（江蘇專用）2016高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第十單元 第二十四課 文化的繼承性與文化發(fā)展學(xué)案 新人教版必修3

學(xué)案33 文化的繼承性與文化發(fā)展本課考點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響；對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度；文化繼承與發(fā)展的關(guān)系；影響文化發(fā)展的重要因素；教育在文化傳承中的作用。考查重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度；文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。關(guān)注熱點(diǎn)：1.關(guān)注上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)開、閉幕式中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化因素，分析對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度以及文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。2.關(guān)注“孔子學(xué)院”在世界各地的興起，說明教育在文化傳承中的作用。一、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響1傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的。傳統(tǒng)文化的繼承包括_、_、_、_等方面的繼承。(2)傳統(tǒng)文化具有_。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。(3)傳統(tǒng)文化具有_。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2傳統(tǒng)文化的影響(1)傳統(tǒng)文化如果能_社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會(huì)與人的發(fā)展起_作用。反之，如果_，傳統(tǒng)文化也會(huì)起_社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。(2)一個(gè)民族、一個(gè)國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能_；每個(gè)人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己_，更好地創(chuàng)造新生活。二、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度1正確的態(tài)度是：“_”，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以_。2在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在_的過程中_。3在繼承、發(fā)展的同時(shí)，要對文化進(jìn)行_。三、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系1_是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。繼承是發(fā)展的_，發(fā)展是繼承的_。2在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在_的過程中_。四、影響文化發(fā)展的重要因素1_，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。2_，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。3_往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。4教育在文化傳承中發(fā)揮著重要的作用。五、教育在文化傳承中的作用1教育是人類_的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)。2教育具有_文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。3隨著教育方式的不斷變革，教育在_中將產(chǎn)生越來越大的影響。【問題思考】1判斷在世界文化出現(xiàn)全球化趨勢的今天，對那些失傳的古老民族文化，沒有必要進(jìn)行搶救和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。 2判斷(1)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對文化發(fā)展的影響是根本性的。()(2)任何思想運(yùn)動(dòng)都能促進(jìn)文化發(fā)展。()(3)教育在人類文化傳承中的作用將越來越小。()3分析教育在文化傳承中的作用。 (1)相對于現(xiàn)代文化來說，傳統(tǒng)文化是指歷史上流傳下來的文化；相對于外來文化來說，傳統(tǒng)文化是指本土文化，它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體，或者表現(xiàn)于各種知識信息的積累儲(chǔ)存。(2)無論是發(fā)展文化，還是繼承傳統(tǒng)文化，都要正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。繼承和發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，不存在先后順序。(3)區(qū)分文化繼承與文化傳播：文化繼承主要是文化縱向積累的過程，側(cè)重于本民族的“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”；文化傳播主要是文化橫向積累的過程，側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和融合。探究一 2009年春節(jié)消費(fèi)不僅沒有降溫，反而更加火爆。據(jù)商務(wù)部監(jiān)測，春節(jié)黃金周，全國實(shí)現(xiàn)消費(fèi)品零售總額2 900億元，同比增長13.8%。四川汶川、北川、青川等災(zāi)區(qū)商品供應(yīng)豐富、物價(jià)穩(wěn)定，災(zāi)區(qū)人民過了一個(gè)歡樂祥和的春節(jié)。自古以來，中國人獨(dú)有的“過年情結(jié)”冷了什么也不能冷了過年，成了消費(fèi)市場的強(qiáng)勁動(dòng)力。中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結(jié)蘊(yùn)含了哪些傳統(tǒng)文化的道理？ 探究二 在養(yǎng)老問題上，我國長期實(shí)行“反哺理論”，即成年人先撫養(yǎng)子女，子女長大后(老人身體不好后)再贍養(yǎng)老人。