2020版高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 第五單元 論述類(lèi)文本閱讀 同步測(cè)試卷1（含解析）

論述類(lèi)文本閱讀班級(jí)_姓名_學(xué)號(hào)_一、閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)從世界工廠到世界消費(fèi)市場(chǎng)須跨過(guò)三個(gè)坎中國(guó)有著14億人的龐大而廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，這是足以傲視全球的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)快速增長(zhǎng)的源泉所在。如果說(shuō)，過(guò)去的40年，中國(guó)得益于改革開(kāi)放深入融入全球化進(jìn)程，成了“世界工廠”，“中國(guó)制造”滿(mǎn)天下。那么，到21世紀(jì)中葉要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，中國(guó)具有這么大的內(nèi)在消費(fèi)動(dòng)力，再過(guò)30多年，就完全可以成就一個(gè)“世界消費(fèi)市場(chǎng)”。顯然，從“世界工廠”轉(zhuǎn)變到“世界消費(fèi)市場(chǎng)”，符合中國(guó)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的要求，也符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的取向。近幾年我們大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，現(xiàn)在又致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，就是行進(jìn)在這條轉(zhuǎn)換的路途上。然而，在未來(lái)十年，中國(guó)要真的實(shí)現(xiàn)從“世界工廠”向“世界重要消費(fèi)市場(chǎng)”的跳躍，受到挑戰(zhàn)的因素還會(huì)很多。依筆者分析，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，推進(jìn)中國(guó)家庭居民消費(fèi)升級(jí)還必須跨越三個(gè)“坎”，還要完成一段比較艱辛的爬坡過(guò)坎過(guò)程。一是必須解決好消費(fèi)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。盡管近年來(lái)我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入增幅快于GDP增速，居民消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增速階段性回落時(shí)保持相對(duì)穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用，但城鎮(zhèn)房?jī)r(jià)不斷攀升，改變了居民家庭消費(fèi)支出安排。這幾年居民家庭房貸負(fù)擔(dān)不斷加重，居民加杠桿有增無(wú)減，而收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)被家庭債務(wù)拋下。2006年，負(fù)債收入比還只有18.5%，2018年已經(jīng)高達(dá)77.1%。住房消費(fèi)支出產(chǎn)生了對(duì)消費(fèi)明顯的擠出效應(yīng)。2018年5月，全國(guó)社會(huì)消費(fèi)品零售總額增速只有8.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期，創(chuàng)下自2003年5月以來(lái)的15年最低。住房問(wèn)題本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡，這透支了居民家庭社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力，而未來(lái)幾年還存在大宗商品和食品價(jià)格通脹的趨勢(shì)。如果處理不好結(jié)構(gòu)性平衡問(wèn)題，消費(fèi)市場(chǎng)或存在一定的“斷層”。二是必須解決好社會(huì)保障賬戶(hù)充實(shí)問(wèn)題。中國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化階段，這無(wú)疑提供了一個(gè)巨大的“銀發(fā)市場(chǎng)”，養(yǎng)老市場(chǎng)的發(fā)育是繞不過(guò)去的話(huà)題。但目前養(yǎng)老體制改革還需要大力推進(jìn)，最主要的是養(yǎng)老金“虧空”問(wèn)題尚沒(méi)有一個(gè)好的解決方案。最近有關(guān)專(zhuān)家提出隨著退休人員的不斷增多，“養(yǎng)老金支付或要遞減”就引發(fā)了不小的震動(dòng)。在有效勞動(dòng)年齡人口不斷減少的態(tài)勢(shì)下，包括養(yǎng)老金、醫(yī)療費(fèi)用支出在內(nèi)的社會(huì)保障賬戶(hù)如何“填實(shí)”，將直接影響居民未來(lái)的消費(fèi)預(yù)期穩(wěn)定，進(jìn)而壓縮消費(fèi)市場(chǎng)的成長(zhǎng)空間。三是必須解決好消費(fèi)動(dòng)力體系問(wèn)題?，F(xiàn)在比較看好的是隨著經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)換，會(huì)孕育出一大批新的消費(fèi)市場(chǎng)，特別是看好未來(lái)以新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)支撐的新型服務(wù)市場(chǎng)和城市化進(jìn)程加快會(huì)勃興一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，但其背后必須解決好社會(huì)資源的有效配置和社會(huì)公共服務(wù)均等化問(wèn)題，否則，人口會(huì)不斷向大城市集聚，將帶來(lái)大量的城市社會(huì)治理問(wèn)題。這一方面會(huì)造成消費(fèi)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的畸輕畸重；另一方面也會(huì)形成“小眾消費(fèi)市場(chǎng)”對(duì)“大眾消費(fèi)市場(chǎng)”的壓制，整體上會(huì)削弱全社會(huì)的消費(fèi)動(dòng)力。解決全社會(huì)消費(fèi)動(dòng)力問(wèn)題，根子在于社會(huì)分配體制改革。當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)向來(lái)具有極大的韌性和回旋空間，形成世界級(jí)的消費(fèi)市場(chǎng)，我們的理想可以足夠的“豐滿(mǎn)”，但城鎮(zhèn)居民現(xiàn)實(shí)生活的壓力多少有些無(wú)奈的“骨感”，這決定著成就世界級(jí)消費(fèi)市場(chǎng)，并不必然迎來(lái)一條坦途。