（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第一章 論述類文本閱讀 專題一 單文精練一 國學（含解析）

單文精練一國學(2018·廈門5月模擬)閱讀下面的文字，完成文后題目。國學，何學？這是人們津津樂道，卻也讓專家學者大為困擾的問題。章太炎指出：“夫國學者，國家所以成立之源泉也?！睆堘纺暾J為：“所謂國學即中國學術(shù)之意?！逼鋵崳瑖鴮W就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化，是民族精神的載體。如何看待國學？中國文明源遠流長，博大精深。從先秦諸子到宋明理學等思想都閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國古代社會發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。但是，我們必須清醒地看到，中國傳統(tǒng)文化雖有“厚德載物”的胸襟和氣質(zhì)，亦有空談心性，輕于實踐的固有缺陷與不足；長于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式的更新。這使得傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中步履維艱，困難重重。以何種態(tài)度，站在何種立場，支持何種觀點來看待國學，就成為關(guān)涉國學弘揚，國學復興，國學能否正常發(fā)展的重大理論命題。我們對待傳統(tǒng)，抱守殘缺，故步自封要不得；數(shù)典忘祖，粗暴武斷亦要不得。重提國學，弘揚國學，不是要拘泥于經(jīng)典，食古不化，而是要從中尋找民族文化的“根”與“魂”，在普及中修復中華民族的精神家園。國學研究該求是，還是致用？學術(shù)研究本身就包含了“是什么”和“怎樣做”兩個不同層面的問題?！笆鞘裁础本褪菍W術(shù)研究要講求客觀，實事求是，在客觀事實中探究真知。“怎樣做”是將所學知識運用于實踐，在實踐中接受檢驗。探尋“是什么”是更好地解決“怎樣做”的前提。君子有志于學，首先在于學能明道、明理。而通過這種思想創(chuàng)造活動，遵循實踐、認識、再實踐、再認識的學習規(guī)律，達到尋求真知的目的，即求是；在此基礎(chǔ)上有所為而為，則是“致用”，即“修身、齊家、治國、平天下”。這固然保持了學人對社會政治的緊密關(guān)切，避免了單純地“為學術(shù)而學術(shù)”，但也會使不少人受此誤導，認為做學問的最終目的是講求功利的實用主義，使學術(shù)研究淪為政治的附庸，違背學術(shù)求真求是的初衷。作為數(shù)千年學問積累結(jié)果的國學，我們不要總以實用主義的態(tài)度對待它。如果僅僅滿足于從國學中尋找某些應對現(xiàn)實問題有用的技巧和方法，那就太實際、太簡單化了。國學的使命是什么？這牽涉國學研究與國學普及兩個方面的問題。國學研究是某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過努力獲得前沿性的研究成果，對國學自身的推進和完善起著重要作用。國學普及則是學者通過通俗化的形式，向社會大眾普及包括前沿成果在內(nèi)的國學基礎(chǔ)知識，讓他們以最簡單、最有效的方式親近經(jīng)典，確立自己的道德理想和精神追求，建設中華民族的共有精神家園。國學研究是國學普及的前提與基礎(chǔ)，國學普及是國學研究的延伸與補充。我們倡導具有包容、和諧、共生共存的中國傳統(tǒng)文化，就是借助國學研究與普及創(chuàng)造出與我們當前國家形勢相適應的、能滿足廣大人民精神生活需要的新文化。要實現(xiàn)這一目標，不僅要弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也要吸取外來先進文化并加以融合；不僅要提倡正確的價值觀，也要用發(fā)展的眼光批判和否定傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容。(摘編自學理論)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化，以及民族精神的載體就是國學。B先秦諸子至宋明理學等思想規(guī)定著中國古代社會的發(fā)展方向，展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)越性。C從研究態(tài)度與方法看，我們不能用實用主義態(tài)度或方法對待數(shù)千年學問積累結(jié)果的國學。D國學研究為國學普及提供了內(nèi)容，而國學普及又是國學研究成果的運用，兩者相輔相成。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章先闡釋國學概念；接著闡述對國學的正確認識，指明對待國學的態(tài)度；最后闡述國學的使命。B中國人對待國學的態(tài)度、立場、觀點關(guān)涉國學的弘揚、復興與發(fā)展，這體現(xiàn)了立論的宏觀視野。C國學研究應求是還是致用的問題并不矛盾，但作者認為正確理解“求是”方可正確理解“致用”。D文章從國學研究與國學普及兩個方面來闡述國學的使命，并以創(chuàng)造新文化為目標提出了相應的措施。