（江蘇專用）2020版高考語文 精準(zhǔn)刷題（1周+1測）第4周 高考模擬檢測（含解析）

第4周 高考模擬檢測語文(試題)本試卷共160分，考試時間150分鐘。一、語言文字運(yùn)用(12分)1在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()傳統(tǒng)的剪紙，僅憑一把剪刀，頃刻便在一張薄紙上幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，令人。而廣東佛山的剪紙，自明清時期便如同佛山陶瓷一樣，成為一門謀生的行當(dāng)，為了市場的需要，漸漸形成與傳統(tǒng)剪紙截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，使用的工具也不再單憑一把剪刀，而是加入了刻刀和鑿子。這種創(chuàng)新使佛山剪紙在中國剪紙藝術(shù)中。A拍手稱快順應(yīng)標(biāo)新立異B拍手稱快迎合標(biāo)新立異C嘆為觀止迎合獨(dú)樹一幟D嘆為觀止順應(yīng)獨(dú)樹一幟2下列各句中，沒有語病的一項是(3分)()A百年校慶活動中各屆校友的捐贈近800萬元，募得的款項將全部用于家庭貧困學(xué)生的助學(xué)基金和獎勵學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀學(xué)生的費(fèi)用。B隨著生活水平的提高，人們有了更高的節(jié)日休閑需求，給越來越忙碌的生活增加公共的間歇符號，讓人在集體氛圍的熏陶中實(shí)現(xiàn)個體的放松。C中國文化史上，“正襟危坐”的書多，像世說新語這樣好玩的書屈指可數(shù)，劉義慶寥寥數(shù)語，就把魏晉文人的形態(tài)活脫脫展現(xiàn)了出來。D賽前，幾乎沒有人懷疑浙港聯(lián)隊不會丟掉這塊金牌，就像記者所說，孫楊、徐嘉余、李朱濠，把隊員的名單一列，就能把對手嚇一跳。3在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()在表面上，詩與散文的分別似乎很容易認(rèn)出，但是如果仔細(xì)推敲，。，這不是易事，但也不是研究詩學(xué)者所能避免的。說明詩是什么，散文是什么從歷史經(jīng)驗(yàn)看尋常所認(rèn)出的分別都不免因有例外而生出問題要了解詩與散文的分別，是無異于要給詩和散文下定義從亞里士多德起，這問題曾引起許多辯論ABCD4下列對聯(lián)與節(jié)日對應(yīng)恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()不夜燈光，便是玲瓏世界通宵月色，無非圓滿乾坤宛然人在廣寒宮霓裳舞起終宵朗千載招魂悲楚士萬人撫卷嘆離騷冒雨先尋菊迎晴便插萸A元宵節(jié)中秋節(jié)端午節(jié)重陽節(jié)B中秋節(jié)元宵節(jié)端午節(jié)重陽節(jié)C元宵節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)端午節(jié)D端午節(jié)中秋節(jié)元宵節(jié)重陽節(jié)二、文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文，完成58題。元故樓主簿行狀宋濂君諱國華，字彥英，姓樓氏。為義烏智者里人。曾大父慧、大父紹、父浚，皆隱德不仕，而君父以家大穰為邑重望。至君乃不復(fù)事厚積，獨(dú)好詩書，志于仕進(jìn)。學(xué)成，就試翰林院，授漳州路學(xué)正。未幾，以母喪免歸。泰定間，縣惡少余乙，肆為剽掠，民懼其禍。君率強(qiáng)有力者，持梃以捕，得渠兇十馀人。因之授婺州路浦江縣政內(nèi)鄉(xiāng)巡檢。君至官，邏警有嚴(yán)，寇盜屏息。巡司屋壞，民欲為改作，君不欲煩民，捐祿成之。尋權(quán)縣事，有功于民，將代，民爭乞留。至正丙申，薦饑，鄰縣石甲嘯聚，又相劫掠。府公知君之能，移君之任，捕得二十馀人，其患遂弭。轉(zhuǎn)授保義副尉、湖州路德清縣主簿，命下，丁父憂，不赴。服闕，浙東宣尉使司分鎮(zhèn)紹興，以照磨之職起君。君從之，益務(wù)謹(jǐn)飭，不以案牘之勞為辭，極為上官所賞受。遭世多故，解綬而歸，以六世祖塋荒穢不治，乃謀以弟?？澮灾茉?，仍創(chuàng)祠置田，合族以祭。無親疏遠(yuǎn)邇，悉以慈識接之。或以貧窶有干，即與粟貸錢，無靳色。君父既葬，存思不息，乃廬于墓側(cè)。府君隱約田間，不務(wù)為光耀。撫事酬物，恒出于誠愨，無矯偽自欺之意。宗姻州里，咸目之為篤行君子云。然其為人好施與，不以家之單索為念。其友競田，久不解，府君乃斥己壤之腴者庚之，其爭遂息。人有鬻田于府君者，質(zhì)劑既定，逮秋而租入過其數(shù)。府君曰：“是膏粱子，不知物價之上下者也。吾可茍利之耶？”明增其直。至正甲午秋九月，忽語其子曰：“吾春秋五十有三，不可謂不老也。汝等齒亦長矣，吾不復(fù)留意人間事。聞歙州多佳山水，將往游焉?！毖砸眩闯鲩T去，沉酣回澗曲岑間。復(fù)還金華，訪赤松遺跡，追逐云月，浩然而歸。越明年，乙未四月十四日，以病卒。