為此，我們必須要有充分的心理準(zhǔn)備和政策考量。比如，我們需要以更積極更系統(tǒng)的消費(fèi)政策激發(fā)消費(fèi)潛能，以更健全的社會(huì)保障制度穩(wěn)定廣大群眾的消費(fèi)預(yù)期，以更加開(kāi)放的政策吸引高質(zhì)量投資帶動(dòng)本土產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，以更大的力度推進(jìn)政府管理體制改革，切實(shí)降低實(shí)體經(jīng)濟(jì)的制度性運(yùn)行成本，從而縮短經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的“磨底期”，迎接新一輪消費(fèi)高潮的到來(lái)。(摘編自2018年7月3日中評(píng)網(wǎng))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A為了能夠從“世界工廠”轉(zhuǎn)變到“世界消費(fèi)市場(chǎng)”，近幾年我國(guó)大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，現(xiàn)在又致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。B近年來(lái)我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入增幅快于GDP增速，居民消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增速階段性回落時(shí)保持穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用。C在有效勞動(dòng)年齡人口不斷減少的態(tài)勢(shì)下，社會(huì)保障賬戶(hù)如何“填實(shí)”，將直接影響居民未來(lái)的消費(fèi)預(yù)期穩(wěn)定，并且壓縮消費(fèi)市場(chǎng)的成長(zhǎng)空間。D隨著經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)換，特別看好的是以新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)支撐的新型服務(wù)市場(chǎng)和城市化進(jìn)程加快勃興出的一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)?！敬鸢钢v評(píng)】A(B項(xiàng)，“居民消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增速階段性回落時(shí)保持穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“保持相對(duì)穩(wěn)定發(fā)揮了關(guān)鍵作用”。C項(xiàng)，并列關(guān)系錯(cuò)誤，原文是遞進(jìn)關(guān)系。D項(xiàng)，“特別看好的是以新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)支撐的新型服務(wù)市場(chǎng)和城市化進(jìn)程加快勃興出的一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)”把未然當(dāng)成已然，原文是“特別是看好未來(lái)以新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)支撐的新型服務(wù)市場(chǎng)和城市化進(jìn)程加快會(huì)勃興一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)”。)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章在論證過(guò)程中，肯定了中國(guó)具有足以傲視全球的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也肯定了再過(guò)30多年，中國(guó)將成為“世界消費(fèi)市場(chǎng)”。B為了充分說(shuō)明從“世界工廠”轉(zhuǎn)變到“世界消費(fèi)市場(chǎng)”這條路并不是一條坦途，作者從三個(gè)方面由淺入深地分析了必須跨越的三個(gè)“坎”。C作者運(yùn)用列數(shù)字、作比較的方法論證了城鎮(zhèn)房?jī)r(jià)的不斷攀升，改變了居民家庭消費(fèi)支出安排的這一觀點(diǎn)。D文章采用了總分總的結(jié)構(gòu)模式，論證思路清晰，重點(diǎn)突出?！敬鸢钢v評(píng)】B(“作者從三個(gè)方面由淺入深地分析了必須跨越的三個(gè)坎”中“由淺入深”說(shuō)法錯(cuò)誤，三個(gè)“坎”之間的關(guān)系應(yīng)該是并列關(guān)系。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A消費(fèi)結(jié)構(gòu)性平衡問(wèn)題如果處理不好，消費(fèi)市場(chǎng)也許會(huì)存在一定的“斷層”。B已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化階段的中國(guó)提供了一個(gè)巨大的“銀發(fā)市場(chǎng)”，這就意味著養(yǎng)老市場(chǎng)的發(fā)育是個(gè)繞不過(guò)去的話(huà)題。C消費(fèi)潛能需要我們更積極系統(tǒng)的消費(fèi)政策來(lái)激發(fā)，社會(huì)分配體制改革是全社會(huì)消費(fèi)動(dòng)力問(wèn)題解決的根本。D城鎮(zhèn)居民現(xiàn)實(shí)生活壓力多少有些無(wú)奈的“骨感”，不過(guò)理想足夠豐滿(mǎn)，這注定著成就世界級(jí)消費(fèi)市場(chǎng)這條路并不必然是一條坦途?！敬鸢钢v評(píng)】D(轉(zhuǎn)折關(guān)系錯(cuò)誤，原文是“我們的理想可以足夠豐滿(mǎn)，但城鎮(zhèn)居民現(xiàn)實(shí)生活的壓力多少有些無(wú)奈的骨感”。)二、閱讀下面的文字，完成46題。文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話(huà)中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類(lèi)最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫(huà)文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴(lài)于對(duì)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類(lèi)抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類(lèi)上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”。