（浙江專用）2020版高考語文一輪復習 第二部分 古代詩文閱讀 專題十一 文言文閱讀Ⅲ 核心突破四 概括內(nèi)容賞析藝術試題

核心突破四概括內(nèi)容，賞析藝術仔細比對，關注賞析一、認識題型特點，掌握答題步驟對文言文內(nèi)容與表達藝術的理解與分析，是一種綜合性的能力。這在浙江高考試題中是在一道題里呈現(xiàn)的，涵蓋了文中信息的篩選；文章內(nèi)容要點的歸納，中心意思的概括；作者在文中觀點態(tài)度的分析概括；文學作品形象、語言和表達技巧的鑒賞；文章思想內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的評價等考點。甚至包含了古代文化常識的識記等。閱讀下面的文言文，完成文后題目。寄歐陽舍人書宋曾鞏鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者，無以為也。豈非然哉！然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后，無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追睎祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思，若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之。則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。(有刪改)注宋仁宗慶歷六年夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。碑銘寫好后，曾鞏于慶歷七年寫此信致謝。衋(xì)然：傷心痛苦的樣子。屯蹶否塞：困苦挫折，時運不通。魁閎：高大，俊偉。1下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A作者認為“銘志”與“史傳”的內(nèi)容側重不同，前者表現(xiàn)人的美善言行，后者對人的善惡都一一加以記載，因此二者在警世勸誡上的作用完全不同。B作者在信中剖析了今銘“不實”的原因：一是請銘的人一味想要美譽顯揚其親長而不根據(jù)事理原貌撰銘，二是撰銘之人礙于人情不得不作溢美之詞。C這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套和空泛的溢美之辭，而是通過對銘志作用及流傳條件的分析，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。D本文重章法，結構謹嚴，環(huán)環(huán)相扣，起承轉合如行云流水，曲徑通幽，層層遞進，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達得酣暢淋漓。答案A解析“二者在警世勸誡上的作用完全不同”錯，二者的作用應該是相近的。2下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A作者認為只有“畜道德而能文章者”，才能寫出“公與是”的墓志碑銘，將道德、文章并提，強調思想修養(yǎng)與寫好文章同等重要。B本文善于斂氣蓄勢，本為感謝頌揚歐公，卻先闡述道德與文章的關系，再言“畜道德而能文章”者極其罕有，氣勢蓄極，到文末頌揚歐公便水到渠成。C作者認為銘文與史傳都有警世勸善的作用，然史傳對善惡之人都會加以記載，而銘文一直以來都只記功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人。D本文雖為書信，但吞吐抑揚，極盡騰挪，語言從容舒緩、紆徐百折，在深謝歐陽修賜銘之恩、盛譽其“畜道德而能文章”的同時，也贊揚了自己的先祖。答案C解析根據(jù)原文內(nèi)容可知，“一直以來都只記”的說法錯誤。參考譯文曾鞏叩頭兩次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘，我反復讀誦，真是感愧交并。說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意都是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾的，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸誡的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢？到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，人情上就過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正、不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當?shù)娜?