2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)30 希臘先哲的精神覺(jué)醒及文藝復(fù)興與宗教改革（含解析）岳麓版

課時(shí)作業(yè)30希臘先哲的精神覺(jué)醒及文藝復(fù)興與宗教改革(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)12019·包頭高三評(píng)估古希臘智者高爾吉亞曾稱，雄辯者能夠說(shuō)服“議事會(huì)”采用他的政策，能夠使“顧問(wèn)委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對(duì)手。這說(shuō)明智者學(xué)派重視辯論的目的在于()A傳授民主常識(shí) B宣揚(yáng)人文精神C維護(hù)公民權(quán)利 D追求政治功用解析：材料中說(shuō)明雄辯者不僅能夠說(shuō)服“議事會(huì)”“顧問(wèn)委員會(huì)”以及“審判官法庭”，說(shuō)明智者學(xué)派重視辯論目的是從政治功能角度出發(fā)，故D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)明辯論的目的在于傳授民主常識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)人文精神不是材料主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)公民權(quán)利不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D22019·上饒高三質(zhì)監(jiān)智者學(xué)派認(rèn)為，法律的條文是經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的，不是自然而然地形成的，然而自然律令卻不是人們約定的。法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。這反映出智者學(xué)派()A強(qiáng)調(diào)了法律與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一B主張自然律令是對(duì)公共利益的維護(hù)C認(rèn)為法律是公共意志對(duì)人性的束縛D認(rèn)為法律是城邦和公民生活的保障解析：智者學(xué)派認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，因此約束力也都是相對(duì)的。根據(jù)材料中的“法律的條文是經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的”和“法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的”，可以看出智者學(xué)派認(rèn)為法律是公共意志對(duì)人性的束縛。故答案為C項(xiàng)。智者學(xué)派認(rèn)為法律與自然不是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)結(jié)論根據(jù)材料信息不能得出，排除；材料沒(méi)有涉及法律和城邦以及公民生活的關(guān)系，排除D項(xiàng)。答案：C32019·萍鄉(xiāng)高三聯(lián)考蘇格拉底認(rèn)為研究自然問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。于是開(kāi)始研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。這說(shuō)明蘇格拉底的思想()A注重對(duì)人性本身研究 B重視倫理道德建設(shè)C倡導(dǎo)人獨(dú)立理性思考 D反對(duì)自然哲學(xué)研究解析：由“開(kāi)始研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題”，可見(jiàn)蘇格拉底的思想注重對(duì)人性本身研究，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有具體涉及道德建設(shè)，排除B；材料沒(méi)有涉及思維方法問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料的主旨不是反對(duì)自然哲學(xué)研究，排除D項(xiàng)。答案：A42019·寶雞高三統(tǒng)測(cè)蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后都必須是法律的服從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸?！边@說(shuō)明兩人都()A崇尚知識(shí)美德 B重視道德規(guī)范C尊崇法律權(quán)威 D追求政治民主解析：“必須是法律的服從者”“為他們自己制定法律并在生活中遵循它們”說(shuō)明二人都主張尊崇法律權(quán)威，C項(xiàng)正確；A和B項(xiàng)是蘇格拉底的主張；D是柏拉圖的主張。答案：C52019·百校聯(lián)盟高三教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)15世紀(jì)前后的佛羅倫薩，“富有的商人和貧窮的藝術(shù)家在長(zhǎng)老會(huì)議上平起平坐”，共同探討古典文化的問(wèn)題，社會(huì)各階層人士參加的文化座談會(huì)、沙龍使許多人對(duì)古典文化產(chǎn)生了濃厚興趣。這表明()A工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B古典文化實(shí)現(xiàn)復(fù)興C平等理念已初步形成 D人文主義逐漸流行解析：本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義發(fā)展，旨在考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和對(duì)材料的解讀和分析能力。根據(jù)材料所述，15世紀(jì)前后的佛羅倫薩，“富有的商人和貧窮的藝術(shù)家在長(zhǎng)老會(huì)議上平起平坐”，探討古典文化，社會(huì)各階層人士也對(duì)古典文化產(chǎn)生了濃厚興趣，這主要是此時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，其主要以“人文主義”為核心，借助古典文化，來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，表明了人文主義的逐漸流行，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料無(wú)法表明；B項(xiàng)是表象，不是表明的問(wèn)題，排除；C項(xiàng)不是材料的主旨信息，排除。故選D項(xiàng)。答案：D62019·延安高三摸底一位西方藝術(shù)家的畫作有諸多時(shí)代性突破：將亞當(dāng)和夏娃的人物比例放大，將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中；通過(guò)畫中人物的肢體語(yǔ)言和表情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣氛。