按藭r”是指()A公元前5世紀至公元前4世紀B公元4世紀至公元13世紀C公元14世紀至公元16世紀D公元17世紀至公元18世紀解析：根據(jù)題干“他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂”可知，人們開始追求現(xiàn)世的幸福，這是在文藝復(fù)興時期，文藝復(fù)興發(fā)生在公元14世紀至公元16世紀，C項符合題意。答案：C6(2018·湖北名校聯(lián)考)文藝復(fù)興運動中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實到了對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實際上是提倡()A極端的個人主義 B以人為中心的理念C反對王權(quán)和神權(quán) D主權(quán)在民的主張解析：“對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量”不能等同于“極端的個人主義”，A項錯誤；“對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上”其本質(zhì)是強調(diào)以人為中心的精神，B項正確；材料中有反神權(quán)的精神，但沒有體現(xiàn)反世俗王權(quán)，C項錯誤；“主權(quán)在民”是啟蒙思想的內(nèi)容，D項錯誤。答案：B7(2018·海南卷)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了1316世紀意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B宗教改革促進了思想覺醒C人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D理性原則獲得了普遍認同解析：浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀末19世紀初，不符合時間限制，A項錯誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會的精神獨裁，與宗教改革無關(guān)，B項錯誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對自身價值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，C項正確；1718世紀啟蒙運動中理性原則才被廣泛認同，與材料時間不符，D項錯誤。答案：C81454年，意大利學(xué)者曼內(nèi)蒂在批駁教皇英諾森三世所著的人的災(zāi)難時寫道：“上帝是把人作為最美麗、最誠實、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的?！边@反映了作者()A認為人與神是平等的B主張放棄基督教信仰C倡導(dǎo)進行宗教改革D肯定人的價值與尊嚴解析：根據(jù)材料中“人作為最美麗、最誠實、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物”這個關(guān)鍵信息可知，作者是強調(diào)要尊重人的價值，肯定人的尊嚴，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的人文主義精神，D項正確。答案：D9(2018·陜西黃陵月考)文藝復(fù)興時期的畫家們在畫布上畫上了新近引起歐洲人注目的各種東西，如絲制外套、陶瓷器皿、異域的動物等。王公和富庶的庇護人委托制作了數(shù)以百計的這類繪畫，使他們的皇宮、住所和商業(yè)場所呈現(xiàn)出世界性的風(fēng)貌。由此可見()A神對世界的主宰被徹底否定B古希臘羅馬文化在歐洲復(fù)興C新航路開辟促成世界市場最終形成D對現(xiàn)實生活的追求擴大了世界視野解析：材料沒有徹底否定神的信息，排除A項；材料沒有體現(xiàn)古希臘羅馬文化的題材，排除B項；在第二次工業(yè)革命推動下，世界市場最終形成，排除C項；由材料“文藝復(fù)興時期的畫家們在畫布上畫上了新近引起歐洲人注目的各種東西使他們的皇宮、住所和商業(yè)場所呈現(xiàn)出世界性的風(fēng)貌”，可見對現(xiàn)實生活的追求擴大了世界視野，D項正確。 答案：D10(2018·江蘇卷)諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀德國社會中流行的諺語。這些諺語()A改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B引發(fā)歐洲首次思想解放運動C反映人們對天主教會的不滿D深受法國啟蒙思想家的影響解析：材料“離羅馬越近，基督徒越壞”表明民眾開始打破對羅馬教會的迷信，但非不信仰上帝，A項錯誤；近代歐洲首次思想解放運動是文藝復(fù)興，B項錯誤；1517年，馬丁·路德在德意志拉開了宗教改革的序幕，與材料中“16世紀德國社會中流行的諺語”“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”相符合，C項正確；17世紀時，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀中葉，法國啟蒙運動進入高潮，與材料中“16世紀”不符，D項錯誤。答案：C11論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“神學(xué)家”“因信稱義”“教會改革”等，該人物最有可能是()A普羅泰格拉 B但丁C馬丁·路德 D伏爾泰解析：普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派代表人物，而非神學(xué)家，A項錯誤；但丁是意大利文藝復(fù)興人文主義者，與“因信稱義”的宗教改革主張無關(guān)，B項錯誤；馬丁·路德是德意志神學(xué)家，倡導(dǎo)“因信稱義”，主張教會改革，C項正確；伏爾泰是法國啟蒙思想家，與“因信稱義”的宗教改革主張無關(guān)，D項錯誤。