，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是具有道德素養(yǎng)、文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比任用人才一樣，如果不是具有道德素養(yǎng)的人，怎么能辨別清楚而不被迷惑、議論公允而不徇私情呢？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求作碑文之人的文章也要寫得好。所以說不是具有道德素養(yǎng)而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？但是具有道德素養(yǎng)而又善作文章的人，雖然有時會同時出現(xiàn)，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？我又進一步想到像我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多舛窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他。那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸于先生！我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？榮幸之至，書不盡懷。曾鞏再拜上。1認識題型特點(1)概括內(nèi)容與賞析藝術并重。(2)題干均為“負選”型(從四項中選出不正確的一項)(3)四個選項幾乎覆蓋了整個文言文材料，且順序與文本的順序有著一定的一致性。(4)選項涉及對文意的概括分析及對文本的藝術賞析。前者的內(nèi)容比例大。(5)設誤點極細小。多設在文意的概括與分析上，很少放在藝術賞析上；即便放在藝術賞析上，很少放在藝術特點、技巧的判定上，多放在手法效果的分析上。2掌握答題步驟第一步：通讀全文，整體把握整體速讀，弄清文章的體裁及大致內(nèi)容。(1)分析人物和事件。如果是史傳類文章，要注重分析文章寫了幾個人，主要、次要人物是誰，人物之間有何關系，作者對他們的評價如何，等等；同時，還要把握文章寫了哪些事情，這些事情涉及哪些人物以及事件之間的關系。(2)感知觀點和態(tài)度。如果是雜記類文章，要分析作者借助所敘之事、所議之事作出了怎樣的評價，說明了什么道理，表明了怎樣的態(tài)度；同時，還要結合作者、事件等所處的時代背景，分析語句所蘊含的意義。(3)分析景物和情感。如果是寫景類文章，考生要把握描寫對象的特點，分析景物描寫的方法以及作者對景物的情感和以此表達的觀點。(4)分析觀點和論據(jù)。如果是議論性文章，考生要確定文章的觀點和使用的論據(jù)以及作者要表達的情感。第二步，關注細節(jié)，依文索義錯誤選項通常是把某一情節(jié)通過添加、轉移、曲解等方式作了細微的改動。所以我們在審讀選項時，再細微的情節(jié)，包括人物的言行、對人物的品評、動作的施動與受動、時間空間上的順序等等，都不能忽略。選項對文中信息的描述有兩種方式：直述和轉述。如果是轉述，我們要注意轉述的句意是否與原文保持一致。判斷選項正誤時，一定要在原文中找到原句，再結合上下文語境準確理解詞句的意思，切記不可憑印象主觀臆斷。有的選項可能牽涉原文的多處細節(jié)，這些都要準確找到，不能想當然，要判之有據(jù)。如果說某一分句在文中根本找不到相應的句子，那十有八九是無中生有。第三步，仔細比對，反復推敲概括內(nèi)容和賞析藝術題的解題關鍵是“比對”，就是把每一個選項都與相應的原文作逐字逐句地細致對比，重點關注人物與事件是否一致，時間上有沒有顛倒，空間上有沒有混淆，用詞是否妥當，有沒有故意拔高或降低對人物或事件的評價，有沒有錯誤理解某個關鍵詞或關鍵句。找到某處存疑的地方后，再比對原文中的句子反復閱讀，結合上下文語境仔細推敲。一般說來，只要找到，判斷出選項是否錯誤應該是不難的。二、針對“概括”與“賞析”部分，分別突破(一)用“比對法”識破內(nèi)容概括部分的設誤陷阱1比對關鍵詞語，看是否曲解文意命題者對原文關鍵詞語故意錯解以迷惑考生。因為設誤點極其細小，故要認真、細心比對。閱讀下面的原文與選項，認真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：資善堂翊善朱震疾亟，薦焞(指傳主尹焞)自代。上指奏牘曰：“震亦薦焞代資善之職，但焞微聵，恐教兒費力爾?！蔽磶?，稱疾在告，除權禮部侍郎兼侍講。(宋史·列傳一百八十七)選項：朱震曾經(jīng)推舉尹焞代理資善堂的職務，可不久后，尹焞就又一次稱病告假，于是就一并被免去了禮部侍郎兼侍講的官職。答：_答案“除”是授予官職，而不是被免去官職。(2)原文：今瀛地震之所摧敗，與鄭之火災、衛(wèi)之寇難無異。公(指文中人物李肅之)在御備構筑不失其方，亦猶古也。