2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)（含解析）人民版

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十三)百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2018·江蘇鎮(zhèn)江一模)春秋時(shí)代，社會(huì)群體可分為公子、卿大夫、士三層；到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大夫或士大夫越來越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。這種變化說明()A等級(jí)制度逐漸消失B社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化C儒學(xué)思想產(chǎn)生影響 D官僚政治已經(jīng)確立B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期等級(jí)制度仍然存在，并未逐漸消失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生巨變，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，故“大夫或士大夫”稱謂含義發(fā)生變化，故B項(xiàng)正確；“大夫或士大夫”稱謂變化與儒學(xué)思想沒有直接聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)官僚政治已經(jīng)確立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019·河南聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有位思想家認(rèn)為：“惡是自然，而善”卻是人為的，只有用禮義對(duì)人性加以節(jié)制、改造，才能把人導(dǎo)入善?！辈牧现械倪@位思想家可能是()A孟子 B墨子C韓非 D荀子D根據(jù)材料中“惡是自然只有用禮義對(duì)人性加以節(jié)制、改造”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了荀子的“性本惡”思想，故D項(xiàng)正確。孟子主張仁政，墨子主張兼愛、非攻，韓非子主張改革和法治，排除A、B、C三項(xiàng)。3孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可見，孟子主張()A君權(quán)神授 B以民為本C天命有常 D天人感應(yīng)B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“天視自我民視，天聽自我民聽”的意思是“天的視聽通過人民的視聽來體現(xiàn)”，由此可見，孟子主張以民為本；B項(xiàng)表述符合題意，正確。4論述“民水君舟”的荀子曾在王制篇中說：“庶人安政，然后君子安位。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也?！边@反映出荀子()A成為儒法思想的集大成者B從民本角度論述尊君思想C認(rèn)為君民關(guān)系本質(zhì)上相通D對(duì)君主專制反民本的批判C依據(jù)“君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也”得出君與民的關(guān)系如同舟與水的關(guān)系，認(rèn)為君民關(guān)系本質(zhì)上相通，故C項(xiàng)正確；荀子是儒家思想的代表人物，不是儒法思想的集大成者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)君主專制還沒有建立，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也；強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！痹撍枷雽儆?)A儒家 B墨家C道家 D法家B材料“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也；強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也”體現(xiàn)了墨家“兼愛”“非攻”的思想主張，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)的思想主張均與材料信息不符，故排除。6道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B對(duì)“無為而治”政治的向往C對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度D對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求A由材料可知，知道家推倒一切舊制度的真實(shí)目的是建立新制度，所以無論其主張的“無為而治”的政治，還是“小國(guó)寡民”的社會(huì)，都只是手段和措施，其根本目的在于結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂局面，重建社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料主旨不符，故排除。7中國(guó)著名哲學(xué)史家詹劍峰曾說：“凡物莫能使之然，亦莫能使之不然。”與他這一認(rèn)識(shí)較為接近的觀點(diǎn)是()A萬物一齊 B仁者愛人C道法自然 D嚴(yán)刑峻法C由材料信息可知，材料觀點(diǎn)認(rèn)為，自然界外物發(fā)展變化并不因?yàn)槿说幕顒?dòng)而改變，即材料強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，故選C項(xiàng)；“萬物一齊”的意思是世上的萬物是一樣的，不符合順應(yīng)自然的意思，排除A項(xiàng)；材料未涉及儒家、法家思想，排除B、D兩項(xiàng)。8孔子援引古代權(quán)威周文王和周公來支持自己的學(xué)說；道家為了能勝過儒家，請(qǐng)出伏羲、神農(nóng)等；法家卻主張“美當(dāng)今”，反對(duì)“法先王”。這主要表明()A儒、道兩家倡導(dǎo)兼容并包原則B法家因注重改革而受民眾歡迎C法家更具銳意改革的進(jìn)取精神D儒、道與法家的服務(wù)對(duì)象不同C由材料可知，孔子和道家為提升自己的地位，紛紛從歷史中尋求支持，法家則重視當(dāng)今時(shí)代的改革，反對(duì)學(xué)習(xí)先代，體現(xiàn)出法家銳意改革的進(jìn)取精神，C項(xiàng)符合題意；材料不能體現(xiàn)“兼容并包”，A項(xiàng)不正確；材料沒有體現(xiàn)民眾的態(tài)度，B項(xiàng)不正確；三者均是為統(tǒng)治者服務(wù)的，D項(xiàng)不正確。9戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說：“仁者無敵于天下”；墨子說：“一同天下”；莊子也說：“一心定而王天下”；韓非說：“令行禁止于天下”。這種現(xiàn)象反映了()A諸家思想日益趨同 B統(tǒng)一成為諸子共識(shí)C儒學(xué)地位逐步提升 D諸子認(rèn)同民本思想B“仁者無敵于天下”“一同天下”“一心定而王天下”“令行禁止于天下”表明各家都主張統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。10西漢陸賈說：“秦始皇設(shè)刑罰、為車裂之誅以斂奸邪，筑長(zhǎng)城于戎境以備胡、越，征大吞小，威震天下秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也。”吸取這一教訓(xùn)，西漢的做法是()A奉行儒學(xué)，以德治民 B封諸侯王，因俗而治C設(shè)中朝官，強(qiáng)化君權(quán) D清靜無為，與民休息D材料“秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也”反映了秦朝暴政而亡的教訓(xùn)，故西漢的做法是清靜無為，與民休息，故D項(xiàng)正確；西漢初沒有奉行儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；封諸侯王與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)中朝官，也與秦朝暴政而亡的教訓(xùn)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。11董仲舒把人性區(qū)分為：天生就善的“圣人之性”、有善質(zhì)而未能善的“中民之性”、生來就惡并只能采用刑罰手段處置的“斗筲之性”。