2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)案 北師大版必修3

第1課從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)習(xí)本單元，一要從宏觀上把握我國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變；二要學(xué)會用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”“社會存在與社會意識”的辯證關(guān)系和“一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”等唯物史觀來指導(dǎo)學(xué)習(xí)。 學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義。2了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義。(重難點(diǎn))2掌握孔子、孟子、荀子等思想家的主張以及儒家思想的形成及影響。(重點(diǎn))3分析董仲舒新儒學(xué)思想的主張及其對后世的影響。(重點(diǎn))4理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(重難點(diǎn))一、老子和孔子的思想1老子的學(xué)說(1)歷史地位：春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。(2)思想內(nèi)容核心思想：“道”是派生萬物的根源。提出了樸素辯證法思想，指出一切事物都有對立面，對立的雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化。政治上主張“無為而治”，反對采用嚴(yán)刑峻法。2孔子的思想(1)歷史地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的教育家。(2)孔子的思想學(xué)說哲學(xué)思想的核心是“仁”。倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”。政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“為政以德”。崇尚周禮，提出“克己復(fù)禮為仁”。教育上興辦私學(xué)，是中國古代私人辦學(xué)的先驅(qū)。主張“有教無類”“因材施教”等。知識拓展對孔子思想中“仁”和“禮”的認(rèn)識(1)“仁”主要內(nèi)容：“仁者愛人”。評價：這一思想對建立和諧的人際關(guān)系、制約統(tǒng)治者對民眾的過度盤剝和中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)“禮”主要內(nèi)容：“克己復(fù)禮”。評價：是孔子思想中的保守部分，它承認(rèn)階級壓迫，維護(hù)等級制度，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。但“禮”的思想對于穩(wěn)定社會秩序、發(fā)展生產(chǎn)、制約社會下層的反叛意識起到了很大的作用。1孔子思想的核心是什么？他在教育上有哪些貢獻(xiàn)？提示“仁”；首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。二、百家爭鳴1原因(1)根本原因：春秋戰(zhàn)國是社會大變革的時期。(2)代表各派政治勢力的思想家，按照各自的利益和要求積極發(fā)表意見，提出治國濟(jì)世的主張。2代表人物及主張(1)儒家孟子：以“仁”“義”為核心，主張“性善論”；提倡“仁政”“保民”，反對剝削和壓迫人民。荀子：重民，提出“水則載舟，水則覆舟”的思想；持“性惡論”，主張王霸并用，德治與法治相結(jié)合。(2)道家：莊子。哲學(xué)的主要特點(diǎn)是相對主義。認(rèn)為對待人生和社會，只需順從命運(yùn)、安于現(xiàn)狀即可。(3)墨家：墨子。主張“兼愛”“非攻”，反對不義之戰(zhàn)；主張“節(jié)用”“薄葬”，反對浪費(fèi)。(4)法家：韓非子。主張以“法”治國；提出以“法”為中心，“法”“術(shù)”“勢”三者結(jié)合的君主統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)。3影響(1)大大促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮。(2)對中國封建社會的政治和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2孟子、荀子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？提示孟子提出“仁政”的主張；荀子提出“仁義”的主張。3韓非子守株待兔的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？在諸子百家中，法家思想在戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的原因是什么？守株待兔提示政治觀點(diǎn)：認(rèn)為社會是發(fā)展變化的，故治理國家的政策、措施必須與時俱進(jìn)。原因：戰(zhàn)國時期處于大變革時期，爭霸戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。法家政治上主張“以法治國”，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于新興地主階級確立封建制度，有利于國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。三、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1地位：西漢時期最重要的儒學(xué)代表人物。2含義：以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行等學(xué)說形成的新的儒學(xué)體系。3思想主張(1)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說。(2)他認(rèn)為“三綱五?！笔侨f古不變的真理，所有人都要遵守。(3)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。4影響：儒學(xué)從此成為中國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想。誤區(qū)警示1董仲舒的新儒學(xué)并非是對先秦儒學(xué)的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。2道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一”是以天為中心，將天神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。4如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。5漢代董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何區(qū)別與聯(lián)系？提示(1)聯(lián)系：漢代董仲舒改造后的新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想的繼承和發(fā)展。(2)區(qū)別：董仲舒的新儒學(xué)糅合了法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說思想，已經(jīng)不是先秦時期儒家思想的原貌，根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。