2018-2019學(xué)年高二歷史 寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想（上）

寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想（上）1【2017高考卷2】孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是（）A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕1【2019湖南省醴陵市聯(lián)考】中國古代法家傳統(tǒng)表現(xiàn)為“制度變革的進(jìn)步史觀”“中央集權(quán)的國家主義”和“垂法而治的法治主義”。這體現(xiàn)出中國古代社會(huì)的核心問題是（）A制度變革 B國家統(tǒng)管C富國強(qiáng)兵 D改革創(chuàng)新2【2018年高考考前沖刺】先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派（）A強(qiáng)調(diào)仁禮重要性B注重主體自覺性C突出教化功能性D主張格物致知論3【2018福建省永春一中、培元、季延、石光中學(xué)四校聯(lián)考】春秋時(shí)期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn)，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知，孔子（）A努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)B試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興C淡化了禮制中的等級(jí)觀念D對(duì)墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化4【2018福建省漳州市調(diào)研測(cè)試】禮記·射義記載西周一種“射禮”活動(dòng)，“諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也”。這體現(xiàn)出射禮（）A擁有濃厚的民本主義內(nèi)涵B具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能C追求社會(huì)的和諧與平等D是普遍存在的大眾娛樂活動(dòng)5【2018河南省豫南九校聯(lián)考】孔子說，自己的國家，父親偷了羊，兒子替父親隱瞞，這里有道。孟子講，如果是舜的父親殺了人，舜會(huì)辭去王位，帶著父親逃走。如果后來還是被抓到了，舜也不會(huì)做抵抗，而是去探監(jiān)。這反映了當(dāng)時(shí)（）A儒家以禮入法思想 B時(shí)人重親情也重法律C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固 D法律公平正義的缺失6【2017廣西桂林市第十八中學(xué)】?jī)汕Ф嗄昵?，中國先人通過觀察等活動(dòng)，探尋一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，凝練成了“二十四節(jié)氣”，指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。這說明（）A中國先人有“道法自然”的理念B歷代氣象的變化有規(guī)律可尋C重農(nóng)抑商政策對(duì)科技發(fā)展有影響D農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有可控性7【2019年全國卷原創(chuàng)模擬預(yù)測(cè)】下表先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，據(jù)此可知（）觀點(diǎn)出處“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子“天地者，萬物之父母也?！鼻f子·達(dá)生“天人之際，合而為一。”春秋繁露·深察名號(hào)A天人合一思想的大致形成過程B儒道兩派的思想主張基本一致C古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題D思想家都有維護(hù)君主專制愿望8【2018河南省洛陽市】漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出；堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時(shí)，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律（）A適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念B逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn)C繼承了秦代法律的刑事法規(guī)D宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念9【2017四川省樂山市模擬】漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但到了儒道佛三家鼎力局面，還出現(xiàn)了佛道先后問題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說明（）A唐文化多元共榮 B佛道社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C君權(quán)的極度強(qiáng)化 D儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固10【2018山東寧陽四中模擬】漢代民間的原始宗教信仰的主要特點(diǎn)是多神崇拜，最為流行的當(dāng)屬祖先崇拜。由于統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，祭祀祖先成為漢代民間的重要風(fēng)俗。這反映了漢代（）A宗法制度體系日益完善B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜D君權(quán)神授被人們普遍接受11【2018重慶市綦江中學(xué)適應(yīng)性考試】經(jīng)書就是儒家學(xué)派典籍的總稱。在先秦時(shí)代，儒家學(xué)者們所學(xué)習(xí)和傳承的只有詩、書、禮、樂、易、春秋六部。漢武帝時(shí)，詩、書、禮、易、春秋遂被立為五經(jīng)，因?yàn)闃肥强沼衅涿鵁o典籍留傳。宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)。上述變化的實(shí)質(zhì)是（）A專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化B儒家經(jīng)典不斷豐富C孔孟儒學(xué)遭到破壞D歷代統(tǒng)治者重視儒學(xué)發(fā)展12【2018江西省質(zhì)量監(jiān)測(cè)】在中國古代，由于人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平不高，統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對(duì)帝王失政的譴責(zé)和警示。