（新課改省份專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十七）西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興（含解析）

課時(shí)檢測(cè)（三十七） 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興選擇題(每小題2分，共30分)1在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類(lèi)神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古希臘()A公民的思想自由遭到壓制 B傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C民眾厭倦平淡的世俗生活D神話觀念逐漸得到了強(qiáng)化解析：選B根據(jù)材料“在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服”“這類(lèi)神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，古希臘神話強(qiáng)調(diào)人的力量和作用，說(shuō)明古希臘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人文精神，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料均無(wú)法體現(xiàn)，排除。2柱式建筑是古希臘建筑的特色。下面是古希臘建筑風(fēng)格的比較表，這反映出古希臘人()建筑風(fēng)格象征意義比例特征整體特點(diǎn)多立克式男性粗壯剛勁、雄健、簡(jiǎn)潔愛(ài)奧尼式女性修長(zhǎng)纖細(xì)、秀美、精巧A.熱衷追尋浪漫情調(diào)B對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪C崇拜直接民主制度D主張“天賦人權(quán)”和男女平等解析：選B從表格中可以看出，古希臘人按照男性與女性的體型特征創(chuàng)造出多立克式和愛(ài)奧尼式建筑，說(shuō)明古希臘人追求人體美，反映出其對(duì)人的崇拜，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中反映不出來(lái)；“天賦人權(quán)”和男女平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，排除D項(xiàng)。3伯利克里在比較雅典與斯巴達(dá)的差異時(shí)說(shuō)：“我們愛(ài)好智慧，但不會(huì)就此變得柔弱；我們熱愛(ài)藝術(shù)，但不做過(guò)度的炫耀?！睈?ài)好“智慧”和“藝術(shù)”反映出當(dāng)時(shí)的雅典人( )A擺脫了宗教的束縛 B重視人的價(jià)值C比較關(guān)注物質(zhì)生活 D反對(duì)崇拜神靈解析：選B伯利克里時(shí)期，宗教在雅典仍有很大影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典人愛(ài)好智慧、熱愛(ài)藝術(shù)，體現(xiàn)了古代雅典人文主義的思想，故B項(xiàng)正確；材料反映的是精神文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映崇拜神靈，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4古希臘智者的教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(dòng)()A適應(yīng)了政治體制需要B有利于緩和社會(huì)矛盾C體現(xiàn)了對(duì)真理的追求 D使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問(wèn)解析：選A根據(jù)材料“傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”“注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)”，與雅典民主政治相適應(yīng)，注重演講，闡述政治主張有關(guān)，故A項(xiàng)正確；智者的教育活動(dòng)與緩和社會(huì)矛盾無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”，不一定是對(duì)真理的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5蘇格拉底在獄中說(shuō)道：“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的，就是死而已?！庇纱丝梢?jiàn)，蘇格拉底主張( )A知識(shí)即美德 B捍衛(wèi)思想的自由C認(rèn)識(shí)你自己 D人是萬(wàn)物的尺度解析：選C蘇格拉底借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。6美國(guó)婦女史家和女性主義者瓊·凱莉說(shuō)：“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的所有進(jìn)步她的原始資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和人文主義文化一起把婦女塑造成一種美麗的擺設(shè)：端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依賴(lài)?！弊髡邚?qiáng)調(diào)文藝復(fù)興()A并未改變婦女的從屬地位B強(qiáng)化了婦女的獨(dú)立精神C對(duì)婦女內(nèi)心世界進(jìn)行關(guān)懷D凸顯了婦女的理想信念解析：選A通過(guò)題干中“所有進(jìn)步一起把婦女塑造成一種擺設(shè)：端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依賴(lài)”，說(shuō)明文藝復(fù)興并沒(méi)有改變婦女的從屬地位，故A項(xiàng)正確；題干主要說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期婦女的從屬地位，而不是其獨(dú)立精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)題干均未提及，排除。7亞里士多德在討論普遍的“善”時(shí)說(shuō)：“盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)槔砟畹膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情?！边@體現(xiàn)了亞里士多德的觀念是( )A客觀世界是唯物主義的B“求知是人類(lèi)的本性”C“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”D“人是理性的政治動(dòng)物”解析：選C由材料中“較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情”分析可知，這體現(xiàn)了亞里士多德不斷追求真理的精神，故C項(xiàng)正確。8西方著名哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已?！睉烟睾＿@句話強(qiáng)調(diào)的是()A古希臘哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)B古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的凝聚力C西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對(duì)薄弱D西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性解析：選A希臘文明是西方文明的源頭，希臘文明對(duì)西方文明產(chǎn)生了極其重要的影響，柏拉圖的哲學(xué)對(duì)后世西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響并做出了重要貢獻(xiàn)，因此懷特海有此感嘆，故A項(xiàng)正確。