2020年高考歷史總復習 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強化練36 西方人文主義的起源和文藝復興（含解析）新人教版

知能強化練(三十六)西方人文主義的起源和文藝復興一、選擇題1(2019·山東德州模擬)公元前8世紀的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性，個性鮮明。神他們會憤怒、憐憫和恐懼。這說明當時()A宗教信仰意識逐漸淡薄B古典文化孕育人文思想C理性精神主導文學創(chuàng)作 D民主政治影響思想觀念B根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性，個性鮮明”，可知人神同源，神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項錯誤；根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性他們會憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同性、還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項正確；理性指人類能夠運用理智的能力，材料不涉及理性主義的問題，故C項錯誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項錯誤。2(2019·湖北黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的自保的要求，正義、美德應該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。”普羅泰格拉闡述的核心思想是()A闡釋了制定城邦法律的基本原則B客觀評價了法律對城邦的重要作用C肯定人在城邦體制中的重要地位D強調(diào)了城邦是人和法律的有機結(jié)合C根據(jù)材料“法律和道德只有對人有好處時才能存在”，材料中并沒有闡述法律的原則，故A項錯誤；材料中陳述法律是服務于人的認可和需求，所以不是客觀評價，故B項錯誤；由材料“城邦起源于人的自保的要求”“屬于所有的人”“只有對人有好處時才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位，故C項正確；材料中突出人的地位，法律與人并未有機結(jié)合，故D項錯誤。3(2019·重慶模擬)在古希臘的服飾設計中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設計使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設計反映了當時希臘()A平等自由理念B崇尚理性之美C開放包容精神 D注重功利實用B材料強調(diào)在古希臘的服飾設計中突出比例的安排，與政治平等自由理念無關(guān)，故A項錯誤；古希臘的服飾設計中突出比例的安排，是其理性思考的結(jié)果，反映出當時希臘崇尚理性之美，故B項正確；材料沒有反映出對其他不同設計的包容，故C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出古希臘的服飾設計中突出比例安排的現(xiàn)實功效，故D項錯誤。4(2019·山西孝義模擬)蘇格拉底認為：一個人只有真正地認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他()A強調(diào)個體的感受和自由 B研究的重點是社會秩序C注重人的理性和價值 D主張人的品德高于一切C在古希臘哲學家中強調(diào)個體感受的是智者學派而非蘇格拉底，后者強調(diào)的更多的是個人的社會責任和歷史使命，故A項錯誤；根據(jù)材料得知，蘇格拉底強調(diào)的重點是認識自我而非社會秩序，故B項錯誤；根據(jù)材料“蘇格拉底認為：一個人只有真正地認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價值，故C項正確；蘇格拉底在材料中強調(diào)的只是一種條件性關(guān)系而并沒有主張人的品德高于一切，故D項錯誤。5蘇格拉底用“認識你自己”這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學的方向，把希臘哲學從天空拉到人間。這說明此時期希臘哲學()A放棄對自然的研究轉(zhuǎn)向人事問題B開始追求絕對不變的本體和理念C通過心靈的內(nèi)在原則來認識外部世界D從理性角度思考自己所處的環(huán)境C此時期希臘哲學沒有放棄對自然的研究，故A項錯誤；柏拉圖的理念論追求脫離現(xiàn)實世界的絕對不變的本體和理念的知識體系，與材料中“蘇格拉底”不符，故B項錯誤；蘇格拉底對人性本身的研究，使哲學真正成為一門研究“人”的學問，蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，把心靈的內(nèi)在原則倫理化，致力于探討德性的定義，與材料中“把希臘哲學從天空拉到人間”相符，故C項正確；柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎，與材料中“蘇格拉底”不符，故D項錯誤。6(2019·湖北調(diào)研)蘇格拉底之死使柏拉圖對雅典民主政治感到失望，覺得由于個人利益的存在，人們無法認識真理，進而熱衷于對現(xiàn)實本質(zhì)的認識，如怎么知道何者為真？可見，柏拉圖認為()A“人是衡量所有事物的標準”B“理念是萬物之本源”C“人類正當?shù)难芯繉ο缶褪侨俗约骸盌“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量”B蘇格拉底之死使柏拉圖認為，人本身和周圍的世界都是不真實的，“理念”世界才是真實的，因此提出理念論。A項是智者學派普羅泰格拉提出的，錯誤；B項符合柏拉圖理念論，正確；C項是18世紀英國最偉大的詩人亞歷山大·蒲柏的話，錯誤；D項是尼采的話，反映了近代西方哲學在新的高度強調(diào)“人”，錯誤。7(2019·湖南長郡中學模擬)在柏拉圖眼里，荷馬史詩以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因為文藝只屬于情欲，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風敗俗。