故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之從父兄適與軍政，在公幕府，乃以書來，屬予記之。予不得辭，故為之記，尚俾來世知公之嘗勤于是邦也。(曾鞏瀛洲興造記)選項：瀛州的士大夫都想立碑褒揚李肅之的大功，作者的父兄正好在李肅之的幕府參與軍政事務，于是聽從父兄的囑咐寫下了這篇文章。答：_答案對“從父兄”理解有誤，“父兄”是偏義復詞，“從父兄”即“從兄”，指堂兄。2比對添加內(nèi)容，看是否無中生有(于文有據(jù))“添加”就是通過“無中生有”的方式，在選項中故意添加一些貌似合理的內(nèi)容“制造”出錯誤選項來。辨析時應將原材料中未涉及的內(nèi)容與原文仔細比對，從而識破“無中生有”(于文無據(jù))的陷阱。閱讀下面的原文與選項，認真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：出西直門過高粱之橋，西北行三里許，其地為宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧，土人亦呼為“大佛寺”云，蓋明正德中，司禮太監(jiān)張雄之所建也。(選自清代劉大櫆海峰先生文集)選項：大慧寺位于宛平香山的畏吾村，被本地人稱為“大佛寺”，是明正德年間皇帝督促司禮太監(jiān)張雄建造的。答：_答案不是皇帝督建的，無中生有。(2)原文：范述曾字子玄，吳郡錢唐人也。幼好學，從余杭呂道惠受五經(jīng)，略通章句。道惠學徒常有百數(shù)，獨稱述曾曰：“此子必為王者師?！边x項：范述曾學有所成。曾師從余杭呂道惠學習五經(jīng)，在學生中脫穎而出，受到老師呂道惠的稱贊和獎賞。答：_答案“獎賞”于文無據(jù)，原文“獨稱述曾”只是說呂道惠對范述曾有所稱贊，并無獎賞之意。3比對人物，看是否張冠李戴高考文言文所選的材料大都是記敘性的，除全文記敘的中心人物外，還會寫到另一些人物。這類命題陷阱往往將“彼”強接在“此”上，張冠李戴。辨析時應抓住“是誰，在何時、何地，說過什么話，做過什么事”等信息。尤其要看人稱代詞及省略句的主語是否標錯。閱讀下面的原文與選項，認真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：越翌日，余(指袁枚)入縣署游觀。有張、沈兩吏來，年俱八旬。說當時決某獄，入簾薦某卷，余全不省記。憬然重提，如理兒時舊書，如失物重得。(袁枚重到沐陽圖記)選項：八十多歲的張、沈兩吏是袁枚的老同事，還能依稀記得些許往事，多數(shù)事已忘記了。(2018年江蘇卷第7題C項)答：_答案“多數(shù)事已忘記了”的是袁枚，而非兩個同事。(2)原文：(守安慶府桐城擊退金人后)，(葉秀發(fā))退居余十年，無一毫觖望意，獨憤李誠之之冤，上書訟于朝。初，誠之守蘄，蘄陷，一城士卒皆戰(zhàn)死無降者，誠之亦望闕再拜，拔劍自剄。議者不錄其忠，反咎其不能全人，故秀發(fā)不平而訟之。選項：桐城之戰(zhàn)后，秀發(fā)對于議事者看不到他的忠誠，反而責怪他不能保全百姓的做法，感到非常不平，所以上書朝廷。答：_答案葉秀發(fā)上書朝廷是為李誠之伸冤，而不是為自己。4比對時間、地點，看有無時間顛倒、地點錯誤作答時，要了解以時間、地點為順序的敘寫特點，要善于抓住表示時間、地點(主要是任職地點)的詞語，識破命題者在時間、地點上的設誤點。閱讀下面的原文與選項，認真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：宗質乾道庚寅為洪倅，時予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質造朝，除知臺州。朝士云：“李臺州，曾覿姻家也。覿無子，子臺州之子?！庇枰灰姴桓以僖?，亦未知其孝。后十七年，臺州既沒，予與丞相京公同為宰掾。談間，公為予言李臺州母子事。予生八年，喪先太夫人，終身飲恨，聞之，泣不能止，感而為之傳。(楊萬里李臺州傳)選項：作者楊萬里素來仰慕李臺州至孝之名，但直到李臺州去世之后，才寫作此文，并在士大夫中傳頌其事跡。(2016年天津卷第12題B項)答：_答案時間錯誤?！皸钊f里素來仰慕李臺州至孝之名”時間錯，應是在李臺州去世后，楊萬里才聽到他的至孝事跡。(2)原文：天圣初，(李若谷)判三司戶部勾院。使契丹，陛辭，不俟垂簾請對，乃遽詣長春殿奏事，罷知荊南。士族元甲恃蔭屢犯法，若谷杖之，曰：“吾代若父兄訓之爾。”選項：李若谷不畏權貴。兼領三司戶部勾院時，當?shù)氐暮雷逶滓姓套嫔系亩魇a多次犯法，李若谷對他施了杖刑，并說是替他的父兄教訓他。答：_答案“兼領三司戶部勾院時”錯，教訓元甲是李若谷在荊南任知州時所為。5比對句間因果關系，看是否因果不當這類干擾項往往把沒有因果關系的事件硬說成有因果關系，或者顛倒了“因”和“果”兩者之間的關系。辨析時要注意選項中“因此”“以致”等表因果的詞語。在遇到涉及因果關系的選項時，一定要與原文中相關的句子比較一下，仔細分析因果關系是否恰當。