（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技文藝 課時(shí)規(guī)范練9 宋明理學(xué)

課時(shí)規(guī)范練9宋明理學(xué)一、選擇題1.(2018北京海淀期中,13)732年,官修的禮儀巨著大唐開元禮頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來盛行,并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。對(duì)此理解正確的是()A.“三教合一”局面的出現(xiàn)B.理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休答案C解析隋朝,儒學(xué)家提出“三教合一”的主張,與題目時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)是指宋代的儒學(xué),與題目時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;官修的禮儀巨著大唐開元禮頒行,舍棄了道教和佛教禮儀,說明了儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固,故C項(xiàng)正確;材料沒有涉及佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018北京東城二模,13)董仲舒認(rèn)為“以類合之,天人一也”,張載認(rèn)為“天人合一”,程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A.主要探討人與社會(huì)的關(guān)系B.認(rèn)為“理”是萬物的本原C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想D.以“格物致知”為認(rèn)識(shí)論答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系而非人與社會(huì)的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系而非理學(xué)內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“董仲舒認(rèn)為以類合之,天人一也”“張載認(rèn)為天人合一,程顥認(rèn)為天人不二”可知宋明理學(xué)在天人觀念上是對(duì)漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展,故C項(xiàng)正確;材料并未涉及格物致知的認(rèn)識(shí)論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018安徽淮南二模,27)有日本學(xué)者指出,朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知,朱子學(xué)()A.正確揭示了宇宙的本原B.具有樸素唯物主義思想C.蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念D.與西方科學(xué)具有一致性答案C解析“朱子學(xué)”屬于客觀唯心主義,沒有正確揭示宇宙的本原,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀”可得出理學(xué)里有自然科學(xué)的理念存在,故C項(xiàng)正確;理學(xué)為唯心主義哲學(xué),與西方科學(xué)有著本質(zhì)的不同,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.宋代,婦女纏足習(xí)俗在特權(quán)階層中流傳開來。對(duì)于農(nóng)村和城市下層的婦女來說,它是不可行的;但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)女孩行為的控制。這表明宋代()A.纏足之風(fēng)在上層社會(huì)更加盛行B.纏足是貴族婦女所獨(dú)有的特權(quán)C.富家女子更易受理學(xué)思想影響D.經(jīng)濟(jì)條件是纏足的決定性因素答案C解析上層社會(huì)不等同于特權(quán)階層或富有家庭,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;農(nóng)村和城市下層的婦女也有纏足的自由和權(quán)利,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中富家女子纏足是為了“增加她們的魅力、展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)女孩行為的控制”,說明受到理學(xué)三綱五常思想的影響,故C項(xiàng)正確;經(jīng)濟(jì)條件并非是纏足的決定性因素,更受思想因素的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018廣西欽州三模,26)歷史學(xué)家錢穆曾說:若從現(xiàn)代觀念言,朱子言格物,其精神所在,可謂既是屬于倫理的,亦可謂屬于科學(xué)的,其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A.屬于唯物主義的范疇B.通過實(shí)踐方式探求理C.用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D.強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲答案B解析程朱理學(xué)是唯心主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”,即通過實(shí)踐方式探求理,故B項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)主張“存天理,滅人欲”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018山東濱州期末,7)南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本,如勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗文等,這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明()A.理學(xué)成為社會(huì)主流思想B.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展C.政府保障平民受教權(quán)利D.