（新課標）2020版新高考語文大二輪復習 專題四 四根據(jù)巧推理突破觀點推斷題教學案

專題四 四根據(jù)巧推理突破觀點推斷題考向定位論述文第3題一般為觀點推斷題。高考語文越來越注重對考生“推斷”能力的考查。一種是命題者將文中的信息或觀點作為已知條件，并由此得出(推斷出)一個結(jié)論；一種是命題者根據(jù)文中的信息或觀點，推斷文本之外的其他材料是否符合要求。技法一四根據(jù)，巧推理1根據(jù)常識常理推斷。有些選項可以通過精讀根據(jù)常識常理直接推斷其錯誤，幾乎不用與原文比對。2根據(jù)敏感詞推斷。有些選項中會出現(xiàn)一些敏感詞，這些詞或表程度，或表范圍，或表因果，或表條件，或表已然未然、偶然必然等，要能根據(jù)句意判斷其是否可疑。3根據(jù)邏輯關系推斷。有些選項本身在邏輯上就存在錯誤，如強加因果、充分變必要等，要善于從文句和文章中去推斷分析。4根據(jù)細節(jié)推斷。如果精讀選項，不能發(fā)現(xiàn)問題，就要從細節(jié)對比分析入手，此時最重要的是看準細節(jié)。技法二抓核心，兩步驟【典例】(2019·全國卷，原文見專題二)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術家的創(chuàng)作也應少而精，凝聚共識。解題演示第一步：審題，定準方向本題考查整合文中信息并進行分析和推斷的能力，題干要求選出說法不正確的一項。第二步：依據(jù)原文，仔細比對關系由原文“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題”可知，文章強調(diào)當下藝術家的創(chuàng)作應注重“好”與“精”，但并未提及藝術家的創(chuàng)作應“少”?！吧俣痹谖闹腥狈σ罁?jù)。答案D一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)“軸心時代”的概念是哲學家卡爾·雅斯貝斯在歷史的起源及目標一書中提出的，指公元前8至2世紀這六百年間，印度、中國、古希臘、伊朗和以色列地區(qū)不約而同地出現(xiàn)了一大批偉大的哲學家或宗教家，由他們提出或在其手中成型的思想觀念，奠定了各大文明之后兩千多年的走勢。按照這一論說，“軸心時代”思維方式一直在深刻影響我們，或者說我們的精神生命一直為其所塑造。這種論說雖提供了學術話語上的一些便利，卻不乏局限性和束縛性。因為它很可能遮蔽或淡化了“軸心時代”之前人類文明的漫長發(fā)展。例如埃及文明崛起的時間大約是公元前3500年，兩河流域文明大約也在同一時期興起。不僅有大量的文獻，而且有大量的出土文物和遺址，來證明這兩個文明的存在和演進以及當時文化之高度發(fā)達。中國文明的誕生相對較晚，但也早在公元前8世紀之前就相當發(fā)達了。夏出現(xiàn)在公元前21世紀；公元前16至11世紀黃河中下游一帶存在過的商，有大量青銅器傳了下來，也有不少相關文獻流傳至今；公元前11到公元前8世紀之間的周是更偉大的一個歷史發(fā)展階段。歷史上的“西方”是一個很大的概念，并非現(xiàn)在歐洲和北美等地所能涵蓋。現(xiàn)代西方文明有兩個源頭，即古希臘和希伯來文明，都屬于“軸心期”文明。但西方文明最終的起源還可往前追溯到埃及和兩河流域文明，這兩個文明都是希臘和希伯來文明的祖先。古希臘和希伯來文明均非原生文明，而是因毗鄰埃及和兩河流域這兩個原生文明，利用其技術、理念成果崛起的后發(fā)或次生的文明。眾所周知，亞非大陸產(chǎn)生了四大原生文明，即尼羅河流域、兩河流域、黃河流域和印度河流域的文明。“四大文明”有一個共同特點，都誕生于大河流域的大平原或水網(wǎng)密布的大河中下游及三角洲地區(qū)，而非誕生在希臘或巴勒斯坦那樣的干旱、貧瘠且交通不便的土地上。古希臘曾是一片荒蠻之地，只是在大量引進東方元素，在宗教、哲學、文學、藝術和技術等方面發(fā)生“東方化革命”以后，才發(fā)展壯大起來。同樣地，希伯來人的先祖在兩河流域?qū)W到了很多東西，圣經(jīng)中的創(chuàng)世紀、大洪水、諾亞方舟等故事便是最明顯的例子。再后來，游牧的希伯來人又客居埃及幾百年，學會了農(nóng)業(yè)和定居。完全可以說，沒有埃及和兩河流域的文明，便沒有古希臘和希伯來文明；同樣地，中國文明在“軸心時代”之前，已有夏商周的豐厚積累。我們不能因為一個時興的學術概念，便有意無意地夸大其重要性。那幾百年里產(chǎn)生了老子、孔子、佛陀、以色列先知和希臘哲學家，的確非常重要，但之前的文明歷程篳路藍縷、披荊斬棘，同樣居功至偉。“軸心時代”概念的確給學術界提供了豐富的話題，但我們不能受其束縛，跟在西方學者后面亦步亦趨，過分夸大“軸心時代”的重要性，仿佛之前什么也沒發(fā)生過似的。 (阮煒如何看待“軸心時代”？