閱讀下面的原文與選項，認真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：李愬謀襲蔡州。時大風雪，旌旗裂，人馬凍死者相望。天陰黑，自張柴村以東道路，皆官軍所未嘗行，人人自以為必死，然畏愬，莫敢違。(節(jié)選自資治通鑒·唐紀)選項：本文描寫歷史人物客觀、真實。李愬選擇在大雪之夜攻打蔡州，軍隊夜行，人馬凍死很多，可見李愬有點貪功冒進；而且將士們都畏懼他，可見他對待部卒不夠寬厚。答：_答案雪夜襲蔡州是為了出奇制勝，將士們都畏懼他，是因為他軍紀嚴明。(2)原文：(余弟)伯凝性好讀書，尤喜談醫(yī)書，架上醫(yī)書不下數(shù)百余種，一一倩人讀之，過耳亦輒能記憶。遂究心脈理，盡取名醫(yī)所輯諸書，日夕研究，遂得其精髓。凡診切諸病，觸手即知。伯凝有力，多儲藥材，復精于炮制，藥無不精，服無不效。嗣是壽花堂丸散刀圭，傾動越中。吾家十世祖為越郡名醫(yī)，所開藥肆，甲于兩浙，后以陰功，子孫昌大。昔人云：“公侯之家，必復其祖。”伯凝殆即其后身矣。(張岱瑯嬛文集)選項：伯凝在醫(yī)術上的成就是因為家庭熏陶，他家祖?zhèn)鞯尼t(yī)書有一百多種，儲備的藥材也很多。答：_答案伯凝在醫(yī)術上的成就并非是因為家庭熏陶，也非他家儲備的藥材很多，在醫(yī)術上有所成就是因為他個人努力所至，家中的藥材也都是伯凝后來自己置備的，并非家中自始就有。另外，要特別關注選項中對古代文化常識的考查。浙江卷對此的考查，不單單是考平時的積累，更在于結合語境對文化常識的理解。因此選項中若涉及此內(nèi)容，需要調動平時的積累，聯(lián)系語境，才能準確判定。(二)“賞析”部分要關注五個方面浙江卷“賞析”選項涉及的角度很廣，有選材組材方面的，有藝術手法尤其是寫人手法方面的，更有語言、結構方面的。具體說來，要關注“賞析”內(nèi)容的以下五個方面：1寫作對象、重點及其寫作角度。這是“賞析”首先要清楚的：該文或該段的寫作對象是誰，寫作重點是什么。如2013年浙江卷第18題A項就是“賞析”的這一點。還有，對寫作對象、重點的敘寫，要關注其正面與反面、直接與間接、明確與含蓄等常見切入角度。2寫作意圖。寫作意圖尤其是作者在文中表達的情感，是浙江卷“賞析”的重點。閱讀感悟時尤其要抓住文中的議論抒情詞句來把握。3寫作手法。重點是寫人手法。這也是浙江卷“賞析”的重點之一。如對比手法，曾多次“涉及”。閱讀感悟時主要看其對手法的判斷是否正確。4寫作效果。這一點是與寫作手法等緊緊聯(lián)系在一起的。閱讀感悟時也要看選項對手法的表達效果的判斷是否恰當。5語言特色。浙江卷“賞析”語言，不大重視對局部語言的賞析，而是關注全文的語言特色(風格)。如2015年浙江卷第18題D項中的“語言質樸流暢”就是對語言特色(風格)的賞析。閱讀感悟時重在看其對語言特色(風格)的判斷是否準確。邊練邊悟對照下面的原文與選項，看看“賞析”存在的問題。(1)原文：楊子自鐵崖山中客錢塘，初宿市舍，脅未暖席，有物噍身，若芒刺然。已而噍肉皆起癮疹，十指爬搔不得停，搔訖即成瘡痏。亟命童秉燭，枕褥間了無一物；復睡，則噍如故。遂挈胡床，露坐待旦。明日問舍長。舍長曰：“此壁虱也。當茲旱氣熵然，城中舍皆是物?！眴柡螤?，命童剔床第空。出之，虱非虱，蚤非蚤，以爪掐之。其臭令人嘔惡。楊子嘆曰：“異哉有是物也！昔玉溪生，荊舒老人，先后為嫉虱之作，而未有指斥是物者，豈其潛于昔而出于今，抑其幸見漏于指斥？余既楚其毒，乃作文罵之?！惫?jié)選自楊維楨罵虱賦(并序)選項：作者客居錢塘旅舍，晚上被壁虱叮咬，瘙癢難忍，連忙吩咐童仆拿掉床上的席子，終于找到壁虱，感慨壁虱長相怪異，寫了這篇賦文。答：_答案作者第二天才“吩咐童仆拿掉床上的席子”。作者寫此文不是因為“壁虱長相怪異”，而是因為深受壁虱叮咬之苦。參考譯文楊先生從鐵崖山客居錢塘，一開始住在市中客舍，身體還沒有將席子睡暖，就有東西咬身體，好像芒刺戳身一樣。不久被咬過的皮肉上都起了紅腫疙瘩，十個手指不停地抓撓，抓撓之后就形成瘡皰。急忙叫童子持燭找尋，枕頭和被褥間完全沒有任何東西；再睡，卻和原來一樣叮咬。于是搬了一張交椅，在露天坐著等待天亮。第二天問客舍的主人?？蜕岬闹魅苏f：“這是壁虱啊。當今干旱之氣熾盛，城中客舍都是這東西。”先生詢問(主人)這東西長什么樣，于是命童子拆掉床上的竹席，使壁虱現(xiàn)身。壁虱找出來之后，發(fā)現(xiàn)它長得既不像虱子，又不像跳蚤，用手指掐捏它，它的氣味令人作嘔惡心。楊先生感嘆道：“世上有這東西真是奇怪??！過去玉溪生和荊舒老人先后寫過憎惡虱子的文章，卻沒有斥責這東西，難道它在過去隱藏而到現(xiàn)在才現(xiàn)身，抑或是它僥幸被遺漏了而沒受到斥責？我已遭受被它毒害的痛苦，于是寫文章罵它。”(2)原文：夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負原之期，而諸侯畏其強而親信之。存亡繼絕，四方歸之，此管仲、舅犯之謀也。