這些突破蘊(yùn)含的思想主旨是()A反對(duì)宗教信仰 B否定專制王權(quán)C提倡人性解放 D追求科學(xué)理性解析：根據(jù)材料信息“將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中”“通過(guò)畫中人物的肢體語(yǔ)言和表情神態(tài)”，可得知這些突破蘊(yùn)含的思想主旨是強(qiáng)調(diào)人性，批判神權(quán)，要求把人性從神權(quán)統(tǒng)治之下解放出來(lái)，這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及宗教信仰的問(wèn)題，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)容，否定專制王權(quán)、追求科學(xué)理性都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的內(nèi)容，且材料也沒(méi)有體現(xiàn)出BD兩項(xiàng)的內(nèi)容，故排除BD兩項(xiàng)。答案：C72019·包頭高三統(tǒng)測(cè)在15世紀(jì)，斯特拉斯堡(今法國(guó)東北部城市) 的印刷出版物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書刊下降為總數(shù)的27%。上述變化表明()A人文主義思想傳播迅速B宗教改革打擊天主教會(huì)C古典作品受到高度重視D印刷引入促進(jìn)文化繁榮解析：由于資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展等因素，1416世紀(jì)興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其核心是人文主義，強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的作用，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。所以出現(xiàn)了題干中所敘述的現(xiàn)象。故A項(xiàng)正確；B屬于宗教改革影響；C和D與文藝復(fù)興的思想核心不符合。答案：A82019·廈門高三統(tǒng)測(cè)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A人文主義成為社會(huì)主流B是歐洲人文主義的中心C肯定了人的價(jià)值和欲望D促進(jìn)了理性主義的傳播解析：“人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望”說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的價(jià)值和欲望的肯定，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出人文主義成為整個(gè)社會(huì)的主流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利是文藝復(fù)興的中心，但這不符合材料信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C92019·保定高三聯(lián)考文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)()A建筑的宗教功能和意義被弱化B幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)解析：“歡快充實(shí)”等字眼體現(xiàn)的是世俗化的生活，即材料表明了當(dāng)時(shí)市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)，選D是符合題意的，正確；建筑的宗教功能和意義并未被弱化，選項(xiàng)A不符合題意，排除；“徹底改變”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，選項(xiàng)B不符合題意，排除；復(fù)古風(fēng)格不再是建筑領(lǐng)域的主流，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。答案：D102019·汕頭高三統(tǒng)測(cè)教會(huì)宣稱購(gòu)買贖罪券可以拯救自己的靈魂，但馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”()A賦予了德國(guó)民眾自由精神B削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙D促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生解析：馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人要得救，不是靠外在的事物 ，而是要通過(guò)內(nèi)心的信仰才能起到作用，強(qiáng)調(diào)與上帝直接溝通，個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán)，因此本質(zhì)上是賦予了德國(guó)民眾自由精神，A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)都不是本質(zhì)的反映，故排除BCD項(xiàng)。答案：A112019·三明高三診斷有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時(shí)期，無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期()A階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重B家長(zhǎng)權(quán)威得到充分尊重C新舊教會(huì)逐漸合流D人文主義受到沉重打擊解析：材料“無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則”“子女的婚姻需得到父母的同意”說(shuō)明宗教改革時(shí)期家長(zhǎng)的權(quán)威逐漸得到尊重，故B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，故A項(xiàng)排除；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“合流”；宗教改革使人文精神得到發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B122019·大同高三評(píng)估16世紀(jì)的英國(guó)，天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝，給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩。這說(shuō)明宗教改革()A推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組B促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整C摧毀了民眾的宗教信仰D阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型解析：材料“天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝”反映了英國(guó)宗教改革破壞了舊的社會(huì)宗教秩序，這有利于新的社會(huì)秩序的重組，故A項(xiàng)正確；材料未涉及行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)，不是摧毀民眾的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威，一定程度上有利于近代城市的轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。答案：A二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)132019·廊坊高三統(tǒng)測(cè)人文主義是人類思想文化發(fā)展的主題之一。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。普羅塔戈拉材料二人文主義歌頌世俗、蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史材料三(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”，“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的”。(1)依據(jù)材料一，指出普羅塔戈拉對(duì)神所持的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(8分)(2)依據(jù)材料二，概括西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其主要作用。(10分)(3)依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的。(10分)解析：第(1)問(wèn)，“態(tài)度”，依據(jù)材料一信息“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”得出：懷疑神靈?！吧鐣?huì)根源”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮、雅典民主政治的發(fā)展等方面回答。第(2)問(wèn)，“主要觀點(diǎn)”，依據(jù)材料二信息“人文主義歌頌世俗、蔑視天堂，肯定人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性”概括得出：重視現(xiàn)實(shí)生活、肯定人的價(jià)值、提倡科學(xué)、倡導(dǎo)人的個(gè)性等?！白饔谩保罁?jù)所學(xué)知識(shí)從促使人們擺脫神學(xué)的束縛、推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生等角度分析。第(3)問(wèn)，“主要思想主張”，依據(jù)材料三信息“在宗教方面即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)在政治方面社會(huì)契約它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)”，概括得出：在宗教上，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；在政治上，社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。“如何破壞”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從沖擊了封建專制主義和教條主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備等方面回答。答案：(1)態(tài)度：懷疑神靈。社會(huì)根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。(2)西方文藝復(fù)興時(shí)期：重視現(xiàn)實(shí)生活；尊重人性，肯定人的價(jià)值；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧；倡導(dǎo)人的個(gè)性。作用：促使人們擺脫神學(xué)的束縛(促進(jìn)人們思想解放)；推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生。(3)主要思想主張：宗教上：反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上：社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。沖擊了封建專制主義和教條主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。142019·衡水高三聯(lián)考閱讀材料，完成下列要求。材料椅中圣母是意大利畫家拉斐爾·桑西于15141515年間創(chuàng)作的作品，現(xiàn)藏于佛羅倫薩庇蒂美術(shù)館。據(jù)稱，這一幅畫上的“椅中圣母”不是別人，正是拉斐爾的戀人芙納蕾娜本人。結(jié)合世界近代史的所學(xué)知識(shí)，從上述作品中提取一個(gè)特征，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫出作品特征及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面。)(24分)解析：本題屬于開(kāi)放題型，首先依據(jù)材料中“椅中圣母”的信息從“該畫把母子情愛(ài)的人性之美表達(dá)得淋漓盡致”提取觀點(diǎn)；第二小問(wèn)“現(xiàn)象”從所學(xué)意大利文藝復(fù)興角度思考回答；第三小問(wèn)“評(píng)述”從1417世紀(jì)的歐洲興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景、核心主張以及影響等角度分析回答即可。答案：示例：特征：該畫把母子情愛(ài)的人性之美表達(dá)得淋漓盡致。歷史現(xiàn)象：人文主義的興起(意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展)。評(píng)述：1417世紀(jì)的歐洲興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘、羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。其核心是人文主義，該運(yùn)動(dòng)以人為中心，而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。它推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，促進(jìn)了人民自我意識(shí)的覺(jué)醒，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備。(“示例”只作閱卷參考，不作為唯一答案)8