主題一老子與孔子的思想1對老子“無為而治”思想的認(rèn)識史料所謂“無為”，并不是什么也不做，無所追求，而是適可而止，不可貪得無厭，頗有些像儒家提倡的“中庸之道”。摘自老子哲學(xué)問題思考依據(jù)史料，指出“無為而治”的含義。如何認(rèn)識這一思想的歷史意義？答案含義：“無為”不是“不為”，“無為”是指統(tǒng)治者不妄為、不胡作非為和為所欲為。意義：這種思想對約束統(tǒng)治者暴政、緩和階級矛盾、穩(wěn)定社會秩序有很大的積極作用。 2孔子的思想史料子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語·為政顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語·顏淵教你讀史史料中指用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順?！翱思簭?fù)禮”是指克制自己非分的欲望，使自己的言行回歸到禮儀規(guī)范上來。問題思考史料反映了孔子的哪些思想主張？結(jié)合當(dāng)時的時代背景，分析這些思想提出的合理性。答案思想主張：為政以德，反對苛政和任意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級秩序。合理性：春秋戰(zhàn)國時期混戰(zhàn)不斷，給人民帶來沉重災(zāi)難，因此，孔子主張為政以德，以減輕人民苦難。春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”，中國社會經(jīng)歷劃時代的變革，孔子希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級秩序。主題二百家爭鳴1孟子、荀子的思想史料一王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。王請勿疑。”孟子·梁惠王上教你讀史由史料可知孟子主張作為統(tǒng)治者要施行仁政，輕徭薄賦，讓老百姓安居樂業(yè)才能無敵于天下。問題思考(1)根據(jù)史料一指出，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些具體的主張？答案提倡“仁政”學(xué)說。讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰。史料二君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。荀子·大略教你讀史“重法”說明荀子借鑒了法家“以法治國”的思想。問題思考(2)史料二中荀子的思想有何特點(diǎn)？答案荀子主張“禮”“法”并用，恩威并施，其思想吸收了法家思想的特點(diǎn)。2“百家爭鳴”的影響史料“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。侯外廬中國思想史綱問題思考根據(jù)史料，指出“百家爭鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。答案這一時期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，推動了當(dāng)時及后世社會的發(fā)展。比較春秋戰(zhàn)國時期儒家思想人物孔子孟子荀子生活時代春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期主要觀點(diǎn)“仁”的思想“仁者愛人”(具有進(jìn)步性)“克己復(fù)禮”(具有保守性)“仁政”：省刑罰、薄賦斂“仁義”“王道”“以德服人”民本思想“為政以德”“節(jié)用而愛人”民為貴，社稷次之，君為輕君舟民水倫理觀性相近性本善性惡論影響孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)儒家思想經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改善，體系更加完善，成為諸子百家中的蔚然大宗主題三罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)1新儒學(xué)思想的內(nèi)容史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。漢書·董仲舒?zhèn)鹘棠阕x史史料中劃線部分是關(guān)鍵信息，主張用儒家思想來教化民眾，實(shí)現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”。問題思考 (1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？答案政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。史料二天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道春秋繁露教你讀史主張闡述了天人關(guān)系，指出：天子受命于天；要求老百姓要服從君命；主張君主要順應(yīng)天意。問題思考(2)史料二的核心思想是什么？作者分別對百姓和天子提出什么要求？答案思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓服從君命；天子治國要順應(yīng)天意，服從天命。2新儒學(xué)的影響史料它適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等。問題思考史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？答案鞏固了大一統(tǒng)，加強(qiáng)了君主專制，抑制了土地兼并，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從形成看：新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、陰陽五行家、道家和法家等各家思想為一體。(2)從內(nèi)容看：新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”說，外儒內(nèi)法，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)從特色看：以神權(quán)限制王權(quán)，帶有神學(xué)傾向。(4)從目的看：以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)從實(shí)質(zhì)看：儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制，有利于國家的統(tǒng)一。記知識綱要背核心術(shù)語1老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲，老子哲學(xué)思想的精華是樸素的辯證法思想。2孔子追求的“禮”是西周時期的等級名分制度，帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性。3“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。