9“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”( )A推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治B深刻地感悟到了人的偉大C描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)D直接引發(fā)了近代科技革命解析：選B推翻基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)”指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興主要是歌頌人的偉大，故B項(xiàng)正確；描繪資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興解放了人們的思想，間接引發(fā)了近代科技革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10薄伽丘的十日談因充滿(mǎn)“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書(shū)所反映的人文主義的內(nèi)涵是()A批判古典主義 B追求倫理道德C謳歌自然的人性 D反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)解析：選C十日談中的故事大多揭露教會(huì)虛偽丑惡本質(zhì)，并鮮明地表現(xiàn)出對(duì)人性解放的肯定，故C項(xiàng)正確。11有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話：“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親?！边@位學(xué)者意在說(shuō)明達(dá)·芬奇( )A善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹(shù)一幟B主張研究古籍為首要，探索自然為次C強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先D認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀解析：選C根據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)·芬奇的話，意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親”表明達(dá)·芬奇倡導(dǎo)研究大自然，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)自然，而不是人的特殊地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12一般而言，中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻，也都習(xí)慣匿名，而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái)，都要署名。據(jù)此可知()A藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作B藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯C創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向以世俗為主D小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則解析：選B根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家要求在設(shè)計(jì)的藝術(shù)品上留下自己的印記，這是人文主義精神的體現(xiàn)，有利于彰顯設(shè)計(jì)者個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料均未提及，排除。13文藝復(fù)興時(shí)期，宗教題材的圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在，也不再是人們心中的幻想，繪畫(huà)中的人物變得充滿(mǎn)生氣，充滿(mǎn)人性，變得與大眾不再有隔閡。據(jù)此可知()A宗教信仰失去了神圣地位B圣像畫(huà)深受人文思想影響C藝術(shù)家多出身于平民階層D畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力 解析：選B文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者強(qiáng)調(diào)人性、人的價(jià)值，因此“繪畫(huà)中的人物變得充滿(mǎn)生氣，充滿(mǎn)人性，變得與大眾不再有隔閡”，即文藝復(fù)興時(shí)期的圣像畫(huà)深受人文思想影響，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們依然信仰宗教，故排除A項(xiàng)；材料并未提及藝術(shù)家的出身，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力，而是強(qiáng)調(diào)圣像畫(huà)中的人物更加人性化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14文藝復(fù)興時(shí)期的作家大多出身于城市貴族或者商賈之家，受其作品影響的大多是城市富人、文化人等。這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)()A脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求 B忽視了對(duì)貴族封建特權(quán)的批判C缺乏深厚的群眾基礎(chǔ) D適應(yīng)中央集權(quán)國(guó)家發(fā)展的需要解析：選C根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興影響的社會(huì)階層范圍有限，這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)比較薄弱，故C項(xiàng)正確；群眾基礎(chǔ)薄弱不等于脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，事實(shí)上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在思想領(lǐng)域的反映，故排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的作家批判貴族封建特權(quán)，故排除B項(xiàng)；材料與中央集權(quán)國(guó)家的發(fā)展無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。15文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明( )A文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立B文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立C近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷解析：選B牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下，“促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的有力武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)不是直接體現(xiàn)了人文主義，它是通過(guò)一系列的科學(xué)與技術(shù)來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6