（通用版）2021新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練3 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練3分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度(時(shí)間：30分鐘分值：28分)一、閱讀下面的文字，完成15題。(19分)材料一：夏曾佑以貓論虎之說(shuō)其實(shí)與金圣嘆想象小說(shuō)家“解衣踞地”作撲、掀、剪一樣，都無(wú)法解決打虎的知識(shí)性難題。從小說(shuō)家的角度來(lái)看，正因?yàn)檫@是讀者無(wú)法印證的知識(shí)，所以才使他獲得了發(fā)揮的空間。水滸傳“武松打虎”這個(gè)膾炙人口的精彩片段，所謂一撲、一掀、一剪的三段式打斗過(guò)程，與魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的三拳是異曲同工的，后者用油醬鋪、彩帛鋪、全堂水陸道場(chǎng)的生活知識(shí)喚起讀者的真實(shí)感，武松打虎則用人虎相搏同樣“事不過(guò)三”的過(guò)程感營(yíng)造出一種匪夷所思的真實(shí)感，并成就了水滸傳寫極駭人之事卻盡用極近人之筆的藝術(shù)魅力。西游記也善于運(yùn)用日常知識(shí)進(jìn)行戲謔性描寫，以達(dá)到絕佳的娛樂效果。如第三十九回寫太上老君很不情愿地遞與孫悟空一粒金丹去救活烏雞國(guó)王，孫悟空接了金丹，就往口里丟，慌得老君揪住孫悟空，揝著拳頭。作者寫道：“原來(lái)那猴子頦下有嗉袋兒。他把那金丹噙在嗉袋里?！秉c(diǎn)出了孫悟空戲弄老君的生理特點(diǎn)亦即這一描寫的知識(shí)點(diǎn)。又如第六十八、六十九回在朱紫國(guó)的描寫，將中醫(yī)診脈、醫(yī)藥知識(shí)真假參半地糅合在一起，娛樂效果也極強(qiáng)。當(dāng)然，為了不影響小說(shuō)的娛樂效果，一些小說(shuō)家在納入知識(shí)性內(nèi)容時(shí)，還會(huì)根據(jù)情節(jié)展開的需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才?。也就是說(shuō)，娛樂化的知識(shí)要素，不一定都是準(zhǔn)確無(wú)誤的知識(shí)。關(guān)鍵是，知識(shí)性不應(yīng)成為娛樂性的障礙。而在一些小說(shuō)中，我們也確實(shí)看到，知識(shí)的生硬或過(guò)度闌入，也可能會(huì)降低小說(shuō)的“易讀性”和“可讀性”，進(jìn)而降低小說(shuō)的娛樂性。(摘編自劉勇強(qiáng)小說(shuō)知識(shí)學(xué)：古代小說(shuō)研究的一個(gè)維度)材料二：賽珍珠以親身感受準(zhǔn)確、貼切地闡明了這樣一種事實(shí)：“中國(guó)小說(shuō)主要是為了讓平民高興而寫的。我用高興一詞并不是只是指讓他們發(fā)笑，雖然那也是中國(guó)小說(shuō)的目的之一。我指的是吸引和占有整個(gè)思想注意力。我指的是通過(guò)生活的畫面和那種生活的意義來(lái)啟發(fā)人們的思想。我指的是鼓舞人們的志氣，但不是憑經(jīng)驗(yàn)談?wù)撍囆g(shù)，而是通過(guò)關(guān)于每個(gè)時(shí)代的人的故事，使人們覺得是在談他們自己?！迸c說(shuō)教、解憂和勸諫都不同，在民間，小說(shuō)是人自然性情的流露和外化，能給人以快感，在認(rèn)識(shí)、娛樂、教育、交際、陶冶、啟迪、審美等方面都有很大的功效。她進(jìn)一步從本質(zhì)上提示了民間小說(shuō)與圣賢哲人著述的相異點(diǎn)：“中國(guó)學(xué)者的態(tài)度終究未能壓制住故事在民間的生長(zhǎng)發(fā)育文學(xué)這一樣式的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)，它是那么生機(jī)勃勃，貼近生活，著實(shí)讓人吃驚。中國(guó)人生哲學(xué)經(jīng)典著作中的人物均是中國(guó)人自己所希望成為的模樣，換言之，那是理想的境界，而在故事和小說(shuō)中，人們發(fā)現(xiàn)的才是真實(shí)的中國(guó)人。”這與黑格爾所謂欣賞者“按照自己的信仰、情感和思想在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)他自己，而且能和所表現(xiàn)的對(duì)象起共鳴”的理論表述有一定的相通之處。(摘編自劉澍芃賽珍珠論中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的社會(huì)功能)材料三：可以說(shuō)，娛樂性是中國(guó)小說(shuō)與生俱來(lái)的美學(xué)特征，娛樂性并不能使小說(shuō)思想更深刻、具有更高的審美價(jià)值與境界，但可以使小說(shuō)更好看，更具可讀性，構(gòu)成小說(shuō)更豐富的內(nèi)涵。