早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類(lèi)象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文字，作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類(lèi)從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類(lèi)從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。(摘編自朱長(zhǎng)超從古文字看原始思維及其發(fā)展，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是()A文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話(huà)中用具體故事來(lái)說(shuō)明某種道理，這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形。C文字的產(chǎn)生是以抽象思維能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。D概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念?！敬鸢钢v評(píng)】C(A項(xiàng)，“對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字”的說(shuō)法以偏概全，原文是“從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具”。B項(xiàng)，曲解文意，第二段的中心句是“古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維”，核心詞語(yǔ)是“形象”與“思維”。原文是“從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看這種文字的主要特點(diǎn)是象形”，并不是B選項(xiàng)提的“這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形”。D項(xiàng)，“因此它撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性”，強(qiáng)加因果。)5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章在論證古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí)，分別從古代詩(shī)歌、原始神話(huà)、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B古人類(lèi)都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說(shuō)明古人類(lèi)的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C文章列舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身演化出了抽象思維。D文章用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷提高的論點(diǎn)?！敬鸢钢v評(píng)】C(舉這個(gè)例子是為了證明“形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展”。)6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A從中國(guó)人、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國(guó)家的古文字可能屬于繪畫(huà)文字的范疇。B利用古文字去探索原始思維，可以發(fā)現(xiàn)原始思維是在“具體抽象具體，個(gè)別概括個(gè)別”的反復(fù)過(guò)程中發(fā)展的。C“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明月”“明鏡”，使形象更逼真，說(shuō)明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。D形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程中起到了完全相同的作用。【答案講評(píng)】D(“可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程中起到了完全相同的作用”無(wú)中生有，偷換概念。原文是“形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界”?！盎ハ嘌a(bǔ)充”就決定了兩個(gè)概念的作用不是完全相同的。)三、閱讀下面的文字，完成79題。2018年2月，金庸先生的射雕英雄傳英譯本第一卷將面世，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版射雕三部曲(射雕英雄傳神雕俠侶倚天屠龍記)將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國(guó)后亦常被冠以“俠”的稱(chēng)號(hào)三個(gè)火槍手變成俠隱記，巴黎圣母院變成鐘樓駝俠但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在游俠列傳中說(shuō)，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，俠不見(jiàn)得真有如此偉大，反倒是韓非子的話(huà)更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無(wú)視“禁忌”的“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如笑傲江湖所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲廣陵散。