當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時(shí)，帝王一般會(huì)下詔言事，征求解教災(zāi)荒的措施。據(jù)此可知災(zāi)害的發(fā)生（）A強(qiáng)化了天人合一的思想B有利于提高政府管理水平C有利于提高環(huán)保意識(shí)D有利于增強(qiáng)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)13【2018山東省德州市二?！块喿x材料，完成下列要求。材料一董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長(zhǎng)居大夏而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事，陰長(zhǎng)居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”?！巴跽叱刑煲庖詮氖?，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子舉賢良對(duì)策謂“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也摘編白蕭公權(quán)中國政治思想史材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”、“心性”、“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實(shí)踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動(dòng)、論爭(zhēng)貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)具有崇高的理想，典型地表達(dá)在張載的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。摘編自陳來中華文明的核心價(jià)值國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀（1）根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其影響（2）根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其發(fā)展的原因14【2019河南省豫西名校聯(lián)考】閱讀下列材料，并回答問題。材料一孔子是私學(xué)教育的鼻祖，但在史記·孔子世家的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之，的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他四體不勤，五谷不分；或嘲笑他“自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗”等。 2008年，中國網(wǎng)孔子的十種形象材料二西漢是我國古代教育史上一個(gè)十分重要的時(shí)期。有關(guān)古代長(zhǎng)沙教育的最早記載也是在這一時(shí)期出現(xiàn)的。西漢的建立，結(jié)束了秦朝的殘暴統(tǒng)治和思想禁錮的時(shí)代，“諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之文禮于是喟然嘆興于學(xué)，文化教育開始從沉悶肅殺的氛圍中走出來在文化教育上實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，還興辦了從中央到地方的各級(jí)官學(xué)。（太學(xué)）其教授選擇德高博學(xué)的經(jīng)師大儒擔(dān)任，稱博士；太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典，詩、書、禮、易、春秋五經(jīng)之外，論語、（孝經(jīng)人人必修。地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)立，在郡國稱為學(xué)，縣稱為?！?長(zhǎng)沙文史網(wǎng)西漢儒家教育與官學(xué)模式的確立材料三黃宗羲提出了國家的人才必須是學(xué)校培養(yǎng)出來的，學(xué)校要肩負(fù)起為國育才的重任。他設(shè)想的學(xué)校體系有國家的最高學(xué)府一太學(xué)、地方的郡縣學(xué)、鄉(xiāng)村的小學(xué)，還有私立的學(xué)院。受教育的對(duì)象既有王公貴族的子女，還有黎民百姓的子女。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)是政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)，他意圖賦予學(xué)校議政的功用，使學(xué)校成為監(jiān)察機(jī)關(guān)。他的理想中的學(xué)校是國人的代表機(jī)構(gòu)，是站在人民的立場(chǎng)上與以天子為代表的政府進(jìn)行對(duì)話的檢察機(jī)構(gòu)。這種對(duì)話不是一種對(duì)立，而是通過議政來起到限制君權(quán)的作用，從而實(shí)現(xiàn)黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想。一摘自高維英論黃宗羲的民主教育思想(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子創(chuàng)辦私學(xué)的重大貢獻(xiàn)。分析當(dāng)時(shí)“矮化”孔子的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西漢時(shí)期教育的特點(diǎn)。并分析其影響。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出黃宗羲設(shè)想的學(xué)校有何特點(diǎn)。寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想（上）1【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。尚書等五經(jīng)是由孔子整理而成的，而論語則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將尚書等五部書尊為經(jīng)典主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，論語是記載孔子言行的著作，因此論語不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項(xiàng)?！