其區(qū)分人性的目的是論證()A刑罰在對(duì)萬民管理中的決定性作用B君主權(quán)威至上的重要作用C加強(qiáng)君權(quán)施道行王教化的合理性D后天教育可以促進(jìn)人性向善C材料中“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”，是對(duì)人性進(jìn)行的分類，主要是適應(yīng)漢武帝時(shí)期思想統(tǒng)治的需要，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是思想教化，不是刑罰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)思想統(tǒng)治，不是強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有論述后天教育的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建“天”的哲學(xué)的目的是()A神化儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要B吸收道家、陰陽家學(xué)說改造儒學(xué)C利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要D利用“天人合一”觀念論證C由材料信息可知，董仲舒以“道德之天”為核心，將“仁”與“天”結(jié)合，其主要目的是要求君主效法道德之天，進(jìn)而把儒家的仁德之政與西漢的治國(guó)策略相結(jié)合，以解決相關(guān)的社會(huì)問題、政治問題，故C項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒改造儒學(xué)只是手段而非目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)“天人合一”，排除D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2018·蘇北四市一模)儒、法兩學(xué)派思想是古代中國(guó)治國(guó)理念的重要來源。閱讀下列材料，回答問題。材料一今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已(如果只有本性)，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。荀子材料二今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。韓非子(1)根據(jù)材料一，歸納荀子的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的政治背景。(15分)(2)根據(jù)材料二，歸納韓非子的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明其對(duì)秦朝施政的影響。(10分)解析：第(1)問主張，根據(jù)“今人之性，固無禮義”得出人天性不知禮義(或人性本惡)；根據(jù)“性不知禮義，故思慮而求知之也”得出可以通過學(xué)習(xí)、思考獲取禮義；根據(jù)“人無禮義則亂，不知禮義則?！钡贸龆Y義規(guī)范個(gè)人行為，維護(hù)社會(huì)秩序。背景，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞的社會(huì)大變革分析。第(2)問主張，根據(jù)“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣”得出以法治國(guó)；根據(jù)“是以賞莫如厚而信，使民利之”得出厚賞；根據(jù)“罰莫如重而必，使民畏之”得出重罰；根據(jù)“法莫如一而固，使民知之”得出法令統(tǒng)一。影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別回答積極和消極影響，積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；消極：造成暴政，激化矛盾。答案：(1)主張：人天性不知禮義(或人性本惡)；通過學(xué)習(xí)、思考獲取禮義；禮義規(guī)范個(gè)人行為，維護(hù)社會(huì)秩序。背景：分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸(封建制確立)，禮崩樂壞。(15分)(2)主張：以法治國(guó)；厚賞；重罰；法令統(tǒng)一。影響：積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；消極：造成暴政，激化矛盾。(10分)14閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)是考試大國(guó)，也是考試古國(guó)，早在西周時(shí)期就有了廣義上的考試。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)逐漸形成了包括考試制度、考試觀念和行為等方面在內(nèi)的“考試文化”。中國(guó)古代繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為考試提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育了務(wù)實(shí)中庸的思維模式、專制集權(quán)的政治體制，這些都影響著中國(guó)古代考試制度的發(fā)展?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念指引著知識(shí)分子參與到考試中來，城市的發(fā)展和交通工具的進(jìn)步又使大規(guī)模考試成為可能。隋唐開創(chuàng)的科舉考試，更是因其蘊(yùn)含的公正、平等、競(jìng)爭(zhēng)的精神，被歐美國(guó)家廣泛借鑒，對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度產(chǎn)生重要影響，被稱為中國(guó)的“第五大發(fā)明”。結(jié)合材料與中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展”這一主題擬定一個(gè)觀點(diǎn)，加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、邏輯清晰)(12分)解析：本題考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。材料主題是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展”，看似只要與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有關(guān)就可以，實(shí)則不然。材料內(nèi)容特別提示了我們答題的主要方向，即經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)基礎(chǔ)的作用以及政治對(duì)文化領(lǐng)域的影響，所以我們要從這兩個(gè)角度出發(fā)來討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。答案：示例一觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展(生產(chǎn)力進(jìn)步)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。(2分)論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕出現(xiàn)，推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使井田制瓦解，促進(jìn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階層形成并壯大，推動(dòng)了文學(xué)的世俗化、平民化，如宋詞、話本、元曲呈現(xiàn)繁榮。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，早期反專制思想出現(xiàn)，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到新階段。(10分)示例二觀點(diǎn)：政治制度發(fā)展推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。(2分)論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制走向瓦解，為“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成提供了政治條件。漢武帝時(shí)期，為適應(yīng)“大一統(tǒng)”局面的需要，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。明清時(shí)期，封建制度走向衰落，專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，促使知識(shí)分子批判君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張工商皆本等，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展。(10分)- 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