2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知能強(qiáng)化練34 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（含解析）新人教版

知能強(qiáng)化練(三十四)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題1(2019·河北衡水模擬)“黃老”之稱(chēng)，始見(jiàn)于漢代史籍，但按照史記記載，“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在應(yīng)該是確定無(wú)疑的，目前國(guó)內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對(duì)“黃老之學(xué)”在先秦的存在給予了肯定。由此可見(jiàn)，漢初奉行“黃老之學(xué)”()A是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)B取決于先秦政治思想的流傳C受司馬遷的影響比較大D根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng)D材料中考查的是先秦“黃老之學(xué)”與漢代實(shí)行的關(guān)系，不是說(shuō)明其是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代奉行“黃老之學(xué)”是與漢代社會(huì)初期的社會(huì)狀況有關(guān)，不是取決于先秦政治思想的流傳，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅僅是史記有記載，并不是受司馬遷影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在，說(shuō)明漢代實(shí)行的“黃老之學(xué)”之前已經(jīng)存在，故D項(xiàng)正確。2(2019·湖北百校聯(lián)考)(漢武帝)建元元年，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！睗h武帝采納其建議。材料說(shuō)明()A漢武帝開(kāi)始推行察舉制B西漢政府加強(qiáng)社會(huì)思想控制C西漢政府廢除了諸子百家思想D漢武帝從無(wú)為而治轉(zhuǎn)向有為B根據(jù)材料丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良”可推知當(dāng)時(shí)確實(shí)實(shí)行了推薦人才的政策，但是不能據(jù)此判斷漢武帝開(kāi)始推行察舉制，察舉制的確立時(shí)間是漢武帝元光元年(公元前134年)，不是建元元年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；分析題目材料，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)舉薦上來(lái)的人里面有法家和縱橫家，說(shuō)他們亂國(guó)政，意味著政府實(shí)際上不贊成這些思想，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想確立了正統(tǒng)思想的地位，政府加強(qiáng)了思想控制，故B項(xiàng)正確；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重用儒生，但并沒(méi)有廢除禁絕其他思想，另外漢初崇尚“黃老思想”，道家、儒家都屬于諸子百家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)加強(qiáng)思想控制的內(nèi)容，并沒(méi)有涉及有為和無(wú)為的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3先秦時(shí)期，重農(nóng)抑商是法家的主張；漢代以后，隨著土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這一思想才逐步融入儒家思想之中。這一變化表明()A儒家力圖適應(yīng)政治需要B商人勢(shì)力威脅漢代的政治統(tǒng)治C農(nóng)民社會(huì)地位得到提升D法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核A先秦法家的重農(nóng)抑商主張到漢后逐步融入儒家思想之中，表明漢代以后儒學(xué)家們隨著社會(huì)發(fā)展不斷汲取各家思想以適應(yīng)統(tǒng)治的需要，故A項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商融入儒家思想是因?yàn)椤巴恋丶娌F(xiàn)象日益嚴(yán)重”，并不能表明商人勢(shì)力威脅漢代的政治統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商政策自先秦至漢以后一直存在，這一變化無(wú)法表明農(nóng)民社會(huì)地位得到提升；故C項(xiàng)錯(cuò)誤；不能僅憑先秦法家的重農(nóng)抑商主張到漢后逐步融入儒家思想之中，就認(rèn)為法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4董仲舒曾說(shuō)“春秋之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！倍偈娲搜缘闹饕康氖?)A強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán)B說(shuō)明等級(jí)禮儀的重要性C直傳儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D闡述君主專(zhuān)制需要神學(xué)A據(jù)材料“春秋之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”，董仲舒此言的主要目的是強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán)，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有等級(jí)禮儀的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中也沒(méi)有關(guān)于儒學(xué)地位的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是尊天地而貴君權(quán)，而不是闡述君主專(zhuān)制需要神學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019·遼寧聯(lián)考)董仲舒在其文章高廟園災(zāi)對(duì)中，用災(zāi)異觀念解釋遼東高廟和長(zhǎng)陵高廟殿火災(zāi)的原因，遭到主父偃的告發(fā)，董仲舒差點(diǎn)被殺。據(jù)此可知，董仲舒的災(zāi)異觀念意在()A借助天來(lái)限制君權(quán) B反對(duì)君主專(zhuān)制制度C闡述君權(quán)神授思想 D鞏固儒家正統(tǒng)地位A董仲舒認(rèn)為發(fā)生災(zāi)異是由于天子無(wú)道，天子要反省，意在借助天來(lái)限制君權(quán)，故A項(xiàng)正確；董仲舒并不反對(duì)君主專(zhuān)制，相反他的君權(quán)神授等思想有助于加強(qiáng)君主專(zhuān)制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的災(zāi)異觀念意在用天來(lái)限制君權(quán)，并未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想才獲得正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6董仲舒說(shuō)：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也。”材料反映出董仲舒()A強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性B教化民眾有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C論證“天人感應(yīng)”的合理性D主張?zhí)熳语@德以示民的重要性D董仲舒的話語(yǔ)的意思是“百姓未能從上天那里得到善良的本性，而是退而從王那里接受教化，天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性為己任”，材料圍繞“善”展開(kāi)論述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“善”的培養(yǎng)達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；天人感應(yīng)側(cè)重君主若沒(méi)有實(shí)行仁政，上天就會(huì)予以警示，材料無(wú)涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故D項(xiàng)正確。