(有刪改)5對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是(3分)()A得渠兇十馀人渠：大B無靳色靳：吝嗇C人有鬻田于府君者鬻：買D沉酣回澗曲岑間岑：小而高的山6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A樓國華的曾祖父、祖父、父親都沒有做官，而樓國華卻多次做官。B樓國華解職歸鄉(xiāng)后，修整祖塋，修建家祠，聚集家族的人一起祭拜。C樓國華的朋友與別人爭田產(chǎn)，他就拿出自己的肥田來賠償，平息了糾紛。D因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，五十三歲的樓國華毅然離家，游山玩水，樂在其中。7把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)尋權(quán)縣事，有功于民，將代，民爭乞留。譯文：(2)君父既葬，存思不息，乃廬于墓側(cè)。譯文：8樓國華為官有哪些特點(diǎn)？請簡要概括。(4分)答：三、古詩詞鑒賞(11分)閱讀下面這首詞，完成910題。水調(diào)歌頭·賦三門津元好問黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)。長風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒。峻似呂梁千仞，壯似錢塘八月，直下洗塵寰。萬象入橫潰，依舊一峰閑。仰危巢，雙鵠過，杳難攀。人間此險何用，萬古秘神奸。不用燃犀下照，未必佽飛強(qiáng)射，有力障狂瀾。喚取騎鯨客，撾鼓過銀山。注三門津：三門峽。黃河流經(jīng)此處，分成鬼門、神門、人門三股急流。時值蒙古軍隊南下，詞人躲避戰(zhàn)亂至三門峽一帶。一峰：屹立于中流的砥柱山。燃犀下照：傳說晉人溫嶠曾點(diǎn)燃犀角照見江中水怪。佽飛：春秋時勇士，曾入江刺殺蛟龍。9賞析詞中畫線句的精妙之處。(5分)答：10概括下片表達(dá)了詞人怎樣的思想情感。(6分)答：四、名句名篇默寫(8分)11補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)兄弟不知，。(詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓)(2)，則芥為之舟。(莊子逍遙游)(3)，百年多病獨(dú)登臺。(杜甫登高)(4)，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(韓愈師說)(5)前者呼，后者應(yīng)，往來而不絕者，滁人游也。(歐陽修醉翁亭記)(6)無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，。(晏殊浣溪沙)(7)君子食無求飽，居無求安，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(論語·學(xué)而)(8)讀書切戒在慌忙，。(陸九淵讀書)五、現(xiàn)代文閱讀(一)(15分)閱讀下面的作品，完成1214題。你是誰？宗璞他回到家里，走進(jìn)臥房，看到一個頭發(fā)花白的陌生女人坐在窗前的扶手椅上喝茶，很覺奇怪，便大聲問道：“你是誰？”那女人看著他，滿眼都是淚，沉默了一會兒，站起來說：“我是董芊，張過，你不認(rèn)得我嗎？”張過冷笑道：“你說你是董芊？你以為我不認(rèn)得她嗎？”他指著墻上的照片說：“這才是董芊，我和董芊?！蹦鞘且粡埥Y(jié)婚照。那時的張過頭發(fā)蓬松，面目英俊，身邊的董芊披著婚紗，天使一般。“看見了嗎？你竟敢來冒充？”張過很餓，到廚房找了些餅干，又找到了牛奶，自己吃著。董芊不理他，打開衣柜去取衣服。張過跟過來，大聲叫道：“你敢偷董芊的衣服！”他拿起手機(jī)打電話報警。董芊知道他會動手，便關(guān)了柜門，回到扶手椅坐下。一會兒，兩個警察來了，互相說這場面也不是第一次了。他們問張過發(fā)生了什么事。他說：“這個女人要偷董芊的衣服?！本靹袼溃骸斑@就是董芊，她還給你做飯吃呢?！睆堖^指著墻上另外一張董芊的半身照片，那真是綺年玉貌，說：“她才是董芊。”一個警察說：“她老了呀，董芊老了呀！”另一個警察說：“像你一樣，你也老了。你看你頭發(fā)都禿了?！彼念^發(fā)只剩下周圍一圈，中間光禿禿地發(fā)著亮光。張過一拍桌子，說：“別啰唆！你們把董芊趕到哪兒去了？我要去找她！”說著，推開兩個警察奪門而出。屋外是一片大草坪，籠著淡淡的月光，他站在草坪上大聲喊：“董芊！董芊！你在哪里？”董芊追出來跟著他跑，也大聲叫：“張過！張過！我在這里！”她跑得上氣不接下氣。張過停下腳步轉(zhuǎn)過頭來。他看著眼前滿是皺紋的臉，懷疑而又同情地問：“你把董芊藏到哪兒去了？你是誰？”他想了一想，又大聲問：“你是誰？”“我是董芊?！倍肺卣f，“你是張過，你不知道嗎？我們回家吧?！彼穆曇艉艿汀堖^喝道：“你騙人！這世界到處都是騙子！我要去找董芊。”他說著，又向另一個方向跑去。那里不遠(yuǎn)處有一個養(yǎng)老院。月光下幾個老人在乘涼，他們看見張過，問道：“你來做什么？”