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A中華民族的精神家園如果受到損害，可以通過弘揚國學并從中尋找民族文化的“根”與“魂”等普及方式得到修復。B推行孟子普及等國學教育工作，引導教育受眾對所學國學知識用于實踐，就能發(fā)揮國學的社會作用。C社會國學研究機構(gòu)從國學中尋找某些應對現(xiàn)實問題有用的技巧和方法并加以推廣，這是一種有益的做法。D國學是民族精神的載體，只有在普及的過程中不斷修復，才能成為滿足廣大人民精神生活需要的新文化。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A雖然各家對國學的表述不同，但其實國學就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化。B國學源遠流長，博大精深，閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國社會發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。C中國傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨特的胸襟與氣質(zhì)，但存在空談心性，輕于實踐的固有缺陷與不足。D我們對待傳統(tǒng)文化，不能原封不動地照搬照用，也不應該全盤否定，認為它落后于時代。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A國學研究與國學普及相輔相成，需要與當前國家形勢相適應，倡導包容、理解、和諧、共生共存等傳統(tǒng)文化。B某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過努力獲得國學研究前沿性的成果，推進了國學自身的完善，這有利于國學的普及。C不少人認為研究國學的最終目的是獲得實利，這違背了學術(shù)研究的初衷，是對“致用”意義的一種錯誤理解。D國學普及的重要意義在于讓國人可以以更為簡易的方式親近經(jīng)典，通過熏陶，確立自己的道德與精神取向。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A傳統(tǒng)文化長于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式更新的特點是傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中步履維艱的原因之一。B國學雖博大精深，但并非完全適用于當代，我們弘揚復興國學應著眼當下，站在發(fā)展的態(tài)度立場上看待國學。C國學是民族精神的載體，它需要在普及的過程中修復，這樣它才能成為滿足廣大人民精神生活需要的新文化。D國學的使命在于建設中華民族共有的精神家園，這是綜合考慮國學研究與國學普及兩方面意義而得出的判斷。答案精析第一組1DA項表述錯誤，原文是“國學就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化，是民族精神的載體”。B項“展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)越性”錯，原文表述中國傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨特的胸襟與氣質(zhì)，但也有空談心性，輕于實踐的固有缺陷與不足。C項表述過于絕對，原文是“作為數(shù)千年學問積累結(jié)果的國學，我們不要總以實用主義的態(tài)度對待它”。2CC項信息范圍在第三段前四句話中。從這幾句來看，所謂“求是”，即探尋“是什么”，所謂“致用”，即思考“怎樣做”。原文認為“探尋是什么是更好地解決怎樣做的前提”，這里的關(guān)鍵在于“更好地”。也就是說理解“致用”未必一定要理解“求是”，理解“求是”是理解“致用”的充分條件而不是必要條件。而C項的表述將其絕對化了，認為正確理解“求是”才能正確理解“致用”，故有誤。3BB項表述錯誤，說法過于絕對。第二組1B原文說“從先秦諸子到宋明理學等思想都閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國古代社會發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)”?！皬南惹刂T子到宋明理學”這些都是“國學”的具體內(nèi)容，但這些具體內(nèi)容都誕生在古代，因此，對其影響的陳述，原文有明確的限制詞“古代”。B項少了“古代”一詞，擴大了“國學”的影響范圍，故不正確。2A根據(jù)原文“國學研究是國學普及的前提與基礎(chǔ)，國學普及是國學研究的延伸與補充。我們倡導具有包容、和諧、共生共存的中國傳統(tǒng)文化，就是借助國學研究與普及創(chuàng)造出與我們當前國家形勢相適應的、能滿足廣大人民精神生活需要的新文化”，A項中“理解”系無中生有。3D從原文來看，D項信息范圍在第四段，“建設中華民族的共有精神家園”是對國學普及的意義的思考，而非“綜合考慮國學研究與國學普及兩方面意義而得出的判斷”，故不正確。5