西方國家一般實(shí)行“接力理論”，即成年人養(yǎng)子女，子女養(yǎng)自己的子女子女不對老年人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。目前，我國的養(yǎng)老文化遭遇年輕人自身工作、老年人與年輕人之間代溝等的沖擊。在世界文化多樣性的背景下，構(gòu)建中國特色的養(yǎng)老制度是大勢所趨。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活有關(guān)知識，談?wù)勅绾螌Υ袊膫鹘y(tǒng)文化。 直擊高考1(2011·天津文綜)最近，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際，有人提議“寶元的父母咱們得管”，一個(gè)算不上約定的“約定”，讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信。同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)使扶危濟(jì)困、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放。這一事跡表明()A傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活B中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的C傳統(tǒng)道德對今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響D傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶2(2011·廣東文綜)近年來，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，一些地方出現(xiàn)了“名人故里”之爭，甚至有炒作負(fù)面歷史人物、制造假文物等現(xiàn)象。針對這些假文化之名，爭經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)的行為，文化部、國家文物局聯(lián)合發(fā)文叫停。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活的知識，分析行政主管部門發(fā)文“叫?！钡脑?。 探究三 對待傳統(tǒng)文化，首先要繼承，其次要發(fā)展，對嗎？ 探究四 建國60周年，中國教育走過的輝煌足跡見證了“科教興國”、“教育優(yōu)先”等戰(zhàn)略的科學(xué)性。60年來，教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的各類專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。現(xiàn)在，我國15歲以上人口和新增勞動(dòng)力平均受教育年限分別超過8.5年和11年，有高等教育學(xué)歷從業(yè)人數(shù)超過8 200萬人，均處于發(fā)展中國家前列。這一根本性的變化，標(biāo)志著中華民族科學(xué)文化素質(zhì)大大提高，我國已經(jīng)成為人力資源大國，正在加速向人力資源強(qiáng)國轉(zhuǎn)變。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識回答黨和國家為什么要優(yōu)先發(fā)展教育？ 直擊高考 (2011·北京文綜)文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排羌魂等原生態(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?)傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉沒有文化的繼承，就沒有文化的積累傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A B C D誤點(diǎn)一 傳統(tǒng)文化是一成不變的嗎？ 矯正訓(xùn)練1 有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對現(xiàn)代有積極作用的千年古俗，還應(yīng)擴(kuò)充其新的內(nèi)涵。如在春節(jié)宣傳一些振興中華民族的內(nèi)容；在清明提倡植樹和緬懷親人與先烈，講一講先烈和親人在世時(shí)的一些豐功偉績；在中秋節(jié)宣傳和諧；在重陽節(jié)宣傳敬老愛老等。對上述主張的評價(jià)中，你認(rèn)為()A錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，應(yīng)永恒不變B錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有鮮明的民族性，擴(kuò)充其內(nèi)涵就是否定其民族性C正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的具體內(nèi)容只有因時(shí)而變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展D正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵只有不斷改變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展誤點(diǎn)二 傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀文化嗎？ 矯正訓(xùn)練2 有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是包袱，它是一種惰性的力量、保守的因素。這種觀點(diǎn)()忽視了傳統(tǒng)文化的積極作用看到了傳統(tǒng)文化的消極作用否認(rèn)了文化繼承的必要性承認(rèn)了文化發(fā)展的可能性A B C D中日韓，誰在主導(dǎo)“漢字標(biāo)準(zhǔn)”？圖片新聞新聞視角精選材料一隨著信息技術(shù)的進(jìn)步和中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的勃興，漢字再次邁出它走向全球的步伐。然而，由于年代久遠(yuǎn)和漢字使用各地社會(huì)文化的深刻變化，漢字的這一次全球旅程變得不那么平靜，其間夾雜著許多意料之外的爭議和矛盾統(tǒng)一之爭、編碼之爭、簡繁之爭、起源之爭，一波未平，一波又起近年來，漢字是東亞國際文字的觀點(diǎn)得到越來越多人的認(rèn)同。隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，建立東亞共同體的想法浮現(xiàn)，作為東亞國際文字的漢字的重要性將被重新評估。一些屬于漢字文化圈的國家也意識到了漢字的重要性，并把其作為提升國民文化共識的一大手段。 材料二反思：我們對文化傳統(tǒng)是否尊重？一字一世界。選出一字精準(zhǔn)傳達(dá)社會(huì)普遍情緒，并非易事。正因如此，日本年度漢字之選，驚心而有趣。在歲末年終之際，用漢字的力量去塑造國民通識，激發(fā)國民思考，意義不可謂不深遠(yuǎn)。日韓對漢字的態(tài)度，應(yīng)該引起國人的反思：我們對自己的文化傳統(tǒng)是否有足夠的尊重和傳承？在一體化和全球化的時(shí)代，如何與多元文化共處？