張過道：“我來找我的妻子，她叫董芊?！倍芬糙s到了，說：“我就是董芊，對不起，他失去記憶了?！币粋€老人道：“好啊好啊，什么都忘了才好呢?！绷硪晃挥悬c(diǎn)紳士模樣的老人說：“蘇格拉底曾經(jīng)說哎呀，說什么我忘了?！庇忠晃焕先诵Φ溃骸翱蓜e忘了吃飯。”沙啞的笑聲中夾雜著一兩聲輕輕的嘆息。張過對董芊說：“你不要老跟著我，你是誰？”養(yǎng)老院的管理員走過來，勸說道：“你們回家吧?！睆堖^看看周圍的人，又看看董芊，好像有點(diǎn)明白了，遲疑地拉住董芊的手，向他們的家走去。如水的月光傾注在那片草坪上，照出兩個老人的身影。走著走著，張過忽然站住了，猛力推開董芊又一面向前跑，一面大聲喊。這次喊的不是董芊，而是一個追問：“你是誰？你是誰？”張過的聲音飄過來，把董芊纏繞住了。董芊很累，但是這個聲音拉著她一直跑。她也要問：“你是誰？你是張過嗎？”許多年前她和張過也這樣跑過。那時是她在前面跑，張過在后面追。那是在呼倫貝爾大草原，月光照著無邊無際的草原，他們好像在大海上，海浪簇?fù)碇麄儭Ｋ麄兣艿煤茌p快。月光和草原連同那輕快的感覺都過去了，只留下變了形的記憶，還有那永遠(yuǎn)的追問?！澳闶钦l？你是誰？”(有刪改)12小說寫?zhàn)B老院中三位老人的話有什么用意？請簡要分析。(5分)答：13請分析畫線處張過和董芊都問“你是誰”的不同心理。(4分)答：14小說敘述了一對老年夫妻的故事，請?zhí)骄孔髡咴谄渲屑脑⒌那楦袘B(tài)度。(6分)答：六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)閱讀下面的作品，完成1517題。微時代、微文化與微批評張文東“微”作為一種特殊的時代體征，浸透在時代文化的肌理當(dāng)中，已成為當(dāng)下仿佛無所不能而又無所不包的功能性存在。從文化生產(chǎn)來看，較之一般意義的數(shù)字媒體或網(wǎng)絡(luò)平臺，以自媒體為核心的微平臺顯然是更自由、自主與隨意的文化大院，而隨著技術(shù)手段的不斷簡易快捷，從微信到微博、從微電影到微視頻、從微小說到微散文，“微化”的藝術(shù)創(chuàng)作和文化活動甚至成了日常生活的一項內(nèi)容或一種方式；再從傳播方式看，從“點(diǎn)對點(diǎn)”的傳輸?shù)健叭μ兹Α钡姆窒恚拔鞑ァ钡囊?guī)?？赡茉絹碓叫?，但半徑卻越跨越大，形式更加靈活多樣，效果更加有效迅捷，其開放、自由的公共空間也有了更足的涵容與更多的可能性；而從接受模式看，微看、微賞、微閱等“微接受”似乎愈發(fā)成為大眾文化體驗(yàn)的主流模式，不僅使審美行為進(jìn)一步個人化、私人化和碎片化，而且使文化效能更具自娛性、利己性和即時性。同時，隨著自媒體的普及與升級以及媒體融合的加快，文化產(chǎn)品在生產(chǎn)、傳播和接受之間的界限趨于模糊。不過，消費(fèi)和娛樂驅(qū)動下的微文化并不值得歡呼。因?yàn)槠浔澈蟮臐撃芘c動因，實(shí)際上是一種消費(fèi)機(jī)制和娛樂基因。與傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)不同，微文化以消費(fèi)心理為審美理想；以生活碎片為基礎(chǔ)構(gòu)件，既是市場社會的消費(fèi)產(chǎn)物，又是大眾文化的娛樂行為。當(dāng)曾被魯迅先生總結(jié)并批判的所謂“看與被看”的文化傳染病重新借微文化再次流行之時，那些原本可用來砥礪崇高的文化品格便在這個偉大時代里黯然失色了。環(huán)顧周邊：微博里除了自言自語就是粉絲營銷；微信里不是自娛自樂就是“刷存在感”；朋友圈里不是廣告植入就是不假思索的轉(zhuǎn)發(fā)；公眾號里不是推銷自己就是推銷別人；微雜志里不是心靈導(dǎo)師就是生活良友，微電影、微喜劇等微視頻雖然呈現(xiàn)了載體與途徑的新意，但其內(nèi)容與模式卻未發(fā)生質(zhì)的變革；而在微看、微賞、微閱中體現(xiàn)出的種種私人化、即時性、非價值性的選擇反而表現(xiàn)出了當(dāng)前大眾文化中某種非理性建構(gòu)的真實(shí)表征。于是，以視聽語言為核心的各色“微制造”在生產(chǎn)、傳播與接受模式上趨于同質(zhì)，因快捷而失之神思，因簡單而失之內(nèi)涵，因隨意而失之深度，因日常又失之雋永，折射出浮華背后微文化的困境。(選自光明日報，有刪改)15下列不屬于“微文化”基本特點(diǎn)的一項是(3分)()A體現(xiàn)為一種特殊的時代體征，其產(chǎn)品的產(chǎn)生、傳播和接受之間的界限趨向模糊。B以自媒體為核心，可自由、自主和隨意產(chǎn)生，其創(chuàng)作和活動成為日常生活內(nèi)容。C從“點(diǎn)”的傳輸?shù)健叭Α钡姆窒?，傳播?guī)模趨小，半徑變大，靈活多樣而有效。D以“微接受”為主流模式，審美行為愈加個人化、碎片化，且更具自娛性效能。16下列說法不符合原文意思的一項是(3分)()A微信、微博、微電影、微視頻、微小說、微散文等“微文化”已經(jīng)成為人們的一種生活方式。