即使在小說(shuō)更多元發(fā)展的今天，娛樂性仍是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)所不可或缺的要素。然而，近百年來(lái)，中國(guó)的小說(shuō)給人的整體感受是太沉重，作家背負(fù)的精神壓力太大，完全忘記了小說(shuō)的娛樂精神。要么在急于批判現(xiàn)實(shí)中迷失自我，要么被世俗利益牽制，被低俗趣味蒙蔽。近些年，又呈現(xiàn)出小資化的寫作傾向，缺乏對(duì)來(lái)自土地、來(lái)自生活一線的、來(lái)自底層的鮮活生辣的生命狀態(tài)的書寫，而這恰恰是娛樂精神最重要的組成部分。這導(dǎo)致了現(xiàn)在很多小說(shuō)，無(wú)論作者如何吹噓自己小說(shuō)創(chuàng)作的高妙，盡管理論家如何去闡釋它的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)意義，但普通老百姓并不買賬，這個(gè)事實(shí)，即便在我們著名作家中也并不少見。譬如莫言，獲得諾獎(jiǎng)，按理應(yīng)該是一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，然市場(chǎng)銷售并不好。我想，或許文學(xué)的娛樂精神的缺失，沒真正喚起底層的閱讀者的閱讀興趣，是其中最重要的原因吧。(摘編自周明全中國(guó)小說(shuō)中的娛樂精神)1.(分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度題)根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A從創(chuàng)作角度看，作者利用讀者無(wú)法印證的知識(shí)獲得了發(fā)揮的空間，比如西游記中對(duì)朱紫國(guó)尋醫(yī)診脈的描寫。B賽珍珠認(rèn)為，中國(guó)小說(shuō)的主要社會(huì)功能是通過(guò)生活的畫面和那種生活的意義來(lái)啟發(fā)人們的思想，鼓舞人們的志氣。C引述黑格爾所謂欣賞者在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)自己的理論佐證了賽珍珠“貼近生活”，描寫真實(shí)的人的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)。D在急于批判現(xiàn)實(shí)和被低俗趣味蒙蔽中，中國(guó)的小說(shuō)給人的整體感受是太沉重，作家背負(fù)的精神壓力太大。D文中指“近百年來(lái)，中國(guó)的小說(shuō)”，不是指全部中國(guó)小說(shuō)。2下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A. 娛樂性在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中表現(xiàn)為善于運(yùn)用日常知識(shí)進(jìn)行戲謔性描寫，達(dá)到絕佳的娛樂效果。B. 一些小說(shuō)娛樂性降低可能是由于知識(shí)的生硬或過(guò)度闌入導(dǎo)致的“易讀性”“可讀性”降低。C. 娛樂性是中國(guó)小說(shuō)固有的美學(xué)特征和不可或缺的要素，并使小說(shuō)具有更高的審美價(jià)值。D. 文學(xué)娛樂精神缺失，不能喚起底層閱讀者的閱讀興趣，從而導(dǎo)致作品在市場(chǎng)上銷售不佳。BA項(xiàng)，以偏概全，原文指西游記。C項(xiàng)，錯(cuò)在與原文矛盾，原文為“娛樂性并不能使小說(shuō)思想更深刻、具有更高的審美價(jià)值與境界”。D項(xiàng)，文中是或然、推測(cè)，不是事實(shí)。3下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A“神異經(jīng)中的東荒經(jīng)中，東王公與仙女的投壺比賽，不僅是小說(shuō)中最早寫到游戲的，整則小說(shuō)讀下來(lái)也讓人忍俊不禁?！盉“干寶輯錄、編纂搜神記時(shí)，干寶很明確地提出了小說(shuō)要游心寓目讓讀者得到閱讀快感，也明確指出小說(shuō)是給好事之士看的?！盋“莫里哀在慳吝人中塑造了守財(cái)奴阿巴貢的形象，作家通過(guò)對(duì)他的譏諷、嘲弄，否定了他的丑惡行為，襯托出生活中美好的東西?！盌“韓愈的毛穎傳，寫的本是毛筆，但韓愈卻以游戲的態(tài)度、擬人化的筆法，把毛筆當(dāng)人來(lái)寫，詳細(xì)考證了毛筆的祖籍、籍貫、身世?！