如何提升自己的“軟實(shí)力”？探究思考(1)結(jié)合上述材料分析文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。 (2)根據(jù)材料二，運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識回答：我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化？ 對應(yīng)訓(xùn)練 中國有些歷史文化資源成為外國文化產(chǎn)業(yè)資源，如韓國搶注“端午節(jié)”、日本版的三國演義、美國版花木蘭等。因此有人或是義憤填膺大聲指責(zé)，或是痛心疾首自愧不如。我們正確的態(tài)度應(yīng)該是()A“文化無國界”，不必大驚小怪B大力發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)和挖掘文化資源C韓日美的做法已對中國文化構(gòu)成威脅，我們要用法律手段遏制外國的文化掠奪D堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向，捍衛(wèi)文化主權(quán)為表達(dá)全國各族人民對甘肅舟曲特大山洪泥石流遇難同胞的深切哀悼，國務(wù)院決定，2010年8月15日舉行全國哀悼活動(dòng)，全國和駐外使領(lǐng)館下半旗志哀，停止公共娛樂活動(dòng)。據(jù)此回答12題。1哀悼日之所以定在8月15日是因?yàn)檫@一天是舟曲山洪泥石流死難者的“頭七”之日。在這天哀悼逝去之人，符合中國民俗傳統(tǒng)。下列對傳統(tǒng)習(xí)俗的表述正確的是()傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一傳統(tǒng)習(xí)俗對人們的生活方式會(huì)產(chǎn)生重要影響傳統(tǒng)習(xí)俗是中華民族燦爛文化的重要組成部分傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志A B C D2為災(zāi)難中的死難者舉行全國哀悼，這樣做()符合國際慣例的做法體現(xiàn)了政府對生命的尊重和民生的關(guān)切可以形成民族認(rèn)同，增強(qiáng)凝聚力貼近傳統(tǒng)習(xí)俗和百姓心理，體現(xiàn)人文關(guān)懷A B C D3.右圖為福建某地民俗剪紙作品玉兔迎春。對剪紙的認(rèn)識正確的有() 剪紙藝術(shù)是中華民族燦爛文化的重要組成部分剪紙屬于中華傳統(tǒng)文藝剪紙對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響剪紙作品具有鮮明的民族性剪紙作品都是傳統(tǒng)文化的精華A B C D4十一屆全運(yùn)會(huì)閉幕式上第一首歌曲便是有朋自遠(yuǎn)方來，所謂“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這也正是出自孔子論語中的經(jīng)典，在第十一屆全運(yùn)會(huì)期間，孔子家鄉(xiāng)的人們用實(shí)際行動(dòng)，踐行了歡迎四方賓朋的開放胸懷。說明()A傳統(tǒng)文化是永恒的B傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性C傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性D傳統(tǒng)文化在今天具有巨大的進(jìn)步作用5“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，無論身處何方，在過節(jié)的時(shí)候，中國人都會(huì)思念自己的家鄉(xiāng)、自己的親人。這表明傳統(tǒng)文化()A具有相對的穩(wěn)定性 B具有鮮明的民族性C具有鮮明的時(shí)代性 D具有無可比擬的優(yōu)越性6(2010·天津文綜)目前，在我國少數(shù)民族中，有22個(gè)民族的人口在10萬以下，有的不足5 000人。由于人口較少民族的核心文化區(qū)范圍小，其文化傳承的狀況堪憂。面對這一現(xiàn)象，當(dāng)務(wù)之急是()A提高發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的能力B增強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同感C搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色文化D加強(qiáng)與其他民族文化的融合7我們在電視上贊嘆日本的“織巧節(jié)”和韓國的“孟蘭盆節(jié)”保持了原汁原味的文化傳統(tǒng)，卻忽視了禮儀之邦的中國才是它們的起源之地；在艷羨西方載歌載舞數(shù)日不眠的狂歡節(jié)時(shí)，卻不知“東風(fēng)夜放花千樹，一夜魚龍舞”的元宵節(jié)恰恰是我國的狂歡節(jié)。這說明()A外國節(jié)日比中國節(jié)日更科學(xué)更優(yōu)秀B中國節(jié)日比外國節(jié)日更優(yōu)秀更科學(xué)C我國民族傳統(tǒng)節(jié)日繼承的重要性D民族節(jié)日傳播的重要性8隨著電影孔子在全國的熱映，再度掀起了一陣“孔子熱”，電影所體現(xiàn)的孔子“仁、義、禮、智、信”的儒家精神非常值得當(dāng)今世人研習(xí)?？鬃釉陧n國觀眾中間也引起了極大的輿論反響，其教育價(jià)值得到京畿道教育監(jiān)管人金相坤以及眾多學(xué)生的廣泛認(rèn)可。這表明()中國的傳統(tǒng)文化有其精華，值得人類繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界人民的共同財(cái)富中華文化以開放的心態(tài)接受外來文化儒家思想是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物A B C D9從古代的私塾到近代的傳統(tǒng)課堂教學(xué)，再到現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，不同的教育方式對文化傳承有著不同的影響。這說明教育()通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富文化的傳承具有繼承性和發(fā)展性，有多種傳播媒介和手段是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色A BC D10在中華文明的歷史上，我們永遠(yuǎn)不能忘記這些人：倉頡創(chuàng)造了漢字，讓文明可以沉淀下來；李斯統(tǒng)一了漢字，讓文明可以流動(dòng)起來；畢昇發(fā)明了活字印刷，讓文明傳播到世界的每一個(gè)角落；王選讓漢字告別紙與筆、鉛與火，讓中華漢字文化進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。這說明 ()A科技進(jìn)步能促進(jìn)文化的傳播、繼承與發(fā)展B科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量C社會(huì)制度的更替可以促進(jìn)文化的進(jìn)步D傳播文化必須做到古為今用題 號12345678910答 案11.