B開放、自由的空間使“微文化”有了更多的涵容和可能性，但也表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的不足。C微文化的審美理想是消費(fèi)心理，其基礎(chǔ)構(gòu)件為生活碎片，不同于傳統(tǒng)文化，而是市場的產(chǎn)物。D微文化所體現(xiàn)的種種選擇不僅表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的非理性表征，也折射出浮華背后的困境。17作者為什么說當(dāng)前的微文化“不值得歡呼”？(6分)答：七、現(xiàn)代文閱讀(三)(12分)閱讀下面的作品，完成1820題。材料一：據(jù)影視產(chǎn)業(yè)觀察統(tǒng)計，2017年度國內(nèi)主要衛(wèi)視及視頻網(wǎng)站播出的美食題材綜藝多達(dá)33檔，其中衛(wèi)視平臺占25檔，各大視頻網(wǎng)站占8檔。相較于2016年17檔美食綜藝的規(guī)模，2017年可以說是美食綜藝的爆發(fā)年，其中既有熟悉的味道2拜托了冰箱3姐姐好餓2等市場反響不俗的“綜N代”，也有諸如聽得到的美食食在囧途男子甜點(diǎn)俱樂部等令人眼前一亮的創(chuàng)新題材。2017年美食綜藝播出數(shù)量排行注部分節(jié)目雙平臺播出。(摘編自張少帥2017年美食綜藝大盤點(diǎn)：井噴至33檔，廣告友好型特質(zhì)明顯)材料二：對比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，營養(yǎng)一定要得到保證，西方人講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去因?yàn)橛袪I養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)。西方哲學(xué)所研究的對象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便形成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給西方文化帶來生機(jī)，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但在另一些方面，它又大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具、用料、服務(wù)，講究菜之原料的形、色搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的。一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡單明了。(摘編自實(shí)用點(diǎn)餐指導(dǎo))材料三：中國飲食之所以有其獨(dú)特的魅力，關(guān)鍵就在于它的味。而美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和，使食物的本味、加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味以及調(diào)料的調(diào)和之味，交織融合協(xié)調(diào)在一起，使之互相補(bǔ)充、滲透，你中有我，我中有你。中國烹飪講究的調(diào)和之美，是中國烹飪藝術(shù)的精要之處。菜點(diǎn)的形和色是外在的東西，而味卻是內(nèi)在的東西，重內(nèi)在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過分展露菜肴的形和色，這正是中國美性飲食觀的最重要的表現(xiàn)。在中國，飲食的美性追求顯然壓倒了理性，這種飲食觀與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也是吻合的。作為東方哲學(xué)代表的中國哲學(xué)，其顯著特點(diǎn)是宏觀、模糊及不可捉摸。中國菜的制作方法是調(diào)和鼎鼐，最終是要調(diào)和出一種美好的滋味。這講究的就是分寸，就是整體的配合。它包含了中國哲學(xué)豐富的辯證法思想，一切以菜的味的美好、諧調(diào)為度，度以內(nèi)的千變?nèi)f化就決定了中國菜的豐富和富于變化，決定了中國菜菜系的特點(diǎn)乃至每位廚師的特點(diǎn)。(來源同材料二)材料四：中和之美是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。中庸中有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。左傳中晏嬰也與齊景公談?wù)撨^什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立在不同意見協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國哲人認(rèn)為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種審美理想建筑在個體與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一之上。