（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類文本閱讀 專題一 單文精練三 春秋文化三家（含解析）

單文精練三春秋文化三家閱讀下面的文字，完成文后題目。春秋時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂壞”的混亂局面，各諸侯國(guó)為濃重的危機(jī)感所籠罩，各自都想方設(shè)法地解除內(nèi)憂外患，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。那些執(zhí)政卿大夫們提出各種思想主張、政策謀略，施展于政治、軍事和外交領(lǐng)域，其中對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的主要有三家。春秋時(shí)期的主導(dǎo)文化是一種政治文化，其基本框架繼承了殷商西周的禮樂文化。周禮可以說(shuō)是殷周社會(huì)秩序思想的一個(gè)總結(jié)，核心是設(shè)定了家庭血緣關(guān)系與社會(huì)等級(jí)關(guān)系之間的同一秩序。對(duì)這種政治文化繼承最全面和最深入的是孔子。西周時(shí)“禮不下庶人”，孔子擴(kuò)大了禮的范圍，主張對(duì)所有人都“齊之以禮”?？鬃佑譃槎Y找到了人性根據(jù)“仁”?！叭收撸瑦廴恕?，這種愛起于“親親”之愛，推而廣之，終于“泛愛眾”，實(shí)際上就是所謂的“仁政”。從文化淵源上看，孔子的思想核心似乎是禮，因?yàn)椤叭省笔呛罄m(xù)的，是補(bǔ)充的，是為了讓禮深深扎根于人性深處，以充分證明它的合法性。正是“仁”的出現(xiàn)，以及“仁”所具有的某種掙脫外界束縛的獨(dú)立性，使得孔子所倡導(dǎo)的政治文化帶上了鮮明的理想化色彩。真正更具實(shí)用主義色彩的政治文化是齊國(guó)名相管仲創(chuàng)造的。管仲的思想比較復(fù)雜：他講究德的重要性，認(rèn)為“禮義廉恥”為國(guó)之四維；他有民本思想，認(rèn)為“政之所行，在順民心”；他講究禮，在用人上尊賢授德、察能授官，這是類似于仁政的一面。但是，他還顯露了強(qiáng)勢(shì)的一面，其一是執(zhí)“法”的嚴(yán)厲。管仲是禮法并舉，德法并用。他打破血緣親情對(duì)執(zhí)法的困擾，講究律法面前無(wú)分貴賤。其二是推行“作內(nèi)政而寄軍令”，以鄉(xiāng)建制，推行全民皆兵的政策，強(qiáng)化了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。他實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯”“一匡天下”，幫助齊桓公成為霸主。仁政不過(guò)是增強(qiáng)實(shí)力的手段，管仲真正要干的是把齊國(guó)的王權(quán)延伸到國(guó)外，實(shí)現(xiàn)“霸道”。另外的執(zhí)政卿大夫則看到了爭(zhēng)權(quán)謀利、勾心斗角背后的虛無(wú)，從而采取了逃避策略，這個(gè)人就是老子。在老子看來(lái)，整個(gè)春秋時(shí)代是歷史的倒退，文明推進(jìn)的每一步都是因?yàn)樯鐣?huì)的退步，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。所有的政治策略都導(dǎo)致社會(huì)危害。“法令滋彰，盜賊多有。”因此，他希望“無(wú)為而治”，絕圣棄智，回到小國(guó)寡民的狀態(tài)，無(wú)知無(wú)欲，才能獲得幸福。春秋時(shí)期的三個(gè)文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，首先在政治文化內(nèi)部，儒家文化和法家文化彼此對(duì)應(yīng)，由此導(dǎo)致王道和霸道相互制衡，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在張力。而道家文化作為政治文化的對(duì)立面出現(xiàn)，它把人們的目光由現(xiàn)實(shí)世界引向?qū)€(gè)體生命的自覺和感悟，又和政治文化之間形成了一種張力結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化就在這多重纏繞的張力結(jié)構(gòu)中彼此制約，相克相生，不斷生成和釋放著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命活力，滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫。(有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)出現(xiàn)濃重的危機(jī)感，這種危機(jī)感和“禮崩樂壞”有直接關(guān)系，社會(huì)危機(jī)催生了諸多思想家及思想流派。B春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各種思想主張紛紛提出，孔子、管仲、老子也提出了自己的見解主張，對(duì)后世產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。C儒、法、道三家思想均是為了使諸侯國(guó)解除內(nèi)憂外患，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。儒道文化帶有鮮明的理想化色彩是由于“禮”的出現(xiàn)。D儒家文化屬于政治文化，其基本框架是“禮樂文化”，核心似乎是“禮”。西周時(shí)“禮”是上層人士的特權(quán)，孔子擴(kuò)大了禮的范圍。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從三個(gè)維度論述“禮崩樂壞”的時(shí)期，執(zhí)政卿大夫們提出各種思想主張、政策謀略，施展于政治、軍事等領(lǐng)域。B對(duì)孔子思想的介紹，引用相關(guān)經(jīng)典，增加了文章的厚度。對(duì)禮樂文化和政治文化的繼承和發(fā)展作了詳細(xì)介紹和分析。