，有刪改)1下列對“軸心時代”相關內(nèi)容的理解，與原文觀點不一致的一項是(3分)()A“軸心時代”是哲學家卡爾·雅斯貝斯在他的論著歷史的起源及目標中提出的一個學術概念。B“軸心時代”是指公元前8至2世紀這樣一個歷史時期，其間世界四大文明都涌現(xiàn)了許多杰出人物。C在“軸心時代”，先后誕生了一大批偉大的哲學家或宗教家，包括老子、孔子、佛陀、以色列先知和希臘哲學家。D“軸心時代”學說認為，“軸心時代”的思維方式影響十分深遠，我們的精神生命一直為其所塑造。解析“世界四大文明”錯。原文中的“四大文明”是早于“軸心時代”、出現(xiàn)在亞非大陸上的文明，而哲學家卡爾·雅斯貝斯所說的一大批杰出人物均出現(xiàn)在“軸心時代”。答案B2下列理解與原文不相符的一項是(3分)()A世界四大文明是指古埃及文明、兩河流域文明、中華文明和古印度文明，它們無一例外的都是原生文明。B大量文獻、出土文物和遺址可以證明，遠在“軸心時代”之前的埃及文明和兩河流域文明就已高度發(fā)達。C中國文明的“軸心時代”出現(xiàn)較晚，但在“軸心時代”之前，夏商周時代就已經(jīng)有了相當豐厚的文明積累。D古希臘文明和希伯來文明都屬于“軸心期”文明，它們是埃及文明和兩河流域文明的后發(fā)或次生的文明。解析“中國文明的軸心時代出現(xiàn)較晚”錯，原文是“中國文明的誕生相對較晚”。答案C3下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是(3分)()A河流對于文明的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的作用，尼羅河、兩河、黃河和印度河是世界四大文明的母親河。B古希臘曾經(jīng)發(fā)生過“東方化革命”，在宗教、哲學、文學等方面大量引進兩河、中國、印度等東方文明的元素。C圣經(jīng)中的創(chuàng)世紀、大洪水等故事在歷史上真實發(fā)生過，它們可以證明兩河流域文明是希伯來文明的源頭之一。D“軸心時代”的重要性被過分夸大，導致此前人類創(chuàng)造的光輝燦爛的文明成果被這一時興的概念人為地遮蔽了。解析B項，古希臘引進的東方元素不包括中國文明和印度文明。C項，不能說“創(chuàng)世紀”這一類故事是歷史事實。D項，所述并非事實，原文相關內(nèi)容中有“很可能”“我們不能”等詞語。答案A二、(2019·濟南市高三質(zhì)量評估)閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)顧炎武在日知錄中說“風俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會新風正氣、匡正世道人心需要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅定文化自信。然而，學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領域文化之間以及同一領域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒、釋、道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時代特點闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學、理學、心學、漢學等不同發(fā)展階段，形成眾多學派，產(chǎn)生眾多思想觀點?？梢?，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體經(jīng)典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達古人心靈，難以領略經(jīng)典的風采和思想的玄妙。當代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味；二是很大程度上不得不依靠當代人的解讀，這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的道德經(jīng)，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是論語的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。清代學者彭端淑在為學一首示子侄中說：“人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣?！