這種通過調(diào)和而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活，對于追求藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的古代文人士大夫，尤其如此。(有刪改)18下列對材料中關(guān)于中西飲食文化差異的描述，正確的一項是(3分)()A西方秉承理性飲食觀念，即便口味一般，也要吃下去；中國人講的是美性飲食，講味道的相互補(bǔ)充、滲透。B中國飲食的魅力在于各種味道的調(diào)和，在于菜式的豐富和富于變化；西方飲食則更注重營養(yǎng)搭配。C西方飲食關(guān)注形式，講究餐具、用料、服務(wù)，以及原料的形狀、顏色搭配等；中國飲食對以上內(nèi)容都不甚講究。D西方哲學(xué)在很大程度上阻礙了西方飲食文化的發(fā)展；中國飲食文化和中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是相互影響的。19下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A從材料一相關(guān)信息可以看出，中國人對美食的追逐熱情高漲，而且能與時俱進(jìn)。B西方飲食文化受制于“形而上學(xué)”，西方的食物大多味道單一，各種食材缺乏必要的調(diào)和。C中國烹飪藝術(shù)的精要之處，是講究調(diào)和之美，也就是重視菜肴的內(nèi)在，而不刻意修飾其外在，不過分展露其形、色。D對于追求藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的古代文人士大夫來說，他們追求“中和之美”，反映在飲食上更是如此。20根據(jù)上述材料分析，中國飲食是如何體現(xiàn)“中和之美”這一審美理想的？(6分)答：八、作文(70分)21根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。有人說，一個人為了更好地生存與發(fā)展，需要向生活示弱。也有人說，生命的高貴與尊嚴(yán)昭示我們不該向生活示弱。語文(附加題)本部分共40分，考試時間為30分鐘。一、閱讀材料，完成2224題。(10分)傳曰：“不歌而誦謂之賦注，登高能賦可以為大夫?！毖愿形镌鞂?，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國以微言相感當(dāng)揖讓之時必稱詩以諭其志蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩，無以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。(節(jié)選自班固漢書·藝文志)注賦：班固兩都賦序“賦者，古詩之流也”，最早指出賦體文學(xué)和詩經(jīng)間的源流關(guān)系。22用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)(4分)23除班固外，“漢賦四大家”的另外三位是、。(3分)24選文中所言的“賦”的作用有哪些？請根據(jù)文本簡要概括。(3分)答：二、名著閱讀題(15分)25下列對有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是(5分)(選擇兩項且全答對得5分，選擇兩項只答對一項得2分，其余情況得0分)()A三國演義描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，全書大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。B茶館中，抗日戰(zhàn)爭勝利后，王利發(fā)又見到了兩位幾十年前結(jié)交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過的正人君子秦二爺，一位是辦了半輩子實(shí)業(yè)結(jié)果徹底垮了臺的常四爺。C邊城中，對湘西的民俗作了細(xì)致的描繪，端午節(jié)的賽龍舟、捉鴨子、放煙火，中秋夜晚的舞龍、耍獅子等，都顯示了湘西山城獨(dú)特的地方特色。D歐也妮·葛朗臺中，查理到海外經(jīng)商后變得小氣、貪婪，精于算計，自私自利，把鄉(xiāng)下的堂姐撇在腦后，并寫信與其撇清關(guān)系。E老人與海以殉情的基督教精神教育世人，用古典悲劇中的命運(yùn)觀念來說明現(xiàn)代的生活，表現(xiàn)了“硬漢”精神，是對英雄的贊歌。26簡答題(10分)(1)在哈姆萊特中，挪威王子福丁布拉斯雖然戲份不多，但角色意義重大，請簡要分析這個角色的作用。(4分)答：(2)紅樓夢中，有四大烈婢，分別是晴雯、金釧兒、鴛鴦、司棋。請問除晴雯外三婢的主子各是誰？她們?nèi)恕傲摇钡谋憩F(xiàn)分別是什么？(6分)答：三、材料概括分析題(15分)閱讀材料，完成2729題。