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2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)(含解析)岳麓版

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2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)(含解析)岳麓版

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十三)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)(建議用時(shí):40分鐘)一、選擇題1(2019·肇慶檢測(cè))錢穆在中國(guó)文化導(dǎo)論中提出:大體在孔子以前,那時(shí)的書籍,后世稱之為“經(jīng)書”;在孔子以后的書籍,后世稱之為“子書”。這一變化反映了 ()A傳統(tǒng)禮樂制度逐漸沒落B新興儒學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的沖擊C學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移 D城市商品經(jīng)濟(jì)的興起C“經(jīng)書”就是儒家經(jīng)典,孔子后稱“子書”,反映出經(jīng)書經(jīng)過了孔子創(chuàng)辦的私學(xué)的傳播,體現(xiàn)了春秋時(shí)期由學(xué)在官府到走向民間的狀況,故C項(xiàng)正確;材料中提及的書籍與禮樂制度無關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“經(jīng)書”本身就是儒家經(jīng)典,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的變化與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018·九江二模)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合,“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”,形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說,即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派()A強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B注重主體自覺性C突出教化功能性 D主張格物致知論B題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”,而沒有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺性,故B項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是人的自覺性,并不是突出教化外在的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是理學(xué)的認(rèn)識(shí)論,不是先秦儒家學(xué)派的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018·衡水中學(xué)一調(diào))道家崇尚自然,有辯證法因素和無神論傾向。它主張清靜無為,反對(duì)斗爭(zhēng);提倡道法自然,無所不容,自然無為,與自然和諧相處。由此可見,道家 ()A反對(duì)掠奪,拯民疾苦 B追求平等,無為而治C避世出塵,提倡包容 D遵循規(guī)律,和諧處世D材料沒有體現(xiàn)“反對(duì)掠奪,拯民疾苦”,A項(xiàng)與題意不符;“無為而治”是道家的主張,但“追求平等”則不是,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)“避世出塵”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“道法自然”體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重,“與自然和諧相處”體現(xiàn)了和諧處世的理念,故D項(xiàng)符合題意。4(2018·浙江高考)先秦有思想家認(rèn)為:“凡入國(guó),必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬?!边@體現(xiàn)了()A民貴君輕的主張 B講求實(shí)際功利的精神C克己復(fù)禮的思想 D追求精神自由的傾向B材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”,該觀點(diǎn)符合墨家的思想主張。A項(xiàng)是儒家孟子的思想主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張,這些主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)是儒家孔子的思想主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)屬于道家的思想主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019·天成大聯(lián)考)下表為不同史籍關(guān)于先秦社會(huì)思潮的歷史敘述。據(jù)此能被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()相關(guān)記載文獻(xiàn)出處“殷人尊神,率民以事神。先鬼而后禮,先罰而后賞”禮記·表記“以天為尊,以德為本”莊子·天下“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天,不駿其德”詩(shī)經(jīng)“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”左傳A周禮文化與儒家思想決定社會(huì)習(xí)俗B先秦王權(quán)專制的傾向在不斷加強(qiáng)C神權(quán)政治式微,世俗政治不斷加強(qiáng)D先秦重禮輕法中央集權(quán)逐步形成C材料反映了最先強(qiáng)調(diào)“神”“天”的作用,后來又變?yōu)橹匾暶竦淖饔?,這體現(xiàn)的是世俗政治不斷加強(qiáng),但需要注意的是先秦時(shí)期儒家思想尚未獨(dú)尊,還不能決定社會(huì)習(xí)俗,先秦時(shí)中央權(quán)力尚未集中,王權(quán)專制尚未出現(xiàn),中央集權(quán)也未逐步形成,所以C項(xiàng)符合題意。6有學(xué)者認(rèn)為,漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程,其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)()A繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C充滿了主觀唯心主義的色彩D契合時(shí)代要求而重新整合D漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想改造儒家思想,先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一,漢代儒學(xué)沒有哲學(xué)化傾向,充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代改造儒學(xué),想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”,目的是為了滿足時(shí)代的要求,故D項(xiàng)正確。7(2018·棗莊期末)“天地之物有不常之變者,謂之異;小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏以威?!