這反映了古希臘()A道德教化問題受到了一定關(guān)注B人文主義者普遍推崇理性C文學家和藝術(shù)家沒有社會地位D社會世風日下且人情淡薄A柏拉圖認識到真理的重要性，故A項正確；人文精神起源階段如智者運動很注重感性，認為“人是萬物的尺度”，故B項錯誤；柏拉圖個人觀點不能說明文學家和藝術(shù)家的社會地位，故C項錯誤；柏拉圖的觀點是對古希臘社會重感性的社會的反思，故D項錯誤。8(2019·安徽“江淮十校”聯(lián)考)亞里士多德曾在政治學中指出“作為團體中的一員，公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶各司其事的全船水手實際上齊心合力于一個共同的目的，即航行的安全。”下列選項中與材料主旨類似的是()A“習慣能造就第二天性”B“所謂平等，就是窮人不占富人的便宜”C“人是天生的政治動物”D“最大的榮譽是保衛(wèi)祖國的榮譽”C根據(jù)材料“公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶各司其事的全船水手實際上齊心合力于一個共同的目的”，強調(diào)的是公民對城邦來說，懂得各司其事、目的明確，而“習慣能造就第二天性”強調(diào)的是習慣的重要性，故A項錯誤；“所謂平等，就是窮人不占富人的便宜”，強調(diào)富人的利益，強調(diào)“平等”，故B項錯誤；“人是天生的政治動物”，突出了人對政治本能的敏感性，故C項正確；根據(jù)材料“一個共同的目的，即航行的安全”，航行安全指代國家平穩(wěn)有效運行，與保衛(wèi)祖國的榮譽不同，故D項錯誤。9下面兩幅圖分別是不同時期的圣母主題繪畫。圖二與圖一的不同說明()圖一公元537年繪制的伊斯坦圖二公元1573年拉斐布爾市索菲亞大教堂圣母壁畫爾的草原上的圣母A人是衡量世界萬物的尺度B追求人性的美體現(xiàn)了思想解放C封建專制是民主和自由的天敵D神圣儀式才是信仰虔誠的體現(xiàn)B人是萬物的尺度是古希臘智者學派提出的，故A項錯誤；較圖一，圖二展示了母親的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情，且拉斐爾是文藝復興美術(shù)三杰之一，故B項正確；文藝復興時期，文藝復興者反對教會的苦行禁欲，還未深入到封建專制，故C項錯誤；兩幅圖片雖然反映的是宗教圣母圖，但不是展現(xiàn)神圣儀式，而是母子關(guān)系，故D項錯誤。10阿爾貝蒂(14041472年)寫道：“人們只要想做，沒有什么做不到?！边@位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩人、文藝批評家、風琴演奏家、歌唱家，且是建筑師、數(shù)學家、考古學家，摔跤和登山運動員。他的言行()A表明其成就的影響巨大B第一次認識到人的重要C說明當時的人無所不能D反映了當時的時代思潮D材料反映了阿爾貝蒂各方面的成就，博才多學，并未提及他的影響，故A項錯誤；根據(jù)所學，第一次認識到人的重要的是古代雅典的智者學派，不符合阿爾貝蒂生活的年代，故B項錯誤；阿爾貝蒂生活的年代，近代自然科學尚未確立，生產(chǎn)力有限，難以實現(xiàn)無所不能，故C項錯誤；阿爾貝蒂生活的年代為15世紀，生活的地區(qū)為意大利，他的主張“人們只要想做，沒有什么做不到”，體現(xiàn)了文藝復興時代人文主義的色彩，故D項正確。11(2019·山西五校模擬)下表反映了文藝復興時期一些代表性藝術(shù)家作品的特點。據(jù)表可知當時()作者賦予戀人的角色 但丁將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導他進入天堂的女神彼特拉克將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“惡心的美人”、圣母薄伽丘直接描寫瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白 A文學日益遠離教會 B社會的道德水準變化C人文思想逐漸發(fā)展 D思想不再受宗教影響C文學依舊與教會存在千絲萬縷的聯(lián)系，教會遭到不斷抨擊、批判，故A項錯誤；結(jié)合所學，社會道德水準仍舊未發(fā)生重大變化，故B項錯誤；根據(jù)材料“貝特麗絲描繪成集真善美于一身”、“勞拉描繪成不肯揭開面紗的惡心的美人”、“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項正確；結(jié)合當時的社會背景，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項錯誤。12(2019·河北衡水一中模擬)在文藝復興催生的事物中，出現(xiàn)了一種新式的房間：一個小小的私人空間。在那兒，受到良好教育的紳士和淑女們會以書為伴，并尋覓到自己的安寧。文藝復興時期這種新式房間的出現(xiàn)()A收藏書籍成為當時的共識B凸顯個性獨立和自我發(fā)展C男女平等的意識得到認可D表明教育已經(jīng)得到了普及B題干主要論述在人文主義的影響之下，出現(xiàn)了一種新式房間，在這種房間里，“受到良好教育的紳士和淑女們會以書為伴”，這不等同于當時的人們熱衷于收藏書籍，故A項錯誤；新式房間的出現(xiàn)是受到文藝復興中人文主義的影響，在這種房間里，“受到良好教育的紳士和淑女們會以書為伴，并尋覓到自己的安寧”，這種情況說明人文主義注重人的個性獨立和自我發(fā)展，故B項正確；題干主要論述由于受到文藝復興中人文主義的影響，能夠彰顯個性獨立和自我發(fā)展的新式房間出現(xiàn)，沒有談及男女平等的問題，故C項錯誤；題干只是談到在新式房間里“受到良好教育的紳士和淑女們會以書為伴，并尋覓到自己的安寧”，沒有涉及到教育的問題，故D項錯誤。二、非選擇題13(2019·河南中原名?？荚u)閱讀材料，完成下列要求。 材料一孟子在他的社會政治學說中，提出了一個重要的概念，即“王道”的理性，所謂 “王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學說的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國圖景呢？他認為：在王道統(tǒng)治國家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國家，國家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會安定和諧，人民對于君主和國家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護。 