拔褰?jīng)”主要記載了古代的禮樂制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是在孔子的儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并沒有背離孔子的儒學(xué)思想，所以B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng)，但并沒有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項(xiàng)的說法錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾1【解析】材料反映法家主張變法、中央集權(quán)和以法治國，其目的歸根到底都是為了滿足國家實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、一統(tǒng)天下的愿望，體現(xiàn)出中國古代社會(huì)的核心問題是富國強(qiáng)兵。故答案為C項(xiàng)。制度變革、國家統(tǒng)管和改革創(chuàng)新，均只是實(shí)行富國強(qiáng)兵的方式和途徑，是圍繞著古代社會(huì)核心問題采取的措施，排除A、B、D項(xiàng)?！敬鸢浮緾2【解析】先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，重視道德修養(yǎng)，致力于在人倫關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人格完善，說明先秦儒家學(xué)派注重主體自覺性，故答案為B項(xiàng)。材料沒有涉及仁禮思想，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的提高，排除；“格物致知”是程朱理學(xué)的主張，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽3【解析】“以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)”說明孔子提禮的目的是符合社會(huì)時(shí)代的需要，A正確；禮的目的是恢復(fù)周禮，B錯(cuò)誤；禮是提倡等級(jí)制度，C錯(cuò)誤；儒家思想和墨家思想不相同，D錯(cuò)誤。【答案】A4【解析】根據(jù)“故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也”可知，射禮有利于明確君臣之義、長(zhǎng)幼之序，具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能，B正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；C不符合“明君臣之義”“明長(zhǎng)幼之序”，排除；D是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，排除。【答案】B5【解析】從材料中的兩個(gè)故事可以看出，儒家認(rèn)為親情大于法律，但又不是公開的抵抗法律。正是這種差別的愛，導(dǎo)致法律公平正義的缺失。故B項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。以禮入法體現(xiàn)的是儒家和法家觀念融合，是從魏晉南北朝開始，與題干時(shí)間不符，故A項(xiàng)排除。C項(xiàng)與題意無關(guān)，排除?！敬鸢浮緿6【解析】從材料中“二十四節(jié)氣”的來源可以看出，這是先人對(duì)自然的一種理解和態(tài)度，并在后續(xù)的生活中指導(dǎo)自身的生活，這是人與自然和諧相處的典范，所以本題選擇A選項(xiàng)。B選項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)在本題與重農(nóng)抑商無關(guān)；D選項(xiàng)沒有體現(xiàn)出“二十四節(jié)氣”產(chǎn)生背景?！敬鸢浮緼7【解析】老子強(qiáng)調(diào)萬事都要遵循法則，不能違背；莊子認(rèn)為人是天地自然的一部分；董仲舒認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天。三者都突出了人對(duì)自然的順應(yīng)與和諧。故答案為A項(xiàng)。道家的思想在西漢時(shí)經(jīng)董仲舒改造后成為新儒學(xué)的一個(gè)組成部分，但不代表兩者思想主張基本一致，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)古人在當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)注意到具體的環(huán)境污染問題，排除C項(xiàng)；君主專制的形成和發(fā)展以秦朝君主專制主義中央集權(quán)的建立為起點(diǎn)，老子和莊子生活的時(shí)代還沒有產(chǎn)生，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼8【解析】根據(jù)“堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時(shí)，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”，表明漢代法律把儒家思想融入到法律體系，體現(xiàn)出法律儒家化的發(fā)展特點(diǎn)，B正確；材料無法體現(xiàn)“適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念”，排除A；根據(jù)“漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”可知材料主要說明漢代法律對(duì)秦律的發(fā)展，C不符合材料的主旨，排除；材料無法體現(xiàn)“君權(quán)神授”，排除D。【答案】B9【解析】材料中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”“出現(xiàn)了佛道先后問題”，表明唐朝時(shí)期的儒學(xué)地位相對(duì)于佛教和道教而言，較為穩(wěn)固，不需要統(tǒng)治者的大力推崇，故答案為D項(xiàng)。材料未涉及唐朝文化的多元共榮及君權(quán)的極度強(qiáng)化，排除AC項(xiàng)；B項(xiàng)的表述與題干中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”不符，排除?！敬鸢浮緿10【解析】“祖先崇拜”屬于倫理道德的層面，說明漢代統(tǒng)治者借助于人倫秩序維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；材料論述祖先崇拜的作用，并不能說明宗法制度體系日益完善，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；促成祖先崇拜的不是皇權(quán)至上，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的不是君權(quán)神授思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽11【解析】漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，“被立為五經(jīng)”為專制統(tǒng)治服務(wù)；宋代時(shí)期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，“宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)”，說明儒學(xué)對(duì)鞏固專制統(tǒng)治的作用日益提升，因此材料反映的現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化。