1(2017·遂寧高二檢測)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的最主要原因是()A私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才B諸侯爭霸，各種治國觀點(diǎn)層出不窮C階級階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多D社會處在劃時代的重大變革時期答案D解析春秋戰(zhàn)國時期是社會處在劃時代的重大變革時期，由于生產(chǎn)力的顯著發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革，導(dǎo)致思想界發(fā)生巨變，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，故選D。A、B、C項(xiàng)都是D項(xiàng)的具體表現(xiàn)，均排除。2近幾年，“達(dá)人”成為熱門詞語。有人考證，該詞最早見于論語中的“己欲立而立人(立人：使他人站得住)，己欲達(dá)(達(dá)：通達(dá)事理)而達(dá)人”。下列言論與此觀點(diǎn)有直接關(guān)聯(lián)的是()A“君君，臣臣，父父，子子”B“過猶不及”C“仁者愛人”D“有教無類”答案C解析“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”意為仁德的人，自己想成功首先要使別人也能成功；自己想被人理解，首先要理解別人。即如果人能夠“推己及人”也就做到了“仁”?！叭收邜廴恕狈项}意，C項(xiàng)正確。3“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”這體現(xiàn)了()A荀子的“人定勝天”思想B老子的樸素辯證法思想C墨子的“兼愛、非攻”思想D韓非子的嚴(yán)刑峻法思想答案B解析老子學(xué)說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。4董仲舒在春秋繁露中說：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也。”這句話反映的是()A“大一統(tǒng)”理論 B“罷黜百家”C“天人感應(yīng)” D“仁政”思想答案C解析“天有四時，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建君主專制中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。5自漢武帝以來，漢代政壇曾出現(xiàn)“世為邊郡守”“世為二千石”的現(xiàn)象，這主要是因?yàn)?)A中央集權(quán)的加強(qiáng) B君主專制的減弱C儒學(xué)地位的提高 D世家大族的出現(xiàn)答案C解析結(jié)合所學(xué)知識可知自漢武帝時期開始尊崇儒學(xué)，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，著名的儒者世以傳經(jīng)為業(yè)，通過經(jīng)學(xué)入仕，又形成了一些累世公卿的家族，故C項(xiàng)正確?；A(chǔ)達(dá)標(biāo)1有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代?！皩捜荨本唧w是指()A諸子“百家爭鳴”B商人地位提高C私田大量開墾D諸侯重視教育答案A解析認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時期是寬容的時代，是指社會環(huán)境相對寬松。聯(lián)系這一時期的史實(shí)可知，體現(xiàn)這一時代“寬容”的應(yīng)是思想上的“百家爭鳴”。2據(jù)說孔子教過的學(xué)生有3 000多人，著名的有家住陋巷的顏淵、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶長等。這體現(xiàn)了孔子的什么思想()A“克己復(fù)禮”，貴賤有序B仁者愛人C“己所不欲，勿施于人”D“有教無類”答案D解析題干材料體現(xiàn)了孔子在教育方面的貢獻(xiàn)，其“有教無類”的辦學(xué)思想打破了貴族壟斷教育的局面，使平民子弟如顏淵、子路等也有受教育的機(jī)會，故選D項(xiàng)。3(2017·貴州學(xué)業(yè)水平測試)中國古代歷代王朝的統(tǒng)治證明了法家思想確有效用的同時，還證明了儒家思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。這里說的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”所反映的思想與下列主張相吻合的是()A無為而治B“民貴君輕”，施行“仁政”C兼愛、非攻D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗答案B解析“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”，強(qiáng)調(diào)的是民本思想，這是儒家思想，B項(xiàng)是孟子民本、仁政思想，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是道家思想，C項(xiàng)是墨家思想，D項(xiàng)是法家思想。4儒家經(jīng)典的兒童讀物三字經(jīng)第一句就是：“人之初，性本善。”但是，有的儒學(xué)家卻持與之相反的觀點(diǎn)。兩種觀點(diǎn)的代表人物分別是()A孔子、老子 B孟子、荀子C墨子、荀子 D孟子、韓非子答案B解析根據(jù)所學(xué)可知，先秦儒學(xué)的代表人物是孔子、孟子、荀子，老子是道家學(xué)派代表，墨子是墨家學(xué)派代表，韓非子是法家學(xué)派代表，因此排除A、C、D三項(xiàng)。5下面兩幅圖選自蔡志忠漫畫，它們分別反映了戰(zhàn)國時期諸子百家中的哪一學(xué)派的思想主張()A法家、道家 B儒家、道家C墨家、儒家 D墨家、法家答案B解析圖一體現(xiàn)了“威武不能屈”，出自孟子的言論，屬于儒家；圖二體現(xiàn)了“清靜無為”“順其自然”的思想，屬于道家。6墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對“骨肉之親無故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者()A懷念“小國寡民”的社會B要求提高政治地位的愿望C要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D要求為新興地主階級選拔人才答案B解析題干中兩句引文的大意是：百姓中有才能的，就舉薦他們?yōu)楣?，授予厚祿；君主的親屬沒有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現(xiàn)了墨子“尚賢”的思想，說明他希望提高自己的政治地位。A項(xiàng)為道家思想，C、D兩項(xiàng)為法家思想。7下面是春秋戰(zhàn)國時期四位著名思想家的言論，哪一位思想家的主張最符合當(dāng)時的歷史潮流()A“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”B“兼愛”“非攻”“尚賢”C“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”D“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也”答案D解析A項(xiàng)出自論語，是儒家言論；B項(xiàng)是墨家的主張；C項(xiàng)出自莊子，是道家思想；D項(xiàng)出自韓非子，是法家的思想。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐漸崩潰，各諸侯國紛紛變法圖強(qiáng)以稱霸天下，而法家思想最符合當(dāng)時諸侯爭霸的需要。