逼胀ㄈ罕妼W習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學習是基本規(guī)律，但更要善于學習，掌握符合自身特點的學習方法，不能同于專家學者的專業(yè)研究，否則對博大精深的傳統(tǒng)文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號上。 (摘編自郝英明弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個維度)4下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A背誦名言警句，掌握一些歷史典故，不是了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義所在的途徑。B中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因為歷經(jīng)了五千年歲月沉淀，所以內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深。C中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同領域文化間及同一領域文化內(nèi)部處于動態(tài)的發(fā)展融合過程。D普通群眾只要勤于學習、善于學習，就能把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主張落到實處。解析A項，根據(jù)原文第一段，文章并沒有否定“背誦名言警句”“掌握一些歷史典故”在“了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義”中的作用。B項，強加因果。D項，表述絕對?！扒谟趯W習、善于學習”并不一定“就能把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主張落到實處”。答案C5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章開篇引用顧炎武日知錄中的話，意在引出弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。B文章所談的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于專家的作用，有準確的寫作指向。C文章以“仁”為例證，是為了證明經(jīng)典文獻書寫體例增加了讀者理解難度的說法。 D文章從三方面進行分析，層次清晰地闡明了學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義的困難所在。 解析“著眼于專家的作用”錯。根據(jù)原文中“毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事”，文章所談的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于普通群眾。答案B6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的信念、智慧內(nèi)化于血液中。B要正確解讀經(jīng)典，必須嚴守原典這條“紅線”，不能過度闡釋議論甚至戲謔影射。C語錄體的體例使論語缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，增加了理解難度。D普通群眾如果不遵循自身特點學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將會被傳統(tǒng)文化拒于千里之外。解析偷換概念。根據(jù)原文“普通群眾學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會望而卻步，拒之于千里之外”可知，是普通群眾拒傳統(tǒng)文化于千里之外，而非被傳統(tǒng)文化拒于千里之外。答案D論述思路全文采用“總分總”的論述結(jié)構(gòu)，重點論述普通群眾學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時面臨的問題。第一段從普通群眾學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性談起，指出學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。第二、三、四段分別從三個方面論述了普通群眾深入學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的困難：一是傳統(tǒng)文化博大精深，且不同領域文化之間以及同一領域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程；二是閱讀經(jīng)典文獻存在語言障礙；三是傳統(tǒng)經(jīng)典文獻本身的書寫體例增加了理解的難度。