盋材料三的觀點(diǎn)是“娛樂性是中國(guó)小說(shuō)與生俱來(lái)的美學(xué)特征”，慳吝人是法國(guó)戲劇，而非中國(guó)小說(shuō)，另外C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的審美功能，而非“娛樂性”。4材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答案運(yùn)用了多種論證方法。舉例論證。舉水滸傳中“武松打虎”“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，西游記中“孫悟空戲太上老君”“朱紫國(guó)尋醫(yī)診脈”等例子，論證小說(shuō)家利用讀者無(wú)法印證的知識(shí)，獲得了發(fā)揮的空間。對(duì)比論證。以“知識(shí)的生硬或過(guò)度闌入”的一些小說(shuō)與水滸傳西游記相對(duì)比，論證了小說(shuō)要注重娛樂性，小說(shuō)家在納入知識(shí)性內(nèi)容時(shí)，要根據(jù)情節(jié)展開的需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才拧?請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)當(dāng)今時(shí)代恢復(fù)小說(shuō)的娛樂精神提幾點(diǎn)建議。(6分)答案(從小說(shuō)傳統(tǒng)看)借鑒傳統(tǒng)小說(shuō)娛樂性經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)要素也可以?shī)蕵坊?從創(chuàng)作內(nèi)容看)小說(shuō)要娛樂群眾，貼近生活，書寫鮮活的生命狀態(tài)。(從創(chuàng)作理念看)避免創(chuàng)作功利化(“不要在急于批判現(xiàn)實(shí)中迷失自我，被世俗利益牽制，被低俗趣味蒙蔽”)。(從讀者意識(shí)看)關(guān)注民眾的閱讀興趣，不要讓知識(shí)和教化束縛想象的手腳。二、閱讀下面的文字，完成68題。(9分)漢語(yǔ)博大精深、自成一體，在表達(dá)上有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特點(diǎn)。不說(shuō)古詩(shī)詞，單說(shuō)日常用語(yǔ)就是如此。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別。可以說(shuō)，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。而善用語(yǔ)言，不僅可以更好地說(shuō)出個(gè)人的故事、自己的想法，而且能夠以百花齊放的語(yǔ)言實(shí)踐，營(yíng)造豐富多元的文化氛圍。然而，最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏，主要表現(xiàn)在不會(huì)用復(fù)雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會(huì)引用乃至創(chuàng)作詩(shī)句。正如網(wǎng)友所說(shuō)，“有時(shí)候腦子里想一件事，無(wú)法很利索、飽滿地說(shuō)出來(lái)”，越來(lái)越多的人習(xí)慣使用一套固定句式或者很多夸張的語(yǔ)氣詞，看似個(gè)性實(shí)則雷同，既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。是我們的語(yǔ)言貧乏了嗎？并不盡然。從存量上來(lái)說(shuō)，我們的詞匯、句子、典故等語(yǔ)料的多少，可能并沒有太大變化。從增量上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加。與其說(shuō)語(yǔ)言貧乏，不如說(shuō)是表達(dá)上的一種偏愛。語(yǔ)言嬗變的風(fēng)向，也是時(shí)代發(fā)展的走向。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所創(chuàng)造的大量流行詞、新句式、新修辭，在簡(jiǎn)化語(yǔ)言的同時(shí)也為其注入了鮮活的生命力和時(shí)代感。因此，古詩(shī)成語(yǔ)也好，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)也罷，都是表情達(dá)意的方式，都蘊(yùn)含著語(yǔ)言的力量。語(yǔ)言的活力來(lái)自常用常新。