今商君倍公子卬之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之眾，故諸侯畏其強而不親信也。藉使孝公遇齊桓、晉文，得諸侯之統(tǒng)，將合諸侯之君，驅天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無桓、文之君，故秦得以兼諸侯。衛(wèi)鞅始自以為知霸王之德，原其事不諭也。(節(jié)選自新序·商君論)選項：在本段中，作者運用對比、比喻等論證方法從正面論述商鞅“無信”的缺點，指出其失敗原因主要在于諸侯對秦的“畏而不親”。答：_答案本段中未使用比喻論證。參考譯文像齊桓公和晉文公這樣的霸主，齊桓公不違背柯邑盟約，晉文公不負攻原十日為期的約定，所以諸侯害怕他們的強大就親附相信他們。恢復滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的貴族世家，四方的國家紛紛歸附，這是管仲、姬狐偃的謀劃啊。現(xiàn)在商鞅背棄公子卬的舊恩，放棄與魏國結交的約定，騙取了三軍之眾，所以各諸侯害怕它的強大而不親近它。假如讓商鞅遇到齊桓公、晉文公，得到諸侯的擁護，聯(lián)合各諸侯，發(fā)動天下的軍隊來討伐秦國，秦國就滅亡了。天下沒有齊桓公、晉文公，所以秦國能夠兼并天下。商鞅開始自認為了解霸王之德，根據(jù)他所做的事情看，其實是不了解的。一、比對法專練比對下面的原文與選項，看看選項存在什么問題。1原文：吾友來，亦不便飲酒，欲飲則飲，欲止先止，各隨其心，不以酒為樂，以談為樂也。吾友談不及朝廷，非但安分，亦以路遙，傳聞為多。傳聞之言無實，無實即唐喪唾津矣。亦不及人過失者，天下之人本無過失，不應吾詆誣之也。(水滸傳序，有刪節(jié))注本序相傳為金圣嘆所作。選項：作者與朋友以飲酒、閑談為樂，談話內(nèi)容不涉及國家政治，也不涉及別人的過失。但因所談傳聞無法被證實，所以讓作者覺得是浪費口舌。答：_答案以閑談為樂，而非以飲酒為樂。傳聞不實，徒費口舌，是作者故意這么說，并非真的認為是徒費口舌。參考譯文我朋友來了也不馬上喝酒，想喝就喝，不想喝就不喝，全隨自己的心意，我們不以喝酒為樂，而以談話為樂。我這些朋友談論的內(nèi)容不涉及國家政治，不單是因為安分守己，也因為路途遙遠，傳聞頗多。傳聞沒什么真的，沒什么真的也就虛耗口舌而已。他們的談論也不涉及別人的過失，天下的人本沒有過失，不應詆毀別人。2原文：潮有處士黃翁保號坦夫者，其子夢星來越，從予學。越去潮數(shù)千里，夢星居數(shù)月，輒一告歸省其父；去二三月輒復來。如是者屢屢。竊怪其乃不憚道途之阻遠，而勤苦無已也，夢星跽而言曰：“吾父生長海濱，知慕圣賢之道，而無所從求入。既乃獲見吾鄉(xiāng)之薛、楊諸子者，得夫子之學，與聞其說而樂之，乃以責夢星，曰：吾衰矣，吾不希汝業(yè)舉以干祿。汝但能若數(shù)子者，一聞夫子之道焉，吾雖啜粥飲水，死填溝壑，無不足也矣。夢星是以不遠數(shù)千里而來從?！?明·王陽明書黃夢星卷)選項：黃保十分向往圣賢的學問，但因為自己身處海濱，找不到可以學習交往的朋友，就把做學問的希望寄托在兒子身上。答：_答案“無所從求入”的意思不是找不到朋友，而是找不到方法。參考譯文潮州有個未出仕的讀書人，叫黃保，號坦夫，他的兒子黃夢星來到越地，向我學習。越地距離潮州幾千里，夢星住幾個月后，就請一次假，回去探望他的父親；回家兩三個月后，又再來越地。如此去而復返很多次了。我暗地里奇怪夢星竟然不懼路途之遙遠，而不斷辛苦地來來往往。夢星跪下來說：“我父親生長在海邊，知道向往圣賢的學問卻沒有找到學習方法。后來得以認識家鄉(xiāng)的薛先生、楊先生等人，從他們那兒知道了您的學術思想，了解您的學術思想后十分高興。就因此要求我說：我老了，我不指望你參加科舉，求取祿位。你只要能像這幾個人，懂得先生所說的道理，我即使吃稀飯，喝清水，死了以后丟棄在溝壑之中，也心滿意足了無遺憾了。我因此不遠千里來向您學習?！?原文：歷觀前代，沈約撰宋書，疑立袁粲傳，齊武帝曰：“粲自是宋忠臣，何為不可？”歐陽修不為周韓通立傳，君子譏之。元聽湖南為宋臣李芾建祠，明長陵不罪藏方孝孺書者，此帝王盛德事。為人臣子處無諱之朝，宜思引君當?shù)?，臣各為其主，凡一切勝國語言，不足避忌。(清·姜宸英奇零草序)選項：文章列舉前代修史中正反兩方面的史實，贊頌歷代帝王的盛德，批評沈約、歐陽修等人明哲保身的做法。答：_答案“批評沈約、歐陽修等人明哲保身”無中生有。參考譯文回看前代歷史，沈約撰寫宋書，對是否為袁粲立傳有疑慮，齊武帝說：“袁粲本是宋朝的忠臣，為什么不可以立傳呢？”歐陽修不為北周的韓通立傳，君子批評他的做法。元代聽任湖南民眾為南宋忠臣李芾建祠堂，明成祖不給藏有方孝孺書的人治罪，這些都是表現(xiàn)帝王盛德的事情。作為臣子的，處于沒有忌諱的時代，應該想著引導國君走正當?shù)牡缆?，做臣子的各為其主，所有前朝的文字著作，不該回避忌諱。4原文：憶得初讀書時，感慈旨一言之嘆，遂志于學。是時尚在鳳翔，每借書于齊倉曹家，徒步執(zhí)卷，就陸姊夫師授，棲棲勤勤其始也。