摘編自強光中的哲學王道：孟子的“理想國” 材料二在理想國中，柏拉圖把公民分成治國者、武士和勞動者三個等級，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國者用自己的哲學智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們輔助治國，用忠誠與勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。三個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家里，治國者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。摘編自柏拉圖理想國等 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國”認識的共通之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，說明兩種“理想國”產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。解析第(1)問，根據(jù)材料一“就是高高在上而君臨一切的意思”和材料二“柏拉圖把公民分成治國者、武士和勞動者三個等級”、根據(jù)材料一“君主如圣人一般統(tǒng)治著國家”和材料二“治國者用自己的哲學智慧和道德力量統(tǒng)治國家”、根據(jù)材料一“治國者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家”和材料二“國家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出”綜合歸納概括。第(2)問，第一小問社會背景，孟子：從政治、文化等角度進行分析，柏拉圖：所處時代是雅典民主政治的衰落時期，得出雅典直接民主的弊端日益顯著；文化：古雅典是人文精神的搖籃，得出古希臘人文主義思想的興起。第二小問價值(作用，積極影響)，得出二者分別對中國和西方的治國理念產(chǎn)生了深遠影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。答案(1)都強調(diào)了等級性；都強調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；都帶有理性主義色彩；都缺乏相應的社會基礎和實施條件。(2)背景：孟子：戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，社會矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：雅典直接民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。價值：二者分別對中國和西方的治國理念產(chǎn)生了深遠影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。14(2019·廣東五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料時間中國思想家意大利思想家4世紀范縝的著作神滅論堅持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認為，一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝。其次是道德美，形體美是低級的、相對的美 13世紀朱熹認為：“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學?！敝熳诱Z類載，“問：飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味， 人欲也”托馬斯·阿奎納認為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時的、虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來世的天國幸福16世紀王陽明強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知馬基雅維利認為，共和國不會像獨裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國比君主國更能長治久安，更善于調(diào)動公民精神投入戰(zhàn)爭 上表是自古代到16世紀中國和意大利思想家的思想對比簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學知識予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)解析材料體現(xiàn)古代中國唯物思想、儒家思想的演變(中國人的信仰演變)和意大利人文思想在不同時代的演變，可從古代中國和意大利思想演變的趨勢的角度進行分析；同時在不同時期古代中國和意大利人的思想的演變，可從人與時代的思想的關(guān)系的角度進行分析。答案(示例)論題：古代中國和意大利的社會思想有不同的發(fā)展方向。闡述：中國傳統(tǒng)儒學沒有關(guān)于鬼或者神的信仰，所以古代中國是一個沒有主體宗教信仰的社會。由于中國社會長期盛行自然經(jīng)濟，儒學發(fā)展的重要方向是強調(diào)加強個人的修身養(yǎng)性，從先秦的孔子、孟子到宋明時期的朱熹、王陽明，都強調(diào)加強個人修養(yǎng)，這成為統(tǒng)治階級控制社會大眾的思想工具。 意大利長期盛行有神論，是一個有主體宗教信仰的社會，社會主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時期強調(diào)宗教美是最高的、絕對的，反映當時宗教統(tǒng)治人民思想，到了中世紀有所進步。承認社會大眾對幸福的追求，但仍然用宗教觀點束縛這種追求。文藝復興時期人文主義發(fā)展起來，要求打破宗教束縛追求個人幸福。16世紀，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級利益的政治意識。(“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。)7