在“互聯(lián)網(wǎng)”時代，文藝批評的新變非常劇烈也非常明顯。以電影為例，電影處于一個與眾多新媒體爭奪受眾的全媒介時代，也處于互聯(lián)網(wǎng)語境中。而我們的電影批評同樣面臨著巨大的難題。與電影生態(tài)的巨大改變相應(yīng)，電影批評的生態(tài)、形態(tài)、寫作方式和傳播方式、功能價值等也都在發(fā)生著巨變。如何以文藝批評影響廣大的受眾，如何使我們專業(yè)的批評工作者發(fā)出的聲音能有回響、有共鳴，都需要電影評論者深入思考。我們要利用、占據(jù)網(wǎng)絡(luò)，批評文體要有新意。批評與理論不一樣，理論要嚴(yán)謹(jǐn)，批評要靈活生動。學(xué)院文藝評論工作者也可以寫一些短小精悍、適宜于網(wǎng)絡(luò)傳播的文章，語言應(yīng)該生動靈活，判斷應(yīng)該鮮明簡明有力道，甚至可以部分使用網(wǎng)絡(luò)語。我們也要矚目一種綜合的批評標(biāo)準(zhǔn)而不是唯一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。就電影而言，除了藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實(shí)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)外，還要適當(dāng)考慮技術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和適度的制片或票房的標(biāo)準(zhǔn)，我們既不能唯票房，也不能完全不顧票房。在全新的互聯(lián)網(wǎng)時代，在文藝批評的實(shí)踐中，我們應(yīng)該既堅守基本原則和價值，又與時俱進(jìn)面對新時代，全面考量。當(dāng)然，還有一個普遍的標(biāo)準(zhǔn)我們始終不應(yīng)該忘記，那就是確保電影批評在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語境中能夠秉持一個藝術(shù)工作者的藝術(shù)良心和服務(wù)大眾的誠心，力求電影批評保有鮮活的煙火氣息和生命活力，繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)時代正能量的重要作用，發(fā)揮其應(yīng)有的時代影響力。(節(jié)選自陳旭光全媒介時代的電影批評，有刪改)27當(dāng)前的電影與電影批評面臨怎樣的現(xiàn)狀？請結(jié)合材料簡要概括。(5分)答：28結(jié)合材料內(nèi)容，概括當(dāng)前電影批評的標(biāo)準(zhǔn)。(5分)答：29根據(jù)材料，簡要分析“互聯(lián)網(wǎng)”時代電影批評如何才能發(fā)揮時代影響力。(5分)答：答案精析1D“拍手稱快”即拍著手喊痛快，多指仇恨得到消除；“嘆為觀止”指贊美看到的事物好到極點(diǎn)。這里是贊美傳統(tǒng)剪紙的技藝高超，應(yīng)用“嘆為觀止”?！绊槕?yīng)”指順從，適應(yīng)；“迎合”指有意使自己的言語或舉動適合別人的心意。從語段的感情色彩上看，用“順應(yīng)”更好?！皹?biāo)新立異”指提出新奇的主張，表示與一般不同；“獨(dú)樹一幟”指單獨(dú)樹立起一面旗幟，比喻自成一家。佛山剪紙風(fēng)格獨(dú)特，自成一派，應(yīng)用“獨(dú)樹一幟”。2CA項“募得的款項將全部用于家庭貧困學(xué)生的助學(xué)基金和獎勵學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀學(xué)生的費(fèi)用”句式雜糅，“用于幫助家庭貧困學(xué)生和獎勵學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀學(xué)生”和“作為基金和費(fèi)用”兩句雜糅。B項偷換主語，前一句的主語是“人們”，而“給越來越忙碌的生活增加公共的間歇符號，讓人在集體氛圍的熏陶中實(shí)現(xiàn)個體的放松”的主語應(yīng)是“節(jié)日休閑需求”。D項“幾乎沒有人懷疑浙港聯(lián)隊不會丟掉這塊金牌”多重否定不當(dāng)，把否定詞去掉，句子就變成“幾乎人人都懷疑浙港聯(lián)隊會丟掉這塊金牌”，句子意思表達(dá)反了，應(yīng)把句子中的“不”去掉。3A通讀語段及排列項，本題可采用排除法。中“尋常所認(rèn)出的”與前文“很容易認(rèn)出”是對應(yīng)的邏輯關(guān)系，故應(yīng)在開頭，排除C、D兩項；中的“這”指代中的“問題”，緊跟后，排除B項。得出答案為A。4A根據(jù)“不夜燈光”“通宵月色”可知，是元宵節(jié)；根據(jù)“廣寒宮”可知，是中秋節(jié)；根據(jù)“楚士”“離騷”可知節(jié)日與屈原有關(guān)，故是端午節(jié)；根據(jù)“尋菊”“插萸”可知，是重陽節(jié)。5C鬻：賣。6D“因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿”強(qiáng)加因果，無中生有。