若此至年十五，得明經(jīng)及第，因捧先人舊書，于西窗下鉆仰沉吟，僅于不窺園井矣。選項：母親教誨元稹，要他借書而讀，不窺園井，使得他能立志于學業(yè)，研讀深思，終于獲得了官職與名望。答：_答案“借書而讀，不窺園井”并非母親的要求，張冠李戴。參考譯文記得剛開始讀書時，母親的一句教誨令我感嘆，從此就立志于學業(yè)。那時(我)還在鳳翔，常常向齊倉曹家借書，拿著書卷步行到姐夫陸翰那里拜師求教，那是我辛勤忙碌讀書的開始。像這樣到了十五歲時，我考中了明經(jīng)科舉，于是就捧著先人的舊書，在西窗下研讀深思，幾乎足不出戶，專心苦學。5原文：富人責租，使其奴毆逋者。(石公)并錄之。主懼，匿不出；捕急，其徒計賂人代焉。至廷下，(石公)曰：“是富人耶？衣冠則爾，其質乃賤隸?！碧灰曋w革皸瘠，果其家役仆也。杖去，直得其主而坐之。選項：有富人教唆奴仆催租傷人，為逃避治罪，逼迫奴仆冒充自己去頂罪，被石公識破，最終被抓捕到案，依法治罪。答：_答案不是富人逼迫奴仆冒充他去頂罪，而是他的黨羽謀劃收買別人來代他頂罪，曲解文意。參考譯文有一個富人催逼租糧，讓他的奴仆打傷了拖欠租糧的人。(石公)下令一并抓捕審訊。主人害怕，藏匿不出。官府追捕得很急迫，他的黨羽就謀劃收買別人來代他頂罪。人犯被抓到了公堂，石公說：“這是富人嗎？衣服和帽子的確是富人的，本人卻是個低賤的奴仆?！眲兿乱路豢?，這個人皮膚皴裂，身體瘦弱，果然是富人家的奴仆。石公對他處以杖刑后把他趕走，直到最后抓捕到了他的主人，依法治罪。6原文：晉安石門子早善屬詞，不樂進士業(yè)，遂洗意爵祿之門，而結霞上之居，自號霞仙。善畫，善隸草，善八分書。家貧，性嗜酒，日以飲為事。由是孤潔一世，知名海內(nèi)。選項：高石門早年才華卓著，工書善畫，因為科場失利，不以功名為意，一世孤潔。答：_答案因果不當，高石門“洗意爵祿之門”并不是因為科場失利。參考譯文晉安的石門子早年善于寫作，不喜歡在士子的舉業(yè)上進取，也就無意于求取官爵和俸祿之道，于是結廬隱居，自己取號為霞仙。(石門子)擅長作畫，擅長寫隸書草書，擅長八分書。(他)家里貧窮，生性嗜好喝酒，每天以喝酒為事。因此一生孤高清白，在海內(nèi)聞名。二、模擬題精練閱讀下面的文言文，完成文后題目。雍里先生少為南都吏曹，歷官兩司，職務清簡，惟以詩文自娛。平居，言若不能出口，或以不知時務疑之。及考其蒞官所至，必以經(jīng)世為心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以媕婀雷同，無所可否，為識時達變。其間稍自激勵，欲舉其職事，世共訾笑之，則先生之見謂不知時務也固宜。予讀其應詔陳言，所論天下事。是時天子厲志中興之治，中官鎮(zhèn)守歷世相承不可除之害，竟從罷去。昔人所謂文帝之于賈生，所陳略見施行矣。當強仕之年，進位牧伯，為外臺之極品，亦不為不遇。而遂投劾以歸。家居十余年，閉門讀書，恂恂如儒生?？记罅?jīng)、孔孟之旨，潛心大業(yè)，凡所著述，多儒先之所未究。至自謂甫弱冠入仕，不能講明實學，區(qū)區(qū)徒取魏、晉詩人之余，摹擬鍛煉以為工。少年精力，耗于無用之地，深自追悔，往往見于文字中，不一而足。暇日以其所為文，名之曰疣贅錄。予得而論序之。以為文者，道之所形也。道形而為文，其言適與道稱，謂之曰：其旨遠，其辭文，曲而中，肆而隱，是雖累千萬言，皆非所謂出乎形，而多方駢枝于五臟之情者也。故文非圣人之所能廢也?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則行有枝葉；天下無道，則言有枝葉。”夫道勝，則文不期少而自少；道不勝，則文不期多而自多。溢于文，非道之贅哉？于是以知先生之所以日進者，吾不能測矣。錄凡若干卷，自舉進士至謝事家居之作皆在焉。然存者不能什一，猶自以為疣贅云。(選自歸有光雍里先生文集序，有刪改)注媕婀(n)：猶豫不決，缺乏主見。中官：宦官。駢枝：喻多余而無用的東西。7下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A通過與當時官場隨波逐流無所作為風氣的對比，文章突出了雍里先生不盲目依從，不夸夸其談，以國家大事為己任的品質。B被彈劾返家，雍里先生閉門讀書，著力于文字，創(chuàng)作了不少抒發(fā)性情的詩文，他將文集命名為“疣贅錄”，明確表達了其追悔之意。C作者認為“文”是“道”的外在表現(xiàn)形式，言語表達應該歸于道統(tǒng)，文道相稱而不贊同一味追求形式、技巧的文風。D本文引用、化用古代經(jīng)典的句子來闡述“文”“道”的關系，充分肯定了文章傳統(tǒng)的價值，巧妙地評價了雍里先生創(chuàng)作的意義。答案B解析“被彈劾返家”錯，應為“辭官而歸”。8下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A作者在疣贅錄的文集序中，對雍里先生為官時不依違阿曲，不拘泥于流俗，以國家大事為己任的表現(xiàn)，予以高度評價。