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說(shuō)出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)盛極一時(shí)，真正擁有生命力的語(yǔ)言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)，才能生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰，造就語(yǔ)言的經(jīng)典。更進(jìn)一步看，身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和自媒體時(shí)代，我們或許更需要“咬文嚼字”。一段時(shí)間以來(lái)，從教科書上的“姥姥”“外婆”的稱謂之爭(zhēng)，到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”等詩(shī)詞的古音討論，如今的語(yǔ)言生活空前活躍也空前復(fù)雜。在語(yǔ)言的吐故納新中，映射著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。如何對(duì)待語(yǔ)言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待文化、善待生活。語(yǔ)言是文化的載體，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活，在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過(guò)去、探索未來(lái)，語(yǔ)言的河流就會(huì)奔騰不息，交流與溝通就能心心相印。(摘編自盛玉雷善用我們的語(yǔ)言寶庫(kù))6下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A博大精深的漢語(yǔ)，可以多樣地表達(dá)折射出多重情感，反映多彩生活。B流行的新詞匯即使經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)和時(shí)間的沉淀，也很難成為語(yǔ)言的經(jīng)典。C從稱謂之爭(zhēng)、古音討論中，我們看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。D用豐富的語(yǔ)言去承載文化，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活就是善待語(yǔ)言。B根據(jù)原文第四段可知，“很難成為語(yǔ)言的經(jīng)典”說(shuō)法錯(cuò)誤。7下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A第二段采用了例證、對(duì)比等論證手法，意在論證語(yǔ)言的“鈍化”現(xiàn)象。B第三段從存量、增量的角度，論證了我們當(dāng)今的語(yǔ)言并不貧乏的觀點(diǎn)。C文章是按照從現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序來(lái)論證的，層層遞進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。D文章辯證地論述了當(dāng)今層出不窮的新詞匯在交際上的積極和消極作用。A第二段沒有使用對(duì)比論證的方法。8.(分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度題)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A新詞匯一方面豐富了語(yǔ)言的存量，同時(shí)在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。B網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)之所以能夠存活甚至廣為流傳，是因?yàn)槠鋼碛薪?jīng)久不衰的強(qiáng)大的生命力。C能直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)的語(yǔ)言，才能經(jīng)得起時(shí)間的沉淀，煥發(fā)勃勃生機(jī)。D語(yǔ)言是文化的載體，因此，善待語(yǔ)言、更好表達(dá)，就是善待文化、善待自己。CA項(xiàng)，“豐富了語(yǔ)言的存量”錯(cuò)誤，原文是“從增量上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加；另外，也不是“新詞匯”“阻滯了吐故納新的文化積累”。B項(xiàng)，“經(jīng)久不衰”于文無(wú)依據(jù)。D項(xiàng)，“善待自己”應(yīng)為“善待生活”。- 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