原文是“吾春秋五十有三，不可謂不老也。汝等齒亦長矣，吾不復(fù)留意人間事。聞歙州多佳山水，將往游焉”，意思是“我年紀(jì)五十三了，不可以說不老了。你們也已成年了，我不再關(guān)心人世間的事了。聽說歙州一帶多有明山秀水，我將前去游玩”，并沒有“對現(xiàn)實(shí)不滿”。7(1)不久(樓國華)代理縣令，對百姓有功勞，等到將去職時，百姓爭著請求他留任。(2)樓國華的父親安葬后，樓國華不停地思念(父親)，就在墓旁建了房舍。8作風(fēng)嚴(yán)格，體恤百姓，能力出眾，謹(jǐn)慎周到，不辭勞苦。參考譯文先生名國華，字彥英，姓樓。他是義烏智者里人。他的曾祖父樓慧、祖父樓紹、父親樓浚，都立志不做官，而他的父親因?yàn)榧揖骋髮?shí)成為邑里有名望的人。直到樓國華才不再從事農(nóng)業(yè)，只喜歡讀書學(xué)習(xí)，立志于出仕做官。(樓國華)學(xué)業(yè)有成，到翰林院參加考試，被授予漳州路學(xué)正一職。不久，(樓國華)因母親去世免官回家。泰定年間，縣中有個品行惡劣的年輕無賴余乙，大肆進(jìn)行搶劫掠奪，老百姓都懼怕他的危害。樓國華率領(lǐng)強(qiáng)壯有力的人，手拿棍棒逮捕他，抓獲了十多個大惡人。樓國華因此被任命為婺州路浦江縣政內(nèi)鄉(xiāng)巡檢。樓國華到任后，巡察戒備都很嚴(yán)格，盜賊消失。巡檢司的房屋壞了，老百姓想要為他們改建，樓國華不想麻煩百姓，捐獻(xiàn)出自己的俸祿建成了房屋。不久(樓國華)代理縣令，對百姓有功勞，等到將去職時，百姓爭著請求他留任。到正丙申年間，縣里連續(xù)災(zāi)荒，鄰縣的石甲相互招呼著聚集起來，并搶劫百姓。府里的長官了解樓君的能力，調(diào)換他的任地，捕獲了二十多人，這場禍患就平息了。上級改任他做保義副尉、湖州路德清縣主簿，任命頒發(fā)后，遭逢父親喪事，沒有赴任。守喪期滿，浙東宣尉使的司分鎮(zhèn)駐守紹興，用照磨的職位起用樓君。樓國華聽從他的任命，做事更加追求謹(jǐn)慎自律，不以公文繁忙為借口，深受上司賞識。(樓國華)遭遇世道多變，棄官回家，因?yàn)榱雷鎵瀴L荒廢沒有整治，就拿這件事和弟弟商量。圍繞著墓地建起了圍墻，于是始造祠堂置辦田產(chǎn)，聚集族人一起祭祀祖先。無論關(guān)系親近疏遠(yuǎn)距離遠(yuǎn)近，(他)都用慈愛之心對待他們。有的人因貧窮對他有所求，樓國華就給他糧食借錢給他，毫無吝嗇的神情。樓國華的父親安葬后，樓國華不停地思念(父親)，就在墓旁建了房舍。他在鄉(xiāng)間生活儉省節(jié)約，不追求顯揚(yáng)榮耀。待人接物一直是誠實(shí)謹(jǐn)慎，從來沒有虛假自欺之心。皇家的姻親、州里的官員，都視他為品行醇厚的君子。然而他為人喜好施舍，不把家庭的貧寒放在心上。他的朋友與別人爭田產(chǎn)，長時間沒有解決，他就拿出自己的肥沃的田地抵償給他，這場糾紛才平息。有人將田賣給樓國華，契約定了以后，到秋天租賦的收入?yún)s超過了當(dāng)初訂下的數(shù)目。他說：“這個人是個富貴人家的子弟，是個不懂得物品價格高低的人。我怎么可以茍且謀利呢？”明確地增加了田地的價值還給他。到了甲午年秋天九月，他忽然對他的兒子說：“我年紀(jì)五十三了，不可以說不老了。你們也已成年了，我不再關(guān)心人世間的事了。聽說歙州一帶多有明山秀水，我將前去游玩?！闭f完，就出門而去，沉浸在曲折環(huán)繞的山水間。后又返回金華，探訪黃大仙赤松園遺跡，追隨云月，無所留戀地回到家。第二年，乙未年四月十四日，樓國華因病去世。9前句寫黃河水勢之大，收束上文的寫景。后句寫砥柱山穩(wěn)立中流，開啟下闋的描寫和抒懷。兩句一動一靜，對比鮮明，頓然收住，筆力千鈞。砥柱山孤峰聳立，表現(xiàn)出鎮(zhèn)定從容、不畏艱險的精神品質(zhì)。10對奸人藏身于險要之地的憂慮；忠貞堅定力挽狂瀾的意向志愿；奮勇搏擊征服驚濤駭浪的壯志豪情。11(1)咥其笑矣(2)覆杯水于坳堂之上(3)萬里悲秋常作客(4)巫醫(yī)樂師百工之人(5)傴僂提攜(6)小園香徑獨(dú)徘徊(7)敏于事而慎于言(8)涵泳工夫興味長12拓展了故事的社會背景，說明張過的情況并不是個別現(xiàn)象。深化了主旨，展示了養(yǎng)老院老人的生活狀況，激發(fā)讀者的悲憫情懷。刻畫了養(yǎng)老院老人的群體形象，表現(xiàn)他們對生活的無奈。13張過意識到自己失去記憶，追問“你是誰”表現(xiàn)了他內(nèi)心的迷茫痛苦。丈夫失去了記憶，不似從前，董芊問“你是誰”表達(dá)了自己對丈夫不識自己的痛苦和無奈。14對老年人生活的關(guān)注和悲憫。對“少年夫妻老來伴”“不離不棄”的傳統(tǒng)美德的頌揚(yáng)。呼吁社會關(guān)愛老人，關(guān)心老人的生活。15A“體現(xiàn)為一種特殊的時代體征”說的是“微”，而不是“微文化”?！拔ⅰ敝挥薪冈跁r代文化的肌理當(dāng)中才成為“微文化”。16B依照文意，“但也表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的不足”并不是由于“開放、自由的空間”，而是“消費(fèi)和娛樂驅(qū)動下的潛能與動因”等。