故答案為A項(xiàng)。B、D項(xiàng)不符合題干中“實(shí)質(zhì)”的要求，排除；后世儒學(xué)是對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緼12【解析】材料“統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對(duì)帝王失政的譴責(zé)和警示下詔言事，征求解教災(zāi)荒的措施”反映了天人感應(yīng)思想，這有利于促使統(tǒng)治者關(guān)心災(zāi)荒，提高政府管理水平，故B正確；材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)天人合一的思想被強(qiáng)化，故A錯(cuò)誤；材料重心也不在于提高環(huán)保意識(shí)，故C錯(cuò)誤；材料不能說明統(tǒng)治者增強(qiáng)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，故D錯(cuò)誤。故選B?！敬鸢浮緽13【解析】本題考查董仲舒思想的特點(diǎn)和影響、宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和原因，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和聯(lián)系所學(xué)解決問題的能力。（1）董仲舒思想的特點(diǎn)，根據(jù)“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；根據(jù)“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生”可以得出把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；根據(jù)“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”，說明董仲舒主張治國刑德并用，重德遠(yuǎn)刑；根據(jù)“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之”，說明董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)，以此限制君主權(quán)力。其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從教材所述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張產(chǎn)生的影響來回答。（2）宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)“從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善、表現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢(shì)；根據(jù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可以得出重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和更加注重責(zé)任感、使命感。其發(fā)展的原因應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的背景來回答?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；主張治國刑德并用，重德遠(yuǎn)刑（或答“德主刑輔”）；宣揚(yáng)天人感應(yīng)，限制君主權(quán)力。影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推動(dòng)其最終成為古代中國封建社會(huì)正統(tǒng)思想；有利于維護(hù)君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。（2）趨勢(shì)：不斷發(fā)展完善（或答“體系化”）；哲學(xué)化（或答“思辨化”）；重視個(gè)人的道德修養(yǎng)；更加注重責(zé)任感、使命感。學(xué)科網(wǎng)原因：唐宋時(shí)期政局變動(dòng)，社會(huì)動(dòng)蕩；儒學(xué)受到來自佛、道的沖擊（或答“三教合一”）；理學(xué)家個(gè)人的主觀努力；理學(xué)與心學(xué)各派別之間的論爭(zhēng)。14【解析】（1）第一小問依據(jù)材料一“私學(xué)教育的鼻祖”的信息和所學(xué)從辦學(xué)模式以及影響回答；第二小問結(jié)合儒家思想主張以及百家爭(zhēng)鳴和諸侯爭(zhēng)霸特殊環(huán)境分析回答。（2）第一小問依據(jù)材料二“（太學(xué)）其教授選擇德高博學(xué)的經(jīng)師大儒擔(dān)任，稱博士；太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典，地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)立，在郡國稱為學(xué)，縣稱為校”的信息從教育機(jī)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及教官設(shè)置回答。第二小問結(jié)合漢代儒學(xué)地位提高以及被確立為正統(tǒng)思想等角度思考回答。（3）依據(jù)材料三“受教育的對(duì)象既有王公貴族的子女，還有黎民百姓的子女”“黃宗羲認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)是政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)，他意圖賦予學(xué)校議政的功用，使學(xué)校成為監(jiān)察機(jī)關(guān)”的信息從學(xué)校政治功能、教育對(duì)象以及議政功用等角度歸納回答?！敬鸢浮?1)貢獻(xiàn)：孔子主張有教無類，興辦私學(xué)，打破官府壟斷教育的局面。原因：當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派之間相互攻詰；諸侯爭(zhēng)霸，孔子思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要。(2)特點(diǎn)：教科書：以五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典教官：五經(jīng)博士。官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官。地方教育系統(tǒng)：郡縣設(shè)立學(xué)校。影響：提高儒學(xué)地位，使其逐漸獨(dú)尊；成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想；逐漸成為兩千年來中國傳統(tǒng)文化的主流。(3)特點(diǎn)：既是教育機(jī)構(gòu)，又具有政治功能；學(xué)校教育體系完備，受教育對(duì)象廣泛；代表人民監(jiān)督政府，具有議政功用。11