理學(xué)思想逐步走向世俗化答案D解析材料中講述了南宋時(shí)出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本,這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德、三綱五常,但是不能說明理學(xué)成為了社會(huì)主流思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教育讀本,未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別,未體現(xiàn)政府的作為,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物根據(jù)理學(xué)的仁義道德、三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾,這反映了理學(xué)思想走向了世俗化,故D項(xiàng)正確。7.(2018安徽皖江名校聯(lián)盟聯(lián)考,3)1227年,宋理宗發(fā)布詔書,追贈(zèng)朱熹為太師、信國公,提倡學(xué)習(xí)他的四書集注。此后,朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué),成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué),流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想B.儒家思想已完成思辨化C.格物致知成為官民行為準(zhǔn)則D.理學(xué)是儒佛道融合的產(chǎn)物答案A解析根據(jù)材料中“朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué),成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué),流傳數(shù)百年而不衰”,可知理學(xué)在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位,故A項(xiàng)正確;儒家思想的思辨化指的是與佛教、道教的融合,探討宇宙本原,材料中并未涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是理學(xué)家求理的方法,不是官民行為準(zhǔn)則,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未涉及理學(xué)的來源,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2018廣西欽州一模,26)南宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他()A.強(qiáng)調(diào)倫理道德B.主張心靈凈化C.反對(duì)格物致知D.踐行知行合一答案B解析根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出陸九淵主張心靈的凈化,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;題目中并未提到陸九淵反對(duì)什么,僅提到其主張什么,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;踐行知行合一是王陽明的觀點(diǎn),并非陸九淵的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2018湖北武昌調(diào)研,26)南宋時(shí)期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮()A.推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境答案A解析根據(jù)材料“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”,可知書院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展,故A項(xiàng)正確;據(jù)題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué)”分析,朱熹屬于理學(xué)、陸九淵屬于心學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;南宋書院的繁榮體現(xiàn)了理學(xué)的興盛,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2018山西太原期中,12)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),宋代婦女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),法律也允許婦女改嫁、離婚,甚至丈夫外出三年不歸,女方就可以主動(dòng)提出離婚。這說明宋代()A.婦女地位逐步提高B.理學(xué)影響范圍有限C.三綱五常尚未出現(xiàn)D.儒家倫理已法律化答案B解析材料反映出宋代婦女地位較高,但沒有體現(xiàn)出逐步提高的過程,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”,婦女受到壓抑,但材料中宋代婦女地位有所提高,說明理學(xué)影響范圍有限,故B項(xiàng)正確;三綱五常在宋代理學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及儒家倫理上升為法律條文,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2018山東煙臺(tái)適應(yīng)性練習(xí)一,26)宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A.反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治B.推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求答案C解析材料反映了當(dāng)時(shí)人們思想的發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響,不是君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是理學(xué)的影響,B項(xiàng)因果倒置,故錯(cuò)誤;材料中文人士大夫的“廟堂”情懷,體現(xiàn)的是責(zé)任感,文學(xué)創(chuàng)作注重“義理”說明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響,故C項(xiàng)正確;材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷,不是市民階層,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2018寧夏育才中學(xué)第二次月考,10)下框?yàn)橥跏厝试谄渲鱾髁?xí)錄·全書卷一中說的話。