始于春秋時(shí)期的清明節(jié)至今已經(jīng)有2 500年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式，這種習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002年，共青團(tuán)中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動(dòng)。2009年清明節(jié)參與網(wǎng)絡(luò)祭拜人數(shù)達(dá)到1 000萬左右，他們將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時(shí)或隨時(shí)祭拜。這種文明和科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識，結(jié)合以上材料回答：(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)？ (2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的？ 【題組分類及練后反思】題組題號錯(cuò)題錯(cuò)因傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)1、2、3、4、5正確對待傳統(tǒng)文化6、7、8影響文化發(fā)展的因素9、10答案 課前準(zhǔn)備區(qū)一、1.(1)傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想(2)相對穩(wěn)定性(3)鮮明的民族性2(1)順應(yīng)積極一成不變阻礙(2)興旺發(fā)達(dá)全面發(fā)展二、1.取其精華，去其糟粕改造或剔除2發(fā)展繼承3創(chuàng)新三、1.繼承與發(fā)展必要前提必然要求2發(fā)展繼承四、1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)2科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步3思想運(yùn)動(dòng)五、1.特有2選擇、傳遞、創(chuàng)造3人類文化的傳承問題思考1錯(cuò)誤。獨(dú)特文化傳統(tǒng)的文化保持，是“和而不同”的基礎(chǔ)，文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。2(1)錯(cuò)誤(2)錯(cuò)誤(3)錯(cuò)誤3教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)。首先，具有保存、傳遞和活化文化傳統(tǒng)的功能。其次，教育具有選擇、整理文化傳統(tǒng)的功能。再次，教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。課堂活動(dòng)區(qū)探究一 (1)傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響，過春節(jié)是中華民族情感的集中表達(dá)。(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，不因困難和災(zāi)難放棄過年傳統(tǒng)，反映了中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。探究二 (1)辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕，“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。(2)對待傳統(tǒng)文化，要隨著生產(chǎn)方式的變革，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。(3)不斷促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要植根于中華民族的文化土壤，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。直擊高考1C材料中河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生的價(jià)值選擇深受傳統(tǒng)道德的影響，因此C項(xiàng)正確。A項(xiàng)否認(rèn)了傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代生活的區(qū)別；B項(xiàng)否認(rèn)了文化的變化發(fā)展；題干材料沒有說明傳統(tǒng)文化對民族生存和發(fā)展的作用，所以D項(xiàng)也不選。故選C。2不恰當(dāng)?shù)拈_發(fā)、利用會(huì)損害傳統(tǒng)文化內(nèi)在的功能和價(jià)值；有違“取其精華，去其糟粕”的正確態(tài)度，不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承和發(fā)展；扭曲傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不利于文化創(chuàng)新；不利于傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的中華文化精神和感召力的發(fā)揚(yáng)；有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不利于發(fā)展先進(jìn)文化。解析本題是因果類簡答題，要求分析行政主管部門發(fā)文“叫停”的原因。分析時(shí)，既應(yīng)說明不良文化行為的危害，又須正面立論，闡述發(fā)展先進(jìn)文化的必要性。首先，材料中所列舉的現(xiàn)象說明我國文化生活中受市場調(diào)節(jié)自發(fā)性的影響出現(xiàn)一些令人憂慮的現(xiàn)象，政府部門必須要加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)。其次，炒作負(fù)面歷史人物、制造假文物等現(xiàn)象不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。再次，這些不良文化現(xiàn)象對社會(huì)和人的成長產(chǎn)生不良影響。最后，有關(guān)部門發(fā)文“叫?！笔羌訌?qiáng)精神文明建設(shè)的必然要求，有利于提高全社會(huì)的思想道德素質(zhì)，培育“四有”公民，提高文化軟實(shí)力。探究三 對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。文化的發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、發(fā)展的過程中繼承的。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過程。探究四 (1)教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，在人的教化、培育與文化傳承中起著重要的作用。發(fā)展教育有利于提高公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；有利于傳承中華文化和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。