生物學(xué)哲學(xué)的特異性分析研究生物技術(shù)專業(yè)

生物學(xué)哲學(xué)的特異性摘要：基于狹義科學(xué)哲學(xué)的生物學(xué)哲學(xué)上來說，其在生物學(xué)這一領(lǐng)域的研究對象明顯有著自己的特征，和物理學(xué)的基礎(chǔ)有一定的差異。本文主要針對在生物學(xué)哲學(xué)中，達(dá)爾文主義、系統(tǒng)科學(xué)以及科學(xué)定律給生物學(xué)哲學(xué)的理論、作用等多方面帶來的特異性做一個總結(jié)，認(rèn)為在傳統(tǒng)意義的科學(xué)哲學(xué)框架下，生物學(xué)哲學(xué)的特異性其實(shí)是豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)。關(guān)鍵詞：生物學(xué)哲學(xué) 達(dá)爾文主義 科學(xué)定律 特異性1.生物學(xué)哲學(xué)之特異性定義生物學(xué)哲學(xué)的特異性是與傳統(tǒng)的以物理學(xué)為研究對象的科學(xué)哲學(xué)相比較而言的，它的特異性是建立在生物學(xué)的自主性基礎(chǔ)上的，而生物學(xué)的自主性是基于生命的本質(zhì)特征的，自主的生物學(xué)在研究方法、理論結(jié)構(gòu)及其表述形式等方面必然與物理學(xué)和化學(xué)相區(qū)別。生物學(xué)哲學(xué)在定律、理論結(jié)構(gòu)等方面獨(dú)具特色，概率性定律、目的性說明和解釋等等成為了生物學(xué)哲學(xué)的獨(dú)特之處。而這些特異性是以決定論與非決定論、本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義的哲學(xué)論戰(zhàn)做為基礎(chǔ)的。但是，在強(qiáng)調(diào)生物體的獨(dú)特性的同時，我們還必須承認(rèn)生物學(xué)過程的二重性，也就是生命活動既受已經(jīng)鑄造了幾百萬代基因型的遺傳程序支配，也受物理學(xué)與化學(xué)普遍法則的支配，而這些遺傳程序莫不都是自然選擇的結(jié)果。這種二重性使生物學(xué)哲學(xué)在傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)中既可以找到基本的理論框架而與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，又呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的特異性而豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)。2.生物學(xué)哲學(xué)之特異性概括2.1和物理學(xué)哲學(xué)不同，達(dá)爾文主義帶來的革命是生物學(xué)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，其是觀念上的革命的主要部分自從19世紀(jì)開始，生物學(xué)的整個新一輪的發(fā)展是以達(dá)爾文的進(jìn)化論作為前提的，是以達(dá)爾文革命做為契機(jī)的。達(dá)爾文革命不僅在觀念上的革命為生物學(xué)以及其它學(xué)科奠定了一個哲學(xué)基礎(chǔ)，而且給生物學(xué)帶去了全新的發(fā)展。首先，達(dá)爾文主義反對按照宿命論方式去理解因果關(guān)系，拒絕任何超自然的現(xiàn)象，并將博物學(xué)從神學(xué)中拯救出來而發(fā)展為進(jìn)化生物學(xué)，他將上帝從科學(xué)中剔除出去，而給所有的自然現(xiàn)象留出嚴(yán)格的科學(xué)解釋的余地，這產(chǎn)生了強(qiáng)大的智力與精神革命，引發(fā)了實(shí)證研究的精神。其次，達(dá)爾文主義徹底拒絕了類型學(xué)的物種概念，引入了可變的種群概念，反對類型學(xué)的本質(zhì)主義。第三，自然選擇理論罷黜了神學(xué)目的論， 然而它并非與一切目的論都不相容。相反，它借助于自動調(diào)節(jié)機(jī)制復(fù)活了自然目的論，確立了目的性說明在科學(xué)哲學(xué)中的合法地位。第四，達(dá)爾文廢棄了嚴(yán)格決定論。與當(dāng)時占統(tǒng)治地位的嚴(yán)格決定論相反，達(dá)爾文承認(rèn)整個自然選擇過程中隨機(jī)與偶然的普遍性。2.2和物理學(xué)哲學(xué)不同，在生物學(xué)中，定律的地位及作用大大減弱在物理科學(xué)中，一般情況下，理論是建立在定律的基礎(chǔ)上的。例如，運(yùn)動定律導(dǎo)致了萬有引力理論，然而，在進(jìn)化生物學(xué)中，理論極大地建立在諸如競爭、雌性選擇權(quán)、選擇、演替和支配等觀念之上。作為理論基礎(chǔ)的這些生物學(xué)觀念不能單純的歸并為物理學(xué)般的定律與原理。但是，我們也承認(rèn)在進(jìn)化生物學(xué)中有弱的定律存在。只是因?yàn)樯飳W(xué)哲學(xué)起源于進(jìn)化生物學(xué)，而且從進(jìn)化生物學(xué)拓展而來，大多數(shù)生物學(xué)哲學(xué)家將生物學(xué)哲學(xué)等同于進(jìn)化生物學(xué)，因而忽視了其它分支學(xué)科中的定律特點(diǎn)的研究，或者說，這些分支學(xué)科的定律與傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)中的定律的特點(diǎn)及形式完全相同，不能因?yàn)轶w現(xiàn)不出生物學(xué)哲學(xué)的特異性，從而認(rèn)為其沒有研究的必要與價值。但是，綜合生物學(xué)的各個分支學(xué)科，既有弱定律，也有強(qiáng)定律。