睗h代出現(xiàn)的這一思想()A維護(hù)了君主統(tǒng)治 B解決了王國(guó)問題C背離了儒家思想 D完善了監(jiān)察制度A題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想,其提出的目的是為了加強(qiáng)君權(quán),維護(hù)君主的統(tǒng)治,故A項(xiàng)正確;漢武帝時(shí)期通過“推恩令”削弱王國(guó)勢(shì)力,解決了王國(guó)問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展,而不是背離,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”,而不涉及監(jiān)察制度的完善,漢武帝時(shí)期監(jiān)察制度的完善體現(xiàn)為建立了刺史制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018·石家莊二模)西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向,“孝”從政治倫理范疇中提升出來,發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德,統(tǒng)治者()A推動(dòng)了儒釋道融合 B革新了選官制度C提出家國(guó)一體觀念 D設(shè)刺史以察民情B釋指佛教,佛教傳入中國(guó)是在西漢末年,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢時(shí)期,為推崇儒家的倫理思想,任用儒學(xué)家當(dāng)官,故B項(xiàng)正確;家國(guó)一體觀念出現(xiàn)在西周時(shí)期,不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德采取的措施,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;設(shè)刺史是為了加強(qiáng)中央管理地方,加強(qiáng)中央集權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018·衡水中學(xué)二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后,詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛,據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),漢書諸帝紀(jì)保存西漢詔書約180篇,這些詔書共征引經(jīng)文35次;后漢書諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇,共征引經(jīng)文約50次。這說明漢代 ()A儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合B君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則 D儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制A材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后,詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”,即通過儒學(xué)鞏固君主專制,說明漢代儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合,故選A項(xiàng);B項(xiàng)說法絕對(duì),不符合史實(shí),排除;C、D兩項(xiàng)材料不能反映,排除。10西漢武帝建元五年,增置五經(jīng)博士,元朔五年開始創(chuàng)辦太學(xué),為五經(jīng)博士置弟子員50人。宣帝時(shí),五經(jīng)博士增至12人。弟子員也代有增加,到東漢質(zhì)帝時(shí),太學(xué)生已多至30 000人。太學(xué)生大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢(shì)力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步C漢武帝設(shè)立太學(xué),用儒家經(jīng)典教育太學(xué)生,并把讀書和做官聯(lián)系起來,對(duì)成績(jī)優(yōu)異者授予官職,故太學(xué)生大量擴(kuò)充是儒家政治勢(shì)力日益膨脹的體現(xiàn),C項(xiàng)正確。11(2019·邢臺(tái)質(zhì)檢)漢武帝時(shí)期,儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此,他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄,史家稱之為“引經(jīng)決獄”。“引經(jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)()A統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C儒家思想成為普遍的認(rèn)知D儒法思想合二為一C“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家經(jīng)義的認(rèn)可,而不僅僅是統(tǒng)治者的重視,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料“漢武帝時(shí)期”“儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出,漢武帝時(shí)儒家思想成為當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)知,故C項(xiàng)正確;漢武帝時(shí)期其治國(guó)思想實(shí)際上是外儒內(nèi)法,而并非合二為一,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12學(xué)者何新在哲學(xué)思考中提道:儒教有兩個(gè)發(fā)展階段,在夏商周,是敬祖事天的原始儒教以后,是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中,孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了()A儒家的政治化趨勢(shì) B儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 D儒學(xué)的不斷世俗化A儒家由夏商周時(shí)期敬祖事天的原始儒教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國(guó)家宗教,這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢(shì),故A項(xiàng)正確;由原始儒教向國(guó)家宗教轉(zhuǎn)變,這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質(zhì)的改變,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;有關(guān)“中央集權(quán)”的思想和措施,材料中并沒有相關(guān)信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家由民間的原始儒教演變?yōu)閲?guó)家宗教,這是儒家在官方化、國(guó)家化和神秘化,而非世俗化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀材料,完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢(shì),表現(xiàn)為三個(gè)方面:一、周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后,周室僅有洛陽(yáng)周圍數(shù)百里之地,相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無暇外顧,鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后,平王想立虢公為卿士,因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó),平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì),史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后,桓王又想使虢公執(zhí)政,鄭莊公派士兵搶收周地周圍成熟的莊稼,史稱“周鄭交惡”?;竿跏?前707年),桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職,鄭便與周兵戎相見,戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”,天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度,而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了,“春秋之世、魯之朝王者二,如京師者一,而如齊至十有一,如晉至二十”,“魯大夫聘周者僅四,其聘齊至十有六,聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困,甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”、“求金”。