最后一段做總結(jié)，分析普通群眾學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法。專題強化訓練(四)論述類文本之觀點推斷一、(2019·長沙市統(tǒng)一模擬)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)觀察中國經(jīng)濟的一扇新窗日前，國家統(tǒng)計局對外發(fā)布，2015年至2017年我國經(jīng)濟發(fā)展新動能指數(shù)分別為123.5、156.7、210.1，分別比上年增長23.5%、26.9%和34.1%。經(jīng)濟發(fā)展新動能指數(shù)逐年攀升，意味著中國經(jīng)濟發(fā)展新動能正加速發(fā)展壯大。新動能是什么？普通人也并不陌生。它是奔馳于街巷的新能源汽車，也是勁舞于戈壁的風力葉片；是輕點手機就能及時送達的高鐵外賣，也是電商超市里現(xiàn)買現(xiàn)做的海鮮大餐；是遠在千里的智慧工廠，也是近在身邊的共享經(jīng)濟。它是“云”端的服務、“網(wǎng)”上的便捷，是新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新商業(yè)模式迸發(fā)的汩汩智慧，更是觀察當代中國經(jīng)濟的一扇新窗。在過去相當長一段時間內(nèi)，告別短缺是中國經(jīng)濟的主旋律，工業(yè)產(chǎn)量是觀察中國經(jīng)濟的重要窗口。以鋼產(chǎn)量為例，1989年，6000萬噸鋼產(chǎn)量令多少中國人夜不能寐；1996年，“億噸鋼鐵壯國威”更成為媒體熱詞。然而，2015年，當我們擁有12億噸鋼鐵產(chǎn)能的時候，卻陷入了“鋼鐵淪為白菜價”的窘境，鋼鐵去產(chǎn)能還成了“國家任務”。那么這一年，中國經(jīng)濟撞上“冰山”了嗎？這一年，中國經(jīng)濟不僅一如既往穩(wěn)中向好，對外貨物貿(mào)易總額還穩(wěn)居世界首位，全國居民人均可支配收入增速跑贏人均GDP增速！可見，告別短缺之后，再以傳統(tǒng)工業(yè)品產(chǎn)量去衡量中國經(jīng)濟的冷熱，是不合時宜的。不僅是傳統(tǒng)工業(yè)品產(chǎn)量，不少傳統(tǒng)指標都難以全面反映當今中國的經(jīng)濟活力，亟須新動能指數(shù)來“拾遺補缺”。鐵路貨運量與工業(yè)用電量，曾被視為中國經(jīng)濟“晴雨表”。過去幾年，當這兩個指標迅速下行時，也有人高呼“中國經(jīng)濟即將硬著陸”。然而，他們忽略了，我國服務業(yè)占GDP比重及對經(jīng)濟增長的貢獻率已然超過第二產(chǎn)業(yè)。中國舊動力高速擴張期已經(jīng)過去，新動能正成為支撐中國經(jīng)濟向好不可忽視的力量。數(shù)據(jù)顯示，2017年全國“三新”經(jīng)濟增加值近13萬億元，占GDP的比重為15.7%。新動能無疑是緩解經(jīng)濟下行壓力、推動高質(zhì)量發(fā)展的重要動力。不僅如此，當我們打開新動能指數(shù)這扇新窗，就會發(fā)現(xiàn)一個別開生面的充滿活力的中國。這里是日均注冊近5.3萬戶市場主體、一年誕生800家科技企業(yè)孵化器的創(chuàng)業(yè)熱土；這里也是一天運輸1億件快遞、一年產(chǎn)生29.2萬億元電子商務平臺交易額的網(wǎng)絡大國；這里更是技術市場成交合同金額突破萬億元大關，研發(fā)投入強度超過歐盟15個初創(chuàng)國家平均水平的創(chuàng)新中國。新動能源源不斷地涌流，將為我國實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展做出更多貢獻?；仡櫢母镩_放40年，將所有指數(shù)拼湊起一條上升的時間線，就是一部我國轉(zhuǎn)型升級的“時間簡史”，每一個指標都透露著奮斗者的精彩，也預示著中國經(jīng)濟無可限量的未來。 (摘編自人民日報2018年11月28日09版)1下列關于原文內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)()A新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新商業(yè)模式下的中國新動能，是衡量當代中國經(jīng)濟狀況的“晴雨表”。B中國舊動力高速擴張期即將過去，新動能將成為支撐中國經(jīng)濟發(fā)展不可忽視的力量。