通過對有無進(jìn)化生物學(xué)定律的討論，不僅豐富了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)中定律的內(nèi)涵，而且在反嚴(yán)格決定論的基礎(chǔ)上，確定了統(tǒng)計(jì)性定律在生物學(xué)中的優(yōu)勢地位，與此相對應(yīng)的是，生物學(xué)中的預(yù)言也都是概率性的。2.3和物理學(xué)哲學(xué)不同，目的性說明與傳統(tǒng)的覆蓋律模型共同達(dá)到了對生命現(xiàn)象的科學(xué)說明，是生物學(xué)中的主要形式它 在生命世界中，適應(yīng)性系統(tǒng)，比如心臟，它的跳動是有目的的，其是為了促進(jìn)血液循環(huán)，從而達(dá)到供應(yīng)整個身體的營養(yǎng)目的，而這又是為了生存的目的。赫爾所舉出的葉綠素的例子也是如此，綠色植物的葉片中含有葉綠素的目的就是為了進(jìn)行光合作用以合成植物所需的營養(yǎng)物質(zhì)。這些器官的功能是長時間的突變和自然選擇的結(jié)果。從科學(xué)哲學(xué)的解釋模型來說，目的論的解釋模型是，A在環(huán)境E中采取B的行為，是因?yàn)锽能夠達(dá)到目的G, 則A采取行為B，而如果在這種情況下B不能達(dá)到G 的目的，則A不采取行動B。這里的因?yàn)椴⒉皇且蚬芍械暮x，而是在解釋模型中指示了一個目的性規(guī)律或者目的論規(guī)律。這樣，運(yùn)用目的導(dǎo)向就可以說明A為什么采取B的行動。還原論者試圖將目的論的說明還原為因果律的解釋模型，但是種種努力都是失敗的，因?yàn)闊o論采取怎樣的策略，都不能完整地保留生物學(xué)中的目的的概念。目的性解釋的作用有時比因果解釋有更強(qiáng)的預(yù)言力和解釋力，從認(rèn)識論上說目的論解釋有它的獨(dú)立意義，是不可以加以省略的，不可以完全用因果說明來代替的。2.4和物理學(xué)哲學(xué)不同，系統(tǒng)科學(xué)及其分支學(xué)科被視為生物學(xué)理論背后的元理論生物目的性現(xiàn)象的奧秘主要在于由系統(tǒng)科學(xué)所揭示出來的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，目的論的系統(tǒng)的系統(tǒng)科學(xué)解釋使自然目的論一定程度的遠(yuǎn)離了活力論和神學(xué)目的論的困擾，而對生命系統(tǒng)的目的性進(jìn)行了科學(xué)的說明。許多系統(tǒng)科學(xué)家采用系統(tǒng)科學(xué)來對自然選擇的深層物理機(jī)制進(jìn)行解釋。物種是一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，是屬于一種耗散結(jié)構(gòu)，因而遵循耗散結(jié)構(gòu)論的原理；在物種內(nèi)部諸子系統(tǒng)及其諸要素之間存在協(xié)同作用(也就是說既存在競爭又兼有合作)，所以，遵循協(xié)同學(xué)的原理；更進(jìn)一步說，物種是一種超循環(huán)控制系統(tǒng)，在其內(nèi)部存在選擇價值等自我評價機(jī)制，作為達(dá)爾文進(jìn)化論的核心機(jī)制的自然選擇的奧秘主要在于超循環(huán)理論中的選擇價值，所以，又遵循超循環(huán)原理。所以，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)及其分支學(xué)科可以使生命起源和進(jìn)化的自組織理論等生命現(xiàn)象從自然本身得到說明。結(jié)論：隨著現(xiàn)今生物科學(xué)的迅猛發(fā)展，把物理學(xué)哲學(xué)做為主要研究內(nèi)容的傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)不能滿足人們辯證理論的需要，人們繼而把目光轉(zhuǎn)向生物學(xué)哲學(xué)的特異性研究。生物學(xué)特異性獲得系統(tǒng)的說明，生物學(xué)自主性獲得科學(xué)的辯護(hù)，反襯出了傳統(tǒng)意義的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的局限性。正如邁爾所說：一種新的哲學(xué)是生物學(xué)得以發(fā)展的必要，其應(yīng)該涵蓋進(jìn)化生物學(xué)的適應(yīng)、種群、獨(dú)特性和歷史程序等概念，同時具有綜合功能的生物學(xué)組織結(jié)構(gòu)、控制論和功能的觀點(diǎn)。在批判邏輯實(shí)證論、物理主義以及還原論上，它應(yīng)該是毫不含糊的?？茖W(xué)哲學(xué)把科學(xué)作為自己主要的研究對象，它不應(yīng)該以一種科學(xué)為樣板來統(tǒng)一所有的學(xué)科，更不應(yīng)該把一種學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)哲學(xué)的語言來應(yīng)用于所有學(xué)科說明，而應(yīng)該研究所有成熟的科學(xué)的特點(diǎn)。把科學(xué)統(tǒng)一于物理學(xué)和生物學(xué)是一種不全面、不客觀的做法，生物學(xué)哲學(xué)所具有的特異性是對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的豐富和發(fā)展。參考文獻(xiàn)1桂起權(quán).我的生物學(xué)哲學(xué)研究在普遍性與特異性之間的兩極張力J.山東科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004，(01).2董國安.關(guān)注理論生物學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)生物學(xué)哲學(xué)的地位及學(xué)科建設(shè)J. 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