摘自張豈之中國(guó)歷史先秦卷 材料二孔子很重視周禮,把西周看作是理想的時(shí)代,盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來,作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮,不應(yīng)該僅是一種形式,最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁,禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”,是貴族才能具備的一種品德。孔子周游列國(guó),受到各國(guó)的款待,但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。 面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際,墨家要求做到“官無常貴,民無終賤”,反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治,交相惡則亂”。由此出發(fā),墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。摘編自白壽彝中國(guó)通史等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張,并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。解析第(1)問中第一小問原因,根據(jù)材料一“周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力”得出周王室衰微,周王喪失對(duì)諸侯的約束力;根據(jù)材料一“春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂制度遭到破壞;根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)地主階級(jí)興起,生產(chǎn)力發(fā)展較快,諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡,爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)凸顯。第二小問影響,從積極與消極兩方面加以回答。第(2)問中第一小問主張,孔子思想:根據(jù)材料二“重視周禮,把西周看作是理想的時(shí)代”得出重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序;根據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主張“仁”“禮”結(jié)合;墨家思想:根據(jù)材料二“官無常貴,民無終賤”得出官民無貴賤之分;根據(jù)材料二“反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度”得出提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi);根據(jù)材料二“兼相愛則治,交相惡則亂”得出主張“兼愛”“非攻”。第二小問評(píng)價(jià),結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性。答案(1)原因:周王室衰微,周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力;宗法制和禮樂制度遭到破壞;生產(chǎn)力發(fā)展,諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡,爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)凸顯;地主階級(jí)逐漸興起,推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。影響:一方面,諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩,給人民帶來了重大災(zāi)難;另一方面,打擊了舊貴族勢(shì)力,有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立;等等。(其他答案言之有理亦可) (2)主張:孔子主張“仁”“禮”結(jié)合;重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi);主張“兼愛”“非攻”(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng))。評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革,無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。(言之有理即可)14閱讀下列材料,回答問題。材料一春秋大一統(tǒng),天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆能其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民之所從矣。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙y(tǒng)一思想,歸本儒家,便是要使全國(guó)人有一致的信仰,讓大家在相同的目標(biāo)下,致力于共同的利益,所以統(tǒng)一思想是有其必要的因此我們平心而論,董仲舒統(tǒng)一思想,尊崇儒術(shù)的呼吁,其功當(dāng)多于過。李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù)材料三秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn):一次是秦始皇的焚書,一次是漢武帝的罷黜百家,再一次是明初的科舉制度。在這三次中,要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大,對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史(1)根據(jù)材料一,分析董仲舒提出了怎樣的主張,目的何在,漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎?試舉例加以說明。(2)根據(jù)材料二、三,兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同?原因何在?(3)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則?解析第(1)問應(yīng)結(jié)合材料一指出董仲舒的主張及對(duì)漢武帝“罷黜百家”“皆絕其道”的理解。第(2)問根據(jù)材料二、三指出兩位學(xué)者對(duì)董仲舒評(píng)價(jià)的不同及其原因。第(3)問應(yīng)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)概括指出評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)遵循的原則。答案(1)主張:大一統(tǒng)、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。目的:適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。沒有。說明:如法家重農(nóng)抑商,以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(2)材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用;材料三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。原因:評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問題的重點(diǎn)不同。(3)把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下去考慮。- 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本文(2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)(含解析)岳麓版)為本站會(huì)員(Sc****h)主動(dòng)上傳,裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。 若此文所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請(qǐng)立即通知裝配圖網(wǎng)(點(diǎn)擊聯(lián)系客服),我們立即給予刪除!

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