7(2019·吉林百校聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒()A發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位A材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張，故A項(xiàng)正確；材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來(lái)源，不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天”，可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求，沒(méi)有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019·四川南充診斷)在漢代儒者看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的社會(huì)政治變遷嚴(yán)重破壞了三代以來(lái)延續(xù)已久的“天命有德”的政權(quán)合法性理論，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，確立了基本的禮制。這種“禮制”()A突出天命的神圣性和絕對(duì)性B以道德教化來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序C為專(zhuān)制集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)D儒家天命思想學(xué)說(shuō)開(kāi)始確立B根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，在董仲舒的建議下，形成三綱五常的為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)確立基本的禮制模式以道德教化來(lái)鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)正確。9(2019·山東煙臺(tái)模擬)西漢中期以后，皇帝在下達(dá)詔令時(shí)，動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典。而司法官吏在決議時(shí)也常常追求“應(yīng)合古義”，從而在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“春秋決獄”之風(fēng)。該現(xiàn)象反映出()A司法官吏判案依據(jù)是四書(shū)五經(jīng)B皇帝的詔令必須符合司法程序C司法成為皇帝專(zhuān)制統(tǒng)治的工具D儒學(xué)成為治國(guó)理政的重要依據(jù)D判案依據(jù)是漢代律法，且南宋著名理學(xué)家朱熹取禮記中的中庸大學(xué)兩篇文章單獨(dú)成書(shū)，與論語(yǔ)孟子合為“四書(shū)”，與材料中“西漢中期”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典”是儒家經(jīng)典而不是司法程序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；司法從有了就成為皇帝專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，與材料中“西漢中期以后”“春秋決獄”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“西漢中期以后”儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，材料中“在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股春秋決獄之風(fēng)”是在司法領(lǐng)域的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。10下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是()A封建教育系統(tǒng)已大體形成B儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育C漢代的儒學(xué)教育逐漸下移D太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校A根據(jù)題目中漢代中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項(xiàng)正確；題目中并未體現(xiàn)官學(xué)、私學(xué)的教育內(nèi)容，故儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述不正確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意可以得出官學(xué)、私學(xué)相得益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均很完善，下移趨勢(shì)并未看出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，中央是官學(xué)、地方是書(shū)館，太學(xué)是官學(xué)中的一方面，并未出現(xiàn)太學(xué)統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019·廣東東莞模擬)東漢時(shí)期，張衡提出天為雞卵、地似卵黃的說(shuō)法，王充提出自然現(xiàn)象和人事沒(méi)有直接關(guān)系，兩位思想家都缺乏后人繼承他們的學(xué)說(shuō)。但太學(xué)之前樹(shù)立的石碑上的六經(jīng)文句，每日有眾多學(xué)者前來(lái)臨摹。這主要是因?yàn)?)A小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自足性 B政府文化政策引導(dǎo)C選官以察舉制為主 D君主專(zhuān)制逐步加強(qiáng)B根據(jù)題意，漢代在自然、科學(xué)探索領(lǐng)域后繼無(wú)人，但是對(duì)儒家經(jīng)典出現(xiàn)紛紛效仿的現(xiàn)象，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西漢漢武帝時(shí)期確立儒家思想為正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，察舉制屬于選官制度，與題意無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，秦漢時(shí)期專(zhuān)制主義中央集權(quán)初步建立，逐步加強(qiáng)錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019·福建福州模擬)東漢獻(xiàn)帝時(shí)，就重臣伏完與其女(系漢獻(xiàn)帝的皇后)相見(jiàn)的禮儀展開(kāi)激論，最后采納鄭玄意見(jiàn)：伏完公事時(shí)從臣禮，皇后在私下場(chǎng)合從子禮。鄭玄之議為后世所沿用，并在1123年高麗類(lèi)似爭(zhēng)議中被引為案例，成功逼迫仁宗外祖、權(quán)臣李資謙讓步遵從。這表明()A禮樂(lè)制度得以重建 B儒家倫理影響深遠(yuǎn)C君臣矛盾得以化解 D中華文化圈的形成B材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，而未涉及到禮樂(lè)制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“伏完公事時(shí)從臣禮，皇后在私下場(chǎng)合從子禮，鄭玄之議為后世所沿用”可知儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣、父子等倫理綱常且影響深遠(yuǎn)，故B項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，而未涉及到君臣矛盾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料引用“高麗類(lèi)似爭(zhēng)議中被引為案例”重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)中華文化圈而是強(qiáng)調(diào)儒家思想的深遠(yuǎn)影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孔子成長(zhǎng)的時(shí)代，魯國(guó)政亂“陪臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂(lè)秩序，必須從人心入手。