17微文化的潛能與動因是消費(fèi)機(jī)制和娛樂基因。微文化影響和沖擊了可以用來砥礪崇高的文化品格。微文化缺少神思、內(nèi)涵、深度和雋永等。18BA項“即便口味一般，也要吃下去”的表述不準(zhǔn)確，原文中是說“即便口味千篇一律，也一定要吃下去因?yàn)橛袪I養(yǎng)”，因而“吃下去”的前提是“有營養(yǎng)”，且“千篇一律”不等同于“口味一般”。C項“中國飲食對以上內(nèi)容都不甚講究”的說法不準(zhǔn)確，材料三第一段中說的是中國飲食“重內(nèi)在不過分展露菜肴的形和色”，由此可知其對形式并非“不甚講究”。D項“西方哲學(xué)”的說法擴(kuò)大了范圍，原文中指的是西方哲學(xué)中的“形上哲學(xué)”；“中國傳統(tǒng)哲學(xué)”擴(kuò)大范圍，原文中與中國飲食文化相互影響的是“中和之美”。19AA項從材料一看，“與時俱進(jìn)”的是美食綜藝的題材，而非人們對美食的追逐。20“中和之美”是協(xié)調(diào)不同意見從而達(dá)到和諧統(tǒng)一的一種狀態(tài)，它建立在個體與社會、人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。中國飲食自古就注重味，而美味的產(chǎn)生在于調(diào)和，即不同食材的不同味道在保留自己個性特征的同時又能交織融合。中國烹飪藝術(shù)的精要之處在于講究調(diào)和之美，這和“中和之美”的哲學(xué)思想是相通的。21.寫作提示這是一道具有思辨性的材料作文。材料共兩句話，第一句話強(qiáng)調(diào)人有時需要向生活示弱；第二句話強(qiáng)調(diào)人不能向生活示弱。每句話前面是原因，后面是結(jié)論。到底該不該向生活“示弱”，這就要具體情況具體分析，不能一概而論，需要我們一分為二地辯證思考?？梢跃推渲幸粋€方面立意行文，也可綜合兩句話進(jìn)行立意。立意引導(dǎo)：適度的示弱可讓自己的天地更加寬廣。我們要做生命的強(qiáng)者，不能向生活示弱。有時，示弱是一種人生智慧。不必時時處處逞強(qiáng)，也不可一味示弱。22古者諸侯卿大夫交接鄰國/以微言相感/當(dāng)揖讓之時/必稱詩以諭其志/蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。23司馬相如揚(yáng)雄張衡24能賦詩者可以做士大夫；諸侯國外交場合的特殊語言；春秋后成為賢士表達(dá)失意的文學(xué)樣式。參考譯文傳說：“不能歌唱而只口頭朗誦的稱為賦，行到高處能作賦的人可以做士大夫。”是說能夠觸景生情發(fā)為文辭，才智精深美妙，可以與之商討國事，因此可以把他們列為士大夫。古代諸侯卿大夫與鄰國外交往來時，用微言大義的外交辭令來感化他們，在見面揖讓時，必定互誦詩賦來表達(dá)心志，大概是以個人才能的高下來看國家的盛衰。所以孔子說“不學(xué)詩，在交往中就不會說話”。春秋之后，周朝的制度漸漸崩壞，國與國之間不再遣使訪問、賦詩歌詠，學(xué)詩的人隱逸在民間，有才德的人不得施展志向，只能吟詩作賦。25BCB項曾被清廷逮捕過的正人君子是常四爺，辦了半輩子實(shí)業(yè)結(jié)果徹底垮了臺的是秦二爺。C項應(yīng)是“端午節(jié)的賽龍舟、捉鴨子，新年的舞龍、耍獅子，正月十五晚上的放煙火”。26(1)在哈姆萊特為父親報仇猶豫不決的時候，福丁布拉斯的遠(yuǎn)征部隊為了彈丸之地視死如歸的精神鼓勵了他，使他堅定了復(fù)仇的信念。福丁布拉斯是一個果決的行動派。劇終哈姆萊特讓福丁布拉斯接替王位，表現(xiàn)了一個人文主義者對人民的負(fù)責(zé)，也預(yù)示了丹麥光明的未來。(2)三主子分別是王夫人、賈母、迎春。金釧兒被攆投井自殺。金釧兒是王夫人的侍女，在王夫人午睡時，因?qū)氂裼醚哉Z和金釧兒調(diào)情被王夫人聽見，就憤怒地將她攆回家去。金釧兒于是含羞投井自殺。鴛鴦為賈赦所逼懸梁自盡。賈赦看上她，非要納她為妾，威逼利誘她都堅決不從，發(fā)誓一輩子不嫁人。賈母死后，她自知逃不出賈赦等人的玩弄，懸梁自盡。司棋因與潘又安戀愛而遭遣，撞壁而亡。抄檢大觀園時，周瑞家的在司棋箱子里抄出一雙男人的綿襪、緞鞋，一個同心如意以及潘又安給她的一封信，被攆出大觀園。后來，潘又安到她家來探望，司棋的母親對他又罵又打，司棋懇求母親成全他們，但母親堅決不同意。司棋無法，便一頭撞死在墻上；潘又安見狀，拔刀自刎。27電影生態(tài)發(fā)生巨大改變，處于一個與眾多新媒體爭奪受眾的全媒介時代和互聯(lián)網(wǎng)語境中；電影批評的生態(tài)、形態(tài)、寫作方式、傳播方式、功能價值等發(fā)生巨變。28藝術(shù)美學(xué)；現(xiàn)實(shí)美學(xué)；技術(shù)美學(xué)；制片、票房收入；藝術(shù)良心和服務(wù)大眾的誠心。29要利用、占據(jù)網(wǎng)絡(luò)，批評文體要有新意；批評語言要靈動、短小精悍，要適合網(wǎng)絡(luò)傳播；既要堅守文藝批評的基本原則和價值，又要與時俱進(jìn)，保有鮮活的煙火氣息和生命活力。15