這表明()“心之體,性也。性即理也。故有孝親之心,即有孝之理;無孝親之心,即無孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;無忠君之心,即無忠之理矣。”A.“心即理”構(gòu)筑起陸王心學(xué)的體系B.陸王心學(xué)沒有沖破程朱理學(xué)藩籬C.“性即理”成為陸王心學(xué)的根基D.陸王心學(xué)承繼程朱理學(xué)核心理念答案B解析“心即理”是陸王心學(xué)的思想,但這不能完全概括材料中王守仁說的話,太片面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中王守仁的話可知陸王心學(xué)依然強(qiáng)調(diào)忠君、孝親的倫理綱常,說明陸王心學(xué)沒有沖破程朱理學(xué)的藩籬,故B項(xiàng)正確;“心即理”是陸王心學(xué)的根基,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)的核心理念是三綱五常,材料中陸王心學(xué)沒有完全繼承,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.中國古代教育思想博大精深,對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有借鑒價(jià)值。閱讀材料,完成下列要求。材料一董仲舒認(rèn)為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會(huì)的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過教化才能成善。他主張“立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑”,通過“漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮”,使整個(gè)社會(huì)“貴賤有等,衣服有制,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭”“教化行而習(xí)俗美也”。摘編自唐國軍董仲舒與儒家思想政治教育理論的實(shí)踐化儒家傳統(tǒng)思想政治教育理論模式研究之五材料二“良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也。茍能教之,即與圣人無異矣”?！笆箤W(xué)者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“明(人)倫”“德教”“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽明還十分重視民風(fēng)教化,力圖通過禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互相懲戒,務(wù)興禮讓之風(fēng),以成敦厚之俗”。摘編自楊軍昌王陽明教育思想及其當(dāng)代影響(1)根據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其主張實(shí)施帶來的影響。(2)根據(jù)材料二,概括“學(xué)為圣人”的主要途徑。對(duì)比材料一和材料二,說明二者教育思想的異同。(3)綜合上述材料,你認(rèn)為董仲舒和王陽明教育思想有何時(shí)代價(jià)值。參考答案(1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學(xué)、地方郡國設(shè)學(xué)?！?。影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);大大提高了儒學(xué)的地位。(2)途徑:致良知。同:都重視倫理道德教育;都主張通過教育移風(fēng)易俗。異:董仲舒具有濃厚的等級(jí)觀念,教育的對(duì)象不是全體民眾;王陽明蘊(yùn)含平等思想,認(rèn)為人人可以學(xué)做圣人。(3)價(jià)值:有利于改善社會(huì)風(fēng)氣;維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。14.閱讀材料,完成下列要求。材料近思錄卷次目錄(部分)卷次目錄卷次目錄卷一道體卷八治國平天下之道卷二為學(xué)大要卷九制度卷三格物窮理卷十君子處事之方卷四存養(yǎng)卷十一教學(xué)之道卷五改過遷善克己復(fù)禮卷十二改過及人心疵病卷六齊家之道卷十三異端之學(xué)卷七出處進(jìn)退辭受之義卷十四圣賢氣象上表是朱熹和呂祖謙共同編的理學(xué)著作近思錄的部分卷次目錄。從表中提取一則歷史信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(要求:信息明確,史論結(jié)合)參考答案信息一:宋代理學(xué)注重自我修養(yǎng)的漸進(jìn)性。說明:表格卷次目錄顯示,朱熹和呂祖謙在講述自我修養(yǎng)時(shí),先是存養(yǎng)、克己,再是治家、治國,最后成為圣賢;宋代理學(xué)是在封建統(tǒng)治危機(jī)和佛、道思想沖擊下興起的,二程、朱熹等理學(xué)家吸收了部分佛、道思想,將道德倫理由統(tǒng)治者主導(dǎo)下的教化養(yǎng)成轉(zhuǎn)向了民眾自身自律性修養(yǎng);無論是在認(rèn)知還是在踐行封建倫理道德“天理”上都強(qiáng)調(diào)自我性,從而實(shí)現(xiàn)以己至家、至國和至圣的由低到高的道德修養(yǎng),體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的漸進(jìn)性。信息二:宋代理學(xué)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)責(zé)任的追求。說明:表格卷次目錄顯示,朱熹和呂祖謙所講述的自身修養(yǎng)的最高境界是治國成圣,無論是治國還是成為圣賢,都體現(xiàn)了為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí);唐宋時(shí)期佛、道盛行,佛、道所倡導(dǎo)的“離世”思想和商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人們追求功利的傾向,導(dǎo)致人們?yōu)閲?、為社?huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí)淡薄;宋代理學(xué)為挽救儒學(xué)危機(jī)和維護(hù)封建統(tǒng)治,極力倡導(dǎo)人們?nèi)ァ八接倍蟆肮?強(qiáng)調(diào)人們的自我修養(yǎng)和為國家、社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí),從而達(dá)到維護(hù)封建倫理道德和統(tǒng)治秩序的目的。5