B作者認為文章的關鍵在于“道”，而“文”是“道”的外在表現(xiàn)形式，會依據(jù)“道”自然呈現(xiàn)出“多”與“少”的不同形態(tài)。C作者回顧了自己求學、致仕、創(chuàng)作的過程和經(jīng)歷，表達了對那種僅僅從形式與文字技巧上加以模擬雕飾的文風的否定態(tài)度。D作者的語言簡潔凝練，古樸渾厚，以舒緩的語氣和生活化的筆調闡發(fā)自己的觀點，文章寫得語淺情深，意蘊悠遠，頗具深意。答案C解析文章寫的是雍里先生求學、致仕、創(chuàng)作的過程和經(jīng)歷，不是序言作者歸有光的。參考譯文雍里先生(顧夢圭)年輕時就擔任了南京吏部的屬官，又先后歷任兩司官職，官務清閑事簡，就用寫詩文的方式自娛。平素，言語不多，好像給人不善言辭的印象，有人就疑心他不懂當世大事。等查考他做官時所承當?shù)母鞣N職務時，了解到他在職時必定把治理之事放在心上，恐怕不是人們認為的平庸無能之輩。哎呀！天下的風氣，它的流弊可以說很久了。士大夫們把依違阿曲，毫無主見，沒有什么可指責，當作是認清時勢、通達權變的表現(xiàn)。其中如果有人稍稍自我激發(fā)，將本職事務干得好些，世人就都譏笑他。(這樣看的話，)那么先生被稱作“不懂當世大事”本來是適合的。我讀過他應帝王之命陳述意見的文章，所議論的都是天下大事。當時，天子激勵意志力求達到國家振興的治理追求，國家制度中有派宦官到各處監(jiān)護軍隊的做法，歷代以來連續(xù)相承，這種制度不可免去的弊端，最終也依允他的建議而施行了免去的措施。前人所說的文帝對賈生的恩遇，也就是所陳述的建議大體能被施行。正當他四十盛年的時候，升為州郡的長官，是州郡長官中的最高級別，也不能說是沒有得到君王的信任。但最終辭官而歸。在家居住十來年，閉門讀書，誠實恭敬，如書生一樣守禮制。探求查證詩書禮樂易春秋六部儒家經(jīng)典的思想和孔孟之道，潛心于儒家修身、齊家、治國、平天下的政治思想，凡是有所著述，大多是前輩的儒家學者所沒有探究過的。他說自己當初剛剛弱冠之年就進入仕途當官，不能講解闡發(fā)切實有用的學問，只是局限于取用魏晉詩人古體詩的形式，模擬并加以雕飾而以為工巧。年輕時的精力，都消耗浪費在沒有實際用途的地方，現(xiàn)在深深地感到后悔，這種悔意也常常表現(xiàn)在文字之間，同樣的情況還有很多，不能一一列舉。在空閑的時候他把所寫的文章編成集子，取名為“疣贅錄”。我于是有這樣一個機會，為他寫了這篇序。我認為文章是道的表現(xiàn)形式。道表現(xiàn)在外，就成為文章，文章的言語表達應該歸于道統(tǒng)，易·系辭下說：它的用意是深遠的，它的辭語是有文采的，它的話曲折而中肯，它講的事直而含蓄，那么，這樣即使累積千萬字，都不能說是多余無用的，而且要用多種手段使似乎多余的情感都傳達出來。所以，文章不是圣人所能夠偏廢的?？鬃诱f：“天下有道，政治清明，那么人們就會依禮而行，表現(xiàn)在外就顯得美好，猶如樹干之外更有枝葉；天下無道，政治黑暗，人們不守禮法，行為不誠實，但言辭虛美，如樹干之外更有枝葉?！比绻绖伲敲次霓o就會在你不期望它減少的情況下自行減少；道不勝，那么文辭就會在你不期望它增多的情況下自行增多。虛美不實之文泛濫，不是因為道的多余嗎？從這就知道先生日有所進的原因了，但我不能妄自揣度。(集子)所錄入的文章總共有若干卷，從先生中進士到辭官回家之后的作品都在集子里了。然而這里所保留的文章不到他所創(chuàng)作文章的十分之一，先生還自己認為是多余無用之文。閱讀下面的文言文，完成文后題目。樂毅論蘇軾自知其可以王而王者，三王也。自知其不可以王而霸者，五霸也?；蛘咧撛唬骸皥D王不成，其弊猶可以霸?！眴韬?！使齊桓、晉文而行湯、武之事，將求亡之不暇，雖欲霸，可得乎？夫王道者，不可以小用也。大用則王，小用則亡。昔者徐偃王、宋襄公嘗行仁義矣，然終以亡其身、喪其國者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而無取天下之心，乃可與言王矣。范蠡、留侯，雖非湯、武之佐，然亦可謂剛毅果敢，卓然不惑，而能有所必為者也。觀吳王困于姑蘇之上，而求哀請命于勾踐，勾踐欲赦之，彼范蠡者獨以為不可，援桴進兵，卒刎其頸。項籍之解而東，高帝亦欲罷兵歸國，留侯諫曰：“此天亡也，急擊勿失?！贝硕苏?，以為區(qū)區(qū)之仁義，不足以易吾之大計也。嗟夫！樂毅戰(zhàn)國之雄，未知大道，而竊嘗聞之，則足以亡其身而已矣。論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，而非用兵之罪。然當時使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必敗。何者？燕之并齊，非秦、楚、三晉之利。今以百萬之師，攻兩城之殘寇，而數(shù)歲不決，師老于外，此必有乘其虛者矣。諸侯乘之于內(nèi)，齊擊之于外。當此時，雖太公、穰苴不能無敗。然樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齊人苦湣王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復斗志，則田單者獨誰與戰(zhàn)哉！奈何以百萬之師，相持而不決？此固所以使齊人得徐而為之謀也。當戰(zhàn)國時，兵強相吞者，豈獨在我？以燕、齊之眾壓其城，而急攻之，可滅此而后食，其誰曰不可？嗚呼！欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。9下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A齊桓公、晉文公如果去做商湯、周武一樣的事，圖謀成就王業(yè)，最壞的結果也就是成就霸業(yè)。B吳王最終被勾踐殺死，項羽被漢高祖追殺，作者用這些事例闡述了不能用狹小的仁義去破壞掉建國立業(yè)的大計。C作者認為，樂毅在和齊國的常年征戰(zhàn)中如果能及時停止戰(zhàn)爭，讓齊國的百姓休養(yǎng)生息，那么對生活滿足的齊國人也就沒有人有斗志去和樂毅打仗了。D文章敘議結合，內(nèi)容材料豐富，分析了王道和霸術的分別，闡述了王道不是霸者奪取天下的好方法。答案A解析A項與原文“雖欲霸，可得乎？”語意相反。10下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A當年徐偃王、宋襄公曾經(jīng)推行他們的仁義，但最終滅亡，原因在于他們所推行的，不足以滿足他們所追求的。B樂毅滅亡的主要原因是濫施仁義，未能急攻，錯失良機。C本文借古諷今。結尾的感嘆句特別令人追昔而思今。D文中多次使用問句與感嘆句，既使文章活潑、有氣勢，又在說理過程中融入深深的感情色彩。答案B解析樂毅失敗的原因有很多，“濫施良機”只是原因之一，并非主要原因。參考譯文自己知道可以成就王業(yè)并且真正稱王的，是古代三王(夏禹、商湯、周武)。自己知道不可以成就王業(yè)而成就了霸業(yè)的，是春秋五霸。有人曾經(jīng)這樣論說：“圖謀成就王業(yè)卻沒有成功的，那最壞的結果也還能成就霸業(yè)?！卑Γ〖偈棺岧R桓公、晉文公去做商湯和周武王那樣的事情(王道)，那他們將要自尋滅亡都來不及了，即使想要稱霸，能夠成功嗎？所謂的王道，不可以用在小的地方。用在大的地方可以成就王業(yè)，用在小的地方，就會被消滅。當年徐偃王、宋襄公曾經(jīng)推行他們的仁義，但是最終自取滅亡、失去國家，為什么呢？因為他們所推行的，不足以來滿足他們所追求的。所以如果有獲取天下的方法，卻沒有獲取天下的想法，這才可以同他說王道。春秋時越國大夫范蠡和西漢留侯張良，雖然不是輔佐商湯、周武王的賢臣，但也可稱得上是剛毅果敢的人物，才能卓越，遇事不糊涂，能夠有他們一定要做的事?？纯磪峭醴虿畋焕г诠锰K城上，而向越王勾踐哀求保全性命，勾踐曾經(jīng)想赦免他，當時只有那范蠡認為不可以，然后擊鼓進兵攻打姑蘇城，并最終殺死吳王。(楚漢相爭的時候)，項籍突破重圍向東敗逃時，高祖也曾想罷兵西歸，可是張良上諫說：“這是上天要讓項羽滅亡，趕快追擊，莫失良機?！边@兩個歷史人物，都認為小小的仁義，不足以改變我們的軍國大計。唉！樂毅本是戰(zhàn)國時期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾經(jīng)聽聞過王道，這就足以使他滅亡了。議論的人認為，是因為燕惠王不夠賢明，才會被敵人用了反間計，用騎劫頂替樂毅為將，才最終使樂毅逃離燕國。他們認為樂毅之所以不能取得伐齊的成功，完全是命運的不幸，而不是他用兵指揮的過錯。然而，假設當時燕昭王還在位，齊國的反間計不能得逞，樂毅也終究會失敗。這又是為什么呢？因為燕國想吞并齊國，這并不符合秦國、楚國和三晉之國(趙、魏、韓)的利益。樂毅如今用百萬的軍隊去攻打(莒、墨)兩城的殘兵敗將，卻幾年時間都不能取勝，軍隊長年在外，這樣就一定會有敵人利用他的國力空虛。諸侯在內(nèi)部作亂，齊國在外面攻擊。到了這時候，即便是姜太公、田穰苴在世也不能不失敗。然而，樂毅用百倍于敵人的兵力，連續(xù)幾年都攻不下兩座城池，并不是他的智謀和力量不夠，大概是因為他想要用仁義來使齊國的百姓順服，所以不能夠狠心猛攻城池而導致這樣的結果。因為齊國人苦于湣王的暴政，樂毅如果這時候撤退而停止戰(zhàn)爭，治理政務，放寬賦稅、勞役，使農(nóng)民能夠到回到家鄉(xiāng)，使老人小孩生活安定，使得齊國人不再有斗志，那么田單之輩又利用誰跟他去作戰(zhàn)呢？為何樂毅用百萬軍隊和兩個小城對峙好幾年卻不決戰(zhàn)？這本來就是讓齊國能夠慢慢謀劃這件事的原因。在戰(zhàn)國時，兵力強盛的國家吞并國力弱小的國家，難道僅僅是我燕國么？拿燕國和齊國的軍隊圍攻兩座城池，并且加緊攻擊，要有消滅敵人后再吃飯的決心，難道誰會說不行嗎？哎呀！想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而讓天下人譏笑。17