答案：C12馬丁·路德在發(fā)表“九十五條論綱”時，并沒有意識到他已經(jīng)發(fā)動了宗教改革，然而他的思想和行動卻導(dǎo)致了基督教世界的巨變，這主要是因為()A“因信稱義”理念已經(jīng)被基督徒普遍接受B啟蒙運動的思想深入人心C其宗教思想表達了當時歐洲普通教眾的普遍愿望D“先定論”的思想廣泛傳播解析：“九十五條論綱”發(fā)表時，宗教改革才剛剛開始，“因信稱義”不會被基督徒普遍接受，A項錯誤；啟蒙運動這時還沒有開始，B項錯誤；馬丁·路德的思想之所以受歡迎，是因為它表達了歐洲民眾的愿望，C項正確；“先定論”是加爾文的主張和思想，D項錯誤。答案：C二、非選擇題(第13題28分，第14題12分，共40分)13(28分)閱讀材料，完成下列要求。材料一希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認識人自己這一命題上，要認識自己，人必須有知識才能達到真善美，強調(diào)對單一個體進行的理性思考，認為可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。材料二歷史學(xué)家無從否定理學(xué)家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時的人物觀感不同。后者自由思想之展開，與當日趨向商業(yè)化的運動同時。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無數(shù)的僚友全穿著中國官員之袍服，他們是官僚的教師。黃仁宇中國大歷史材料三“中國形象”是歐洲啟蒙運動時期的一個流行語，在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的變化：在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范。在他們對君主政治感到失望的時候，他們又證明中國人不是無神論者，是依靠棍棒進行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。周寧西方的中國形象史研究(1)根據(jù)材料一、二，概括宋朝理學(xué)和西方文藝復(fù)興的不同，并簡要分析造成這種不同的階級和經(jīng)濟原因。(16分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明“中國形象”成為“流行語”的背景及在歐洲人心目中變化的原因。(12分)答案：(1)不同：宋朝理學(xué)以儒家道德壓制個人欲求；西方文藝復(fù)興提倡思想自由。原因：中國的理學(xué)服務(wù)于封建地主階級官僚政治，以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)；文藝復(fù)興服務(wù)于新興資產(chǎn)階級，以商業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)。(2)背景：西歐資本主義經(jīng)濟發(fā)展；資產(chǎn)階級掀起反對宗教神學(xué)與封建專制的思想運動；啟蒙思想家借助中國傳統(tǒng)思想批判封建專制統(tǒng)治。(任答兩點即可)原因：啟蒙運動理性主義的傳播；對中國認識逐步深入，認識到中國的停滯與落后。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料民本思想是在中國數(shù)千年君主專制中央集權(quán)制度發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種政治文化，是維護皇權(quán)的一種柔情政治。它是中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說。民主一詞源于西方，在英語中民主一詞指Democracy，來自于希臘文Demokratia，字面意思是人民當家做主，權(quán)力屬于人民。馬克思主義的民主含義指的是，“在特定的經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上，保障公民權(quán)利得到平等實現(xiàn)的政治形式”。由此可見，民主指的是人民真正掌握國家的權(quán)力，按照人民的意思來實現(xiàn)管理國家政治、經(jīng)濟和文化等事務(wù)的權(quán)利。結(jié)合材料和所學(xué)知識，對中國傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進行論述。(要求：從某一角度展開論述，觀點明確，史論結(jié)合)(12分)答案：示例一：兩者所處的社會環(huán)境不同。民本是在專制主義中央集權(quán)之下的一種君本理念，通過重民、敬民、愛民等措施來維護統(tǒng)治，實現(xiàn)長治久安。民主是伴隨著民主政治的發(fā)展而不斷推進的，古代希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會等民主形式的推進而不斷發(fā)展的。到了近代，伴隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制，提出了自由、平等、民主、法制等主張，規(guī)劃了資本主義的理想藍圖，資本主義代議制不斷完善，公民主體地位在理論上和實踐上不斷得以強化。示例二：人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理念中，民眾和君主之間的地位是完全不平等的，君主是權(quán)力的中心，是權(quán)力的來源，民眾是君主統(tǒng)治的對象，民眾是被動的、消極的，民眾的要求是否得以滿足完全取決于君主的恩賜和憐憫。而在民主理念下，個體在法律上是平等的，執(zhí)政者的權(quán)力來自人民，執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，民眾是主動的、積極的，政府及各級機關(guān)的權(quán)力來自人民，受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民。6