C過去幾年，我國第三產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展，所有傳統(tǒng)指標都難以全面反映當今中國的經(jīng)濟活力。D改革開放政策的實施，促進了中國的轉(zhuǎn)型升級，預示著中國經(jīng)濟的前景將更加光明。解析A項，“是衡量當代中國經(jīng)濟狀況的晴雨表”于文無據(jù)，原文第四段只是說“鐵路貨運量與工業(yè)用電量，曾被視為中國經(jīng)濟晴雨表”；B項，“即將過去，新動能將成為”錯誤，第五段中說“中國舊動力高速擴張期已經(jīng)過去，新動能正成為支撐中國經(jīng)濟向好不可忽視的力量”；C項，“所有傳統(tǒng)指標都難以”說法絕對，原文說的是“不少傳統(tǒng)指標都難以”。答案D2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章通過列舉數(shù)據(jù)來證明觀點，切中了經(jīng)濟發(fā)展領域的要領，使得全文具有了“事實勝于雄辯”的說服力。B文章通過對比，論證了只有完成由傳統(tǒng)經(jīng)濟模式到新動能模式的轉(zhuǎn)型升級，中國經(jīng)濟才有無可限量的未來這一觀點。C文章第二段通過舉例來呈現(xiàn)何為新動能，使讀者對新動能有直觀具體的了解，并指出其對當代中國經(jīng)濟的重要性。D文章論證分析理性而客觀，但字里行間也傳達出作者對改革開放40年來我國取得的巨大經(jīng)濟成就的自豪感。解析本文通過對比，論證的是新動能是觀察當代中國經(jīng)濟的一扇新窗這一觀點。答案B3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A經(jīng)濟發(fā)展新動能指數(shù)逐年攀升，使我們看到了奮斗者的精彩與一個更具活力的中國。B新動能不斷涌流，為緩解經(jīng)濟下行壓力、推動我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展做出了重要貢獻。C告別短缺后，以傳統(tǒng)工業(yè)品產(chǎn)量來推動經(jīng)濟發(fā)展的模式已不合時宜，也許會被淘汰。D打開新動能指標這扇新窗，世界就會發(fā)現(xiàn)，這是一個創(chuàng)新的中國、一個智慧的中國。解析由原文第三段可知，“不合時宜”的不是“以傳統(tǒng)工業(yè)品產(chǎn)量來推動經(jīng)濟發(fā)展的模式”，而是“以傳統(tǒng)工業(yè)品產(chǎn)量去衡量中國經(jīng)濟的冷熱”。答案C論述思路材料以標題統(tǒng)領全篇。第一段以醒目的數(shù)據(jù)展示我國經(jīng)濟發(fā)展新動能正飛速壯大；第二段通過舉例使讀者對新動能有了直觀具體的了解；第三、四段從反面論述以傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)量等傳統(tǒng)指標來衡量中國經(jīng)濟狀況已不合時宜，并強調(diào)亟須新動能指數(shù)來“拾遺補缺”；第五、六段再次以醒目的數(shù)據(jù)展示新動能對我國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展的重要性；最后一段回顧改革開放40年的“時間簡史”，展望中國經(jīng)濟的未來。二、(2019·安徽五校二檢)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)文藝高峰的出現(xiàn)，除客觀社會環(huán)境外，創(chuàng)作主體至關重要。政治清明、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛，為文藝家勇攀文藝高峰創(chuàng)設良好客觀條件，但偉大杰出作品的產(chǎn)生依然有賴于文藝家自身努力，換句話說，創(chuàng)作主體高度決定文藝高度。眾所周知，文藝高峰總以偉大文藝家所創(chuàng)作的杰出作品為標志。如屈原的離騷代表楚辭高峰，司馬遷的史記代表史傳文學高峰，李白、杜甫代表唐詩高峰，唐宋八大家代表古典散文高峰，等等。代表文藝高峰的作品往往具備以下特征：一是反映的現(xiàn)實生活比較廣闊和深刻，二是給人們的思想啟迪比較豐富和先進，三是文藝形式的創(chuàng)造比較完美和新穎。優(yōu)秀作品是真善美的統(tǒng)一。真乃相對現(xiàn)實生活而言，善乃相對思想導向而言，美則是有別于現(xiàn)實美乃至比現(xiàn)實美更高的藝術美。