8(2018·吉林高二檢測)董仲舒評傳是我國著名歷史學(xué)家王永祥的名著，該書不可能出現(xiàn)的觀點(diǎn)是()A董仲舒為儒學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)B新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說C主張君主必須按民意施政D新儒學(xué)對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極意義答案C解析抓住題干中的限定詞“不可能”，董仲舒主張君主必須遵從天道，實(shí)行仁政，“天道”實(shí)際上是一套封建統(tǒng)治秩序，并不代表“民意”，故選C。9有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖D認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果無道，天就會降災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾答案D解析董仲舒認(rèn)為，天和人相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒認(rèn)為天是萬物的主宰，如果天子違背了天意，天就會降下災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以示鼓勵。這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。10漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是()以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一具有濃厚的神學(xué)迷信色彩融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系繼承了荀子的“天人感應(yīng)”觀A BC D答案A解析符合新儒學(xué)的主要目的；新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，所以帶有濃厚的神學(xué)迷信色彩，符合題意；體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點(diǎn)；說法錯誤，荀子具有樸素的唯物主義觀，與“天人感應(yīng)”觀不同。能力提升11中國文化概論說，“士的崛起，意味著一個以勞心為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響”。士階層興起的直接原因是()A宗法制的解體B各諸侯國對人才的渴求C封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D私學(xué)的發(fā)展答案B解析根據(jù)材料中“士的崛起”并結(jié)合所學(xué)知識可知，士階層興起的直接原因是各諸侯國對人才的渴求，選B項(xiàng)。12(2018·蚌埠高二檢測)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之。”先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是()A規(guī)范社會秩序B強(qiáng)化中央集權(quán)C構(gòu)建平等社會D緩和諸侯紛爭答案A解析先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)按照自己所屬的社會階層來行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會秩序，故A正確。13“不知壹天下建國家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國時期哪兩個學(xué)派之間的爭鳴()A儒家、道家 B儒家、墨家C法家、墨家 D墨家、道家答案B解析材料反對一味重視節(jié)儉而忽視等級差別，不能正確理解“禮”對于建國家、壹天下的價值所在。據(jù)此可知，材料體現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)：重禮、等級差別和兼愛、節(jié)儉，分別是儒家與墨家的主張，故B項(xiàng)正確；道家強(qiáng)調(diào)無為而治，與材料信息不符，故A、D兩項(xiàng)錯誤；法家強(qiáng)調(diào)法治，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯誤。14(2017·桂林模擬)董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也?！毕铝袑@段話的理解，不正確的是()A宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說B要求君主遵循天道，施行仁政C反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展D君主的地位是不可動搖的答案D解析董仲舒主張“君權(quán)神授”，即“天子受命于天”，君主也要聽命于天，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說，要求君主遵循天道，施行仁政，這是對儒學(xué)的新發(fā)展。材料中并沒有反映“君主的地位是不可動搖的”這一觀點(diǎn)。15(2017·宣城高二檢測)儒學(xué)在西漢時期之所以能成為官方推崇的正統(tǒng)思想，是因?yàn)樗?)適應(yīng)了時代的需要董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造 漢武帝的重視順應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)殘破的形勢A B C D答案A解析“經(jīng)濟(jì)殘破”不是儒家思想成為正統(tǒng)思想的原因，排除，與史實(shí)相符，故選A。16閱讀下列材料：材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?yún)问洗呵?#183;不二篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪。所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”(史記·秦始皇本紀(jì))。秦始皇采納了李斯的建議從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國文化概論材料三天子受命于天，天下受命于天子與天同者大治，與天異者大亂。董仲舒春秋繁露今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書·董仲舒?zhèn)髡埢卮穑?1)材料一、二反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因是什么？(2)根據(jù)材料三指出董仲舒思想的核心。(3)材料表明，自戰(zhàn)國到西漢為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一進(jìn)行了哪些努力？這些努力的目的是什么？答案(1)發(fā)展趨勢：由“百家爭鳴”到思想統(tǒng)一。原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；君主專制中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。(3)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。目的：都是想通過思想上的統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)或鞏固政治上的統(tǒng)一。14