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影東邪西毒中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，史記·刺客列傳中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓?zhuān)犊缜G軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影七劍中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō)：“上天山，找?guī)褪郑　睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R(shí)的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影佐羅中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是武俠的宏愿，倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)鹿鼎記書(shū)劍恩仇錄中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則笑傲江湖中的各大門(mén)派的紛爭(zhēng)，更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。武俠小說(shuō)雖妙，但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是，近年來(lái)，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，復(fù)仇者聯(lián)盟正義聯(lián)盟等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢(qián)，他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。(摘編自王偉濱中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。B在韓非子看來(lái)，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。C俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。D武俠小說(shuō)里所熱衷描繪的江湖門(mén)派中的人并不是“俠”，江湖門(mén)派不是“豪俠”的聚集地?！敬鸢钢v評(píng)】A(B項(xiàng)，韓非子的看法是“俠以武犯禁”，而“俠并非真有如此偉大”“俠以武犯禁的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍”是作者的看法。C項(xiàng)，聶政、荊軻不能稱(chēng)之為俠，并非沒(méi)有擔(dān)當(dāng)精神，是因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋魇且环N工作。D項(xiàng)，過(guò)于絕對(duì)，原文信息為“俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中”，只是“很少”。)8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開(kāi)頭以金庸武俠小說(shuō)英文版即將出版一事引出“俠”這一話(huà)題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。B文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等角度展開(kāi)論述，層次分明，有理有據(jù)。C文章指出中國(guó)人有“俠”情，并選取外國(guó)電影中的超級(jí)英雄在我國(guó)有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。D文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對(duì)比，流露出遺憾并揭示了寫(xiě)作目的?！敬鸢钢v評(píng)】D(本文重點(diǎn)探討的是俠的精神內(nèi)涵和社會(huì)意義，盡管文章對(duì)“中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落”表達(dá)了憂(yōu)慮，但只是文章的一個(gè)內(nèi)容，不能以此推斷這是文章的寫(xiě)作目的。)9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒(méi)有共同之處。B是否武藝高強(qiáng)，是否有“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”的夢(mèng)想，是否要求付出與回報(bào)對(duì)等并不是作者衡量俠的標(biāo)準(zhǔn)。C蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類(lèi)影片的沖擊可能影響中國(guó)武俠電影的市場(chǎng)份額。D人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)?！敬鸢钢v評(píng)】A(兩者“沒(méi)有共同之處”的推斷有誤。第二自然段中提到西方的騎士等在中國(guó)有“俠緣”，可以推斷他們之間應(yīng)有共同之處。)四、閱讀下面的文字，完成1012題。中華文化很注重中庸之道。國(guó)家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個(gè)特點(diǎn)，在孔子那里就是講求“中庸”，孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！蔽曳Q(chēng)之為中庸理性主義，既不要過(guò)于峻急，也不要過(guò)于遲緩，應(yīng)當(dāng)恰到好處，掌握分寸，留有余地。論語(yǔ)最大的特點(diǎn)就是恰如其分?？鬃诱f(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云?！彼蓷壊涣x得來(lái)的富貴，但他只是說(shuō)“如浮云”，像浮云那樣一晃而過(guò)，并沒(méi)有說(shuō)其他丑惡的詞，這體現(xiàn)了孔子語(yǔ)言的分寸感。在孟子的時(shí)代，認(rèn)為精英就當(dāng)如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從另外的角度說(shuō)的，他強(qiáng)調(diào)有至人、有真人。中華文化很早就提出“化”的觀點(diǎn)，周易說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”。什么事情碰到釘子，無(wú)計(jì)可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來(lái)。到了莊子的時(shí)代，更喜歡用的字是“化”與時(shí)俱化?！盎迸c“變”相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，千萬(wàn)不要以為中華文化講仁義道德、一和同、天下定于一、吾道一以貫之，似乎很呆板。其實(shí)中華文化一點(diǎn)兒都不呆板，比如中國(guó)人承認(rèn)有多種多樣的選擇性。孟子說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，如果我沒(méi)有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為天下百姓與君王效勞。