真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家對現(xiàn)實生活有廣泛深刻的體驗與把握，除確保生活細節(jié)真實生動外，還要深入了解人性和社會關系，與時俱進，因為人性和人的社會關系都隨歷史的發(fā)展而變化；必然要求文藝家對歷史積累的思想文化有高度繼承，并對歷史發(fā)展趨勢有超越常人的洞察力；還必然要求文藝家具有獨到的審美涵養(yǎng)、自覺的藝術創(chuàng)新意識以及精益求精的不懈追求。屈原之所以名垂千古，與他被流放后“哀民生之多艱”、上下求索、廣納民歌民俗豐富自己的創(chuàng)作以及弘揚愛國精神分不開。司馬遷史記的不朽，跟他遍歷名山大川、廣搜史籍史料、遭受宮刑后發(fā)憤著書緊密聯(lián)系。李白、杜甫被譽為“詩仙”“詩圣”，與他們從盛世入亂世，走遍大半中國，胸懷匡國濟民之志，創(chuàng)作大量詩篇不無關聯(lián)。紅樓夢之所以名列古典小說的上乘，也緣于作者曹雪芹由富貴墜入貧寒的身世，緣于其具備豐富的生活閱歷、精深的文化積累和高遠的思想境界，進而萌發(fā)個性解放之心聲，在“繩床瓦灶，舉家食粥”的困境中仍能將此書“披閱十載，增刪五次”。可見，沒有創(chuàng)作主體的超常條件和超常努力，高峰很難產(chǎn)生。一般來說，文藝家的生活閱歷越豐富，思想就越豐富；在生活中積累的思想文化資源越多，就越可能具有超越常人的思想高度。文藝家如果站在推動歷史前進的前沿，其思想就必然帶有先進的性質(zhì)，從而就更能創(chuàng)作出鼓舞人們前進的、現(xiàn)實內(nèi)涵廣闊且深刻的作品，成為魯迅所說的“引導國民精神的前途的燈火”。 (摘編自張炯創(chuàng)作主體高度決定文藝高度)4下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A政治、經(jīng)濟和文化是文藝高峰能否出現(xiàn)的外在條件，創(chuàng)作主體才是它能否出現(xiàn)的決定性因素。B代表文藝高峰的優(yōu)秀作品是現(xiàn)實、思想與藝術美的高度統(tǒng)一，換句話說就是能做到真善美的統(tǒng)一。C要做到“善”，文藝家必然要對歷史發(fā)展趨勢有超越常人的洞察力，具有獨到的審美涵養(yǎng)和創(chuàng)新意識等。D流放的經(jīng)歷讓屈原對生活有了廣泛深刻的體驗與把握，離騷能成為楚辭的高峰與此是分不開的。 解析原文是“真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家并對歷史發(fā)展趨勢有超越常人的洞察力；還必然要求文藝家具有獨到的審美涵養(yǎng)、自覺的藝術創(chuàng)新意識以及精益求精的不懈追求”。C項，將“真善美的統(tǒng)一”偷換成了“善”。答案C5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章首段開門見山提出了要論述的中心觀點，即創(chuàng)作主體對文藝高峰出現(xiàn)的重要性，并在該段結(jié)尾再次強調(diào)。B文章第三段先提出創(chuàng)作主體高度是真善美的統(tǒng)一，接著闡釋了真善美的內(nèi)涵以及真善美的統(tǒng)一對文藝家的必然要求。C二、三兩段雖然均列舉了屈原、司馬遷、李白、杜甫的事例，但是兩段的事例所論證的側(cè)重點是不同的。D文章提出論點后，就抽絲剝繭，把論證引向深入，層次清晰，觀點鮮明，論證有力。解析“先提出創(chuàng)作主體高度是真善美的統(tǒng)一”錯誤。原文是“優(yōu)秀作品是真善美的統(tǒng)一”。答案B6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A沒有文藝家自身的努力就難有杰出作品的問世，沒有杰出的作品就談不上有文藝高峰。B文藝家洞悉了人性和社會關系，與時俱進，因而能寫出表現(xiàn)現(xiàn)實生活廣闊和深刻性的作品。C文藝家的生活閱歷豐富了，思想就豐富了；積累的思想文化資源多了，其超越常人的思想高度就有了。D文藝作品有廣闊且深刻的現(xiàn)實內(nèi)涵，就能成為魯迅所說的“引導國民精神的前途的燈火”。解析B項，因果關系不成立，洞悉人性和社會關系僅僅是寫出好作品的條件之一。C項，過于絕對，原文中有“一般來說”“就越可能”等限制。D項，“就能成為”說法絕對。答案A論述思路本文采用“總分總”式的論述結(jié)構(gòu)，層次清晰，觀點鮮明。第一段從文藝高峰出現(xiàn)的條件說起，提出本文論點創(chuàng)作主體高度決定文藝高度。第二段指出代表文藝高峰的作品應該具備的特征。第三段先指出優(yōu)秀作品是真善美的統(tǒng)一，再提出真善美的統(tǒng)一對文藝家的必然要求，并舉例論證沒有創(chuàng)作主體的超常條件和超常努力，高峰就難以產(chǎn)生。第四段在前文論述的基礎上進行總結(jié)。10