因此，既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)?。閆志歷史突圍：圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)材料二他(韓非子)理想中的境界是，“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！卞X(qián)穆國(guó)史大綱材料三在董仲舒看來(lái)，老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性?要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善。摘編自曹影“性三品”：董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù)(1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)到目的，他提出了哪些主要主張？(2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(3)根據(jù)材料三，指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)目的，據(jù)材料一 “魯國(guó)政亂”“陪臣執(zhí)國(guó)命成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)”得出春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞；據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂(lè)秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問(wèn)主張，據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂(lè)秩序”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出仁、禮。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)主張，據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師。第二小問(wèn)作用，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)主張據(jù)材料三“通過(guò)教化使民性成善”得出社會(huì)教化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問(wèn)理由，據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。第三小問(wèn)措施，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)校。第四小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)從目的、內(nèi)容及形式等方面分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。答案(1)目的：春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序。主張：仁、禮。(2)主張：以法為教，以吏為師。作用：穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。(3)主張：社會(huì)教化。理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。措施：設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)校。特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治，以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。14閱讀材料，完成下列要求。 材料經(jīng)學(xué)，中國(guó)漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。 歷代官定“經(jīng)”的范圍西漢五經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。東漢七經(jīng)：除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國(guó)維漢魏博士考，應(yīng)為孝經(jīng)與論語(yǔ)。唐九經(jīng)：即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆作左傳、公羊傳與谷梁傳。開(kāi)成十二經(jīng)：唐文宗開(kāi)成十二年，于九經(jīng)上添爾雅、論語(yǔ)、孝經(jīng)，刻做石經(jīng)。宋十三經(jīng)：北宋時(shí)，承繼唐代九經(jīng)定制，但是孟子的地位有所上升，南遷以后，孟子的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖，升格為經(jīng)，與開(kāi)成石經(jīng)合做十三經(jīng)。 四書(shū)五經(jīng)：為朱子所定，與五經(jīng)上增設(shè)“四書(shū)”，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式。 根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選取其中一個(gè)王朝對(duì)其經(jīng)學(xué)的影響進(jìn)行闡述，并說(shuō)明經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示。解析第一小問(wèn)影響，根據(jù)材料中“西漢五經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”得出西漢時(shí)期，五經(jīng)成為儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從五經(jīng)的作用角度進(jìn)行闡述，五經(jīng)成為學(xué)校的教科書(shū)，使儒學(xué)壟斷了教育；五經(jīng)成為讀書(shū)人進(jìn)入仕途的必讀內(nèi)容，推動(dòng)了儒學(xué)的廣泛傳播；五經(jīng)的廣泛傳播，改變了儒學(xué)的命運(yùn)，推動(dòng)儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。也可以根據(jù)材料中“宋十三經(jīng)進(jìn)行論述”。第二小問(wèn)啟示，從經(jīng)學(xué)的發(fā)展可以看出，儒學(xué)的發(fā)展迎合了封建君主專(zhuān)制建設(shè)及統(tǒng)治的需要；經(jīng)學(xué)的傳誦在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。答案(示例)闡述1：西漢王朝，儒家經(jīng)典五經(jīng)成為學(xué)校的教科書(shū)，使儒學(xué)壟斷了教育；五經(jīng)成為讀書(shū)人進(jìn)入仕途的必讀內(nèi)容，推動(dòng)了儒學(xué)的廣泛傳播；五經(jīng)的廣泛傳播，改變了儒學(xué)的命運(yùn)，推動(dòng)儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。 闡述2：宋朝，十三經(jīng)使得儒學(xué)體系更加完善；儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，更加思辨化，成為官方哲學(xué)；十三經(jīng)大大束縛了人們的思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。 啟示：儒學(xué)的發(fā)展迎合了封建君主專(zhuān)制建設(shè)及統(tǒng)治的需要；經(jīng)學(xué)的傳誦在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。7