孫子說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地。”充分理解戰(zhàn)爭(zhēng)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)讓自己變成殉葬者。孟子評(píng)價(jià)孔子，說(shuō)他是“圣之時(shí)者”，這句話(huà)是什么意思？就是說(shuō)孔子生活的時(shí)代千變?nèi)f化，民不聊生，國(guó)無(wú)寧日，孔子如果不隨時(shí)調(diào)整自己，把握分寸的話(huà)，他早就滅亡了。老莊主張以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以無(wú)勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅(jiān)強(qiáng)是死亡的特色。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法我們是存疑的。但從側(cè)面說(shuō)明，中華文化從來(lái)都不是僵硬的文化。20世紀(jì)后半期，當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家紛紛進(jìn)入改革的時(shí)候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人都對(duì)某些國(guó)家的改革不看好，而上述這些人卻說(shuō)，改革唯一可能成功的是中國(guó)，原因之一是中國(guó)有獨(dú)特的文化，該堅(jiān)持的繼續(xù)堅(jiān)持，該改革的就改革，化之于無(wú)形。全世界能夠邁開(kāi)這么大步子進(jìn)行改革開(kāi)放而又保持穩(wěn)定局面的，只有中國(guó)。我們當(dāng)然不能無(wú)原則地自我吹捧，但中華文化適應(yīng)調(diào)整、變化的能力，統(tǒng)籌兼顧、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點(diǎn)。如今，我們更可以在中華文化傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，按照當(dāng)下中國(guó)和世界發(fā)展的時(shí)勢(shì)，推動(dòng)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)我們?nèi)嫘】瞪鐣?huì)的建成，建設(shè)我們美好的生活，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。(選自王蒙道通為一從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點(diǎn)，有刪節(jié))10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A治理大國(guó)的精英往往都受到“中庸”思想的影響，在國(guó)家治理中特別講求掌握分寸，留有余地。B中華文化中“變”“化”的思想表現(xiàn)為有所堅(jiān)守但從不僵化，能夠隨時(shí)調(diào)整自己，進(jìn)行多樣化選擇。C孔子鄙棄不義得來(lái)的富貴，但只說(shuō)“如浮云”而沒(méi)用丑惡的詞，這形成了論語(yǔ)注意分寸的特點(diǎn)。D作者也主張做事要恰到好處，峻急遲緩不能過(guò)度，和孔子相比，他更多了一點(diǎn)理性主義色彩?！敬鸢钢v評(píng)】B(A項(xiàng)，“治理大國(guó)的精英”不一定都“受到中庸思想的影響”；C項(xiàng)，“這形成了論語(yǔ)注意分寸的特點(diǎn)”錯(cuò)，原文是“這體現(xiàn)了孔子語(yǔ)言的分寸感”；D項(xiàng)，原文是“我稱(chēng)之為中庸理性主義”，并非“多了一點(diǎn)理性主義色彩”。)11下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是()A文章闡釋了中華文化調(diào)整變化、統(tǒng)籌兼顧的特點(diǎn)，全文為分總結(jié)構(gòu)，段為并列關(guān)系，第段是總寫(xiě)。B第段引用孟子對(duì)孔子“圣之時(shí)者”的評(píng)價(jià)來(lái)論證“中庸之道”和“窮通變化”兩者是相通的。C第段采用舉例論證和對(duì)比論證的手法，突出了“中庸之道”和“窮通變化”帶來(lái)的文化優(yōu)越性。D文章最后指出我們應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡明了中華傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展新時(shí)勢(shì)下的積極意義?！敬鸢钢v評(píng)】D(A項(xiàng)，“分總結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，段不是并列關(guān)系，第段也不是總寫(xiě)；B項(xiàng)，引用孟子對(duì)孔子“圣之時(shí)者”的評(píng)價(jià)是用來(lái)論證中華文化講求“窮通變化”；C項(xiàng)，沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證手法，第段也沒(méi)有談及“中庸之道”帶來(lái)的文化優(yōu)越性。)12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A文章借用孫子關(guān)于“善戰(zhàn)”的話(huà)語(yǔ)是要告誡人們只有訓(xùn)練矯健勇猛之士才能立于不敗之地。B作者對(duì)老子和莊子的一些主張存有疑問(wèn)，但不否認(rèn)它們從側(cè)面反映了中華文化的變化之道。C中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)難以比擬并非自我吹捧，新時(shí)期既要大力傳承傳統(tǒng)文化，又要注意與時(shí)俱進(jìn)。D20世紀(jì)后半期，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)改革成功，原因就在于我國(guó)擁有“化之于無(wú)形”的獨(dú)特文化?！敬鸢钢v評(píng)】C(A項(xiàng)，“善戰(zhàn)”不是指“訓(xùn)練矯健勇猛之士”；B項(xiàng)，作者存有疑問(wèn)的只是老子“柔弱是生命的特色，堅(jiān)強(qiáng)是死亡的特色”的說(shuō)法。D項(xiàng)，只是西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人對(duì)中國(guó)改革可能成功的個(gè)人看法而已，且擁有“化之于無(wú)形”的獨(dú)特文化只是我國(guó)改革成功的原因之一。)- 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