C文章介紹管仲的思想時(shí)，以“執(zhí)法嚴(yán)厲”和推行“作內(nèi)政而寄軍令”等事實(shí)來(lái)架構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)其民本思想。D文章結(jié)尾采用對(duì)比論證，闡釋了春秋時(shí)期的三個(gè)文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)介紹了儒家文化和法家文化。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A“仁”及“仁”的獨(dú)立性使儒家文化帶有鮮明的理想化色彩，在“禮”和“仁”中，“仁”應(yīng)該是核心，“禮”是依據(jù)手段。B孔子“仁政”思想的產(chǎn)生，吸收并發(fā)展了殷周“禮樂文化”，以“仁”為人性依據(jù)，把“親親”之愛擴(kuò)大為“泛愛眾”。C管仲屬法家的主要原因是，只需法律管制，執(zhí)法嚴(yán)厲，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，最終目的是延伸王權(quán)，實(shí)現(xiàn)“霸道”。D道家在動(dòng)蕩的社會(huì)面前采取的是逃避策略，因?yàn)槲拿靼l(fā)展了，社會(huì)才退步；“無(wú)為而治”“絕圣棄智”是逃避策略的典型表現(xiàn)。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A孔子不僅對(duì)殷商西周的禮樂文化繼承得最全面和最深入，而且還擴(kuò)大了禮的范圍，并為之找到了人性根據(jù)“仁”。B具有實(shí)用主義色彩的政治文化的創(chuàng)造者是齊國(guó)名相管仲，他將孔子的“仁政”用到人才上，尊賢授德、察能授官。C老子的道家文化實(shí)際上是春秋時(shí)期的政治文化的對(duì)立面，老子認(rèn)為當(dāng)時(shí)所有的政治策略都給社會(huì)帶來(lái)了危害。D孔子的“仁政”、管仲的“霸道”、老子的“道”，三家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了春秋時(shí)期的重要文化流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A春秋時(shí)期的三個(gè)文化流派是在面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮樂崩壞”的局面，各諸侯國(guó)感受到嚴(yán)重危機(jī)，都在想方設(shè)法地解除內(nèi)憂外患的背景下形成的。B對(duì)以家庭血緣關(guān)系與社會(huì)等級(jí)關(guān)系為基本框架的政治文化，孔子提出了“仁”的思想，這使得孔子所倡導(dǎo)的政治文化帶上了鮮明的理想化色彩。C管仲的思想比較復(fù)雜，他講究德的重要性，有民本思想，講究禮；還顯露了強(qiáng)勢(shì)的一面，仁政在他那里不過(guò)是增強(qiáng)實(shí)力、實(shí)現(xiàn)“霸道”的手段。D在老子看來(lái)，整個(gè)春秋時(shí)代的政治文化都導(dǎo)致了歷史的倒退，并且認(rèn)為所有的爭(zhēng)權(quán)謀利、勾心斗角的政治斗爭(zhēng)都是虛無(wú)而且無(wú)益于社會(huì)的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A管仲實(shí)施以鄉(xiāng)為建制單位，來(lái)推行全民皆兵的政策，既強(qiáng)化了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，更是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治策略，即幫助齊桓公稱霸諸侯。B老子的道家思想有著針對(duì)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它正是面對(duì)春秋時(shí)期“禮樂崩壞”、人心不古的政治黑暗現(xiàn)實(shí)，主張“無(wú)為而治”，回歸于“道”。C春秋時(shí)期的儒家、法家、道家三個(gè)文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，即儒家文化與法家文化構(gòu)成的關(guān)系是平等的，它們合在一起與道家文化形成對(duì)立。D儒家、法家、道家文化構(gòu)成中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且在多重纏繞的張力結(jié)構(gòu)中彼此制約著，相生相克，不斷生成和釋放著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命活力。答案精析第一組1C“儒道文化帶有鮮明的理想化色彩是由于禮的出現(xiàn)”于文無(wú)據(jù)。2D根據(jù)文章最后一段，對(duì)三個(gè)文化流派介紹，沒有重點(diǎn)介紹哪一個(gè)，均為略寫。3BA項(xiàng)“仁應(yīng)該是核心，禮是依據(jù)手段”錯(cuò)，張冠李戴，應(yīng)是“禮應(yīng)該是核心，仁是依據(jù)手段”。C項(xiàng)根據(jù)原文“管仲的思想比較復(fù)雜：他講究德的重要性”，選項(xiàng)中“只需法律管制”錯(cuò)，還需要德治。D項(xiàng)根據(jù)原文“文明推進(jìn)的每一步都是因?yàn)樯鐣?huì)的退步”可知，“因?yàn)槲拿靼l(fā)展了，社會(huì)才退步”因果倒置。第二組1B“將孔子的仁政用到人才上”錯(cuò)，原文是“他講究禮，在用人上尊賢授德、察能授官，這是類似于仁政的一面”。2D“整個(gè)春秋時(shí)代的政治文化都導(dǎo)致了歷史的倒退”與原文不符；“所有的爭(zhēng)權(quán)謀利、勾心斗角的政治斗爭(zhēng)都是虛無(wú)”錯(cuò)，原文是“看到了爭(zhēng)權(quán)謀利、勾心斗角背后的虛無(wú)”。3C“儒家文化與法家文化構(gòu)成的關(guān)系是平等的，它們合在一起與道家文化形成對(duì)立”錯(cuò)，儒家與法家是“王道和霸道相互制衡”，“合在一起”也于文無(wú)據(jù)。4