(2)發(fā)展教育能為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持；有利于促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會(huì)建設(shè)。(3)文化在綜合國力中的地位和作用越來越突出，教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性作用，是衡量綜合國力和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。發(fā)展教育有利于我國在激烈的國際競爭中立于不敗之地。直擊高考 D本題考查在災(zāi)后恢復(fù)重建中重視繼承傳統(tǒng)文化的原因，要從兩個(gè)方面分析：一是為什么要繼承傳統(tǒng)文化，這是因?yàn)闆]有文化的繼承，就沒有文化的積累，繼承是發(fā)展的前提；二是災(zāi)后恢復(fù)重建重視傳統(tǒng)文化的原因，這個(gè)原因就在于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的精神紐帶作用，所以正確。說法錯(cuò)誤，民族精神是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。說法錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。故選D。誤點(diǎn)一 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但不是一成不變的。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，要正確把握傳統(tǒng)文化“變的絕對性”和“不變的相對性”的關(guān)系。矯正訓(xùn)練1 C傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，其具體內(nèi)容可因時(shí)而變，不是永恒不變，也不是不斷改變，更不是說擴(kuò)充內(nèi)涵就是否定民族性，故A、B、D三項(xiàng)說法錯(cuò)誤。誤點(diǎn)二 傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀與落后、精華與糟粕之分，我們需要辯證地認(rèn)識和對待傳統(tǒng)文化。矯正訓(xùn)練2 A傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕。認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱，顯然是只看到了傳統(tǒng)文化的消極作用，而忽視了它的積極作用，正確；這一觀點(diǎn)不承認(rèn)傳統(tǒng)文化存在積極的一面，也就否認(rèn)了文化繼承的必要性，正確。探究思考 (1)繼承不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是要有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。文化繼承與文化發(fā)展，是同一過程的兩個(gè)方面。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們既要繼承又要?jiǎng)?chuàng)新，做到“推陳出新，革故鼎新”，不斷推動(dòng)先進(jìn)文化的發(fā)展。解析文化繼承與文化發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們不能因?yàn)橹v繼承而否定發(fā)展，也不能因?yàn)橹v發(fā)展而否定繼承。首先要回答你對繼承的理解；其次要指出兩者的關(guān)系；再次要明確態(tài)度。(2)正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造和剔除。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。對應(yīng)訓(xùn)練 B材料說明弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的緊迫性和必要性。符合題意的答案是B。課后練習(xí)區(qū)1A傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分，錯(cuò)誤；文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，錯(cuò)誤。2D3B傳統(tǒng)思想對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響，錯(cuò)誤，故排除。4BA、D錯(cuò)誤；C不符合題意；孔子論語在今天仍然影響著人們，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性。5B6C針對少數(shù)民族文化傳承困境，急需要我們做的是搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色文化以維護(hù)文化的多樣性。A項(xiàng)與現(xiàn)實(shí)狀況不符；B項(xiàng)不能解決當(dāng)前問題；D項(xiàng)與題意不符。7C8A作為中國傳統(tǒng)文化的儒家精神，有很多有益成份，值得當(dāng)今世人學(xué)習(xí)和借鑒，同時(shí)也是世界文化的重要組成部分，故符合題意。與本題材料無關(guān)。9D教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，教育在文化傳承中起著非常重要的作用，均符合題意。10A11(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性、相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。(2)民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀，是民族文化的集中展示。清明節(jié)祭拜活動(dòng)集中展示了人們對先烈和先人的尊重和懷念情感。對待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。我們對傳統(tǒng)節(jié)日的繼承，無論在形式和內(nèi)容上都要做到“推陳出新、革故鼎新”，而且我們要自覺成為文化傳承者和享用者?？萍歼M(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡(luò)方式對先烈、先人進(jìn)行文明科學(xué)的祭拜，值得大力提倡。(其他言之有理的答案亦可)解析本題考查傳統(tǒng)文化的特征、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、影響文化發(fā)展的因素等知識。第(1)問屬于對教材基礎(chǔ)知識的考查，容易組織答案。第(2)問關(guān)于“怎樣看待”，主要從傳統(tǒng)節(jié)日的地位和作用說明為什么要重視傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)要說明如何更好地對待傳統(tǒng)節(jié)日。10