（浙江專用版）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題五 精準(zhǔn)訓(xùn)練十三 借助語境巧用標(biāo)志答好斷句題

精準(zhǔn)訓(xùn)練十三借助語境，巧用標(biāo)志，答好斷句題練前提示浙江卷斷句題近年來大都選選文中的一段文字來斷，內(nèi)容有很強(qiáng)的議論性，看似很難，實(shí)則不難。在顧及上下文語境(很多時(shí)候與上下文語境關(guān)聯(lián)不大)的前提下，一定要結(jié)合內(nèi)部大意，分清人物、人名是前一句的賓語，還是后一句的主語。像“也”“矣”“哉”這些句末標(biāo)志詞后面一定要斷開，名詞、形容詞一般不能單獨(dú)斷句。對(duì)仗、排比的句子，句式一致，同位置詞性基本相同，是很好的提示。1用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?shì)之異，圣賢之所以不得同也。孟子不見王公，而孔子為季氏吏，夫不以勢(shì)乎哉？士 之 進(jìn) 退 不 惟 其 德 與 才 而 惟 今 之 法 度 而 有 司 之 好 惡 未 必 今 之 法 度 也 是 士 之 進(jìn) 不 惟 今 之 法 度 而 幾 在 有 司 之 好 惡 耳。(節(jié)選自王安石進(jìn)說)答案士之進(jìn)退/不惟其德與才/而惟今之法度/而有司之好惡/未必今之法度也/是士之進(jìn)/不惟今之法度/而幾在有司之好惡耳參考譯文情勢(shì)不同，是圣賢不能相同的原因。孟子不接見王公，孔子做了季氏的臣子，不是因?yàn)榍閯?shì)嗎？士人進(jìn)用與否，不是只靠德行與才能，而是只靠如今的法度?？墒枪賳T們的喜好，未必就是符合如今的法度。這樣一來，士人的進(jìn)用，不是只靠如今的法度，而是幾乎在于官員們的喜好厭惡而已。2用“/”給下面的文言語段斷句。是 非 真 能 明 明 德 于 天 下 而 坐 致 太 平 者 歟 是 非 真 能 不 見 一 絲 作 為 之 跡 而 自 享 心 逸 日 休 之 效 者 歟 然 則 孔 氏 之 學(xué) 術(shù) 亦 妙 矣 則 雖 謂 孔 子 有 學(xué) 有 術(shù) 以 教 人 亦 可 也 然 則 無 學(xué) 無 術(shù) 者 其 茲 孔 子 之 學(xué) 術(shù) 歟(節(jié)選自明·李贄答耿中丞)答案是非真能明明德于天下/而坐致太平者歟/是非真能不見一絲作為之跡/而自享心逸日休之效者歟/然則孔氏之學(xué)術(shù)亦妙矣/則雖謂孔子有學(xué)有術(shù)以教人亦可也/然則無學(xué)無術(shù)者/其茲孔子之學(xué)術(shù)歟3用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。今有兩人，甲謂乙曰：“汝好食某物，果食之，必死?！币冶卦唬骸拔沂持靡樱曛^我死，必倍食之?！奔?若 謂 乙 曰 汝 好 食 某 物 第 一 少 食 茍 多 食 必 生 病 乙 必 因 而 謝 之 減 食。何者？遷險(xiǎn)之言，則欲反之；循常之說，則必信之。此乃常人之情。(節(jié)選自杜牧與人論諫書)答案甲若謂乙曰/汝好食某物/第一少食/茍多食/必生病/乙必因而謝之/減食4用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹槿顺级嫉没际?，則其歸且將無所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以無失，吾亦安得而使其不患？乃 患 得 患 失 矣 而 得 失 之 權(quán) 卒 不 可 以 操 之 自 我 我 自 得 其 為 我 而 何 必 交 歡 于 宦 寺 此 余 之 三 復(fù) 碑 文 不 能 不 為 之 長 嘆 者 也。(節(jié)選自清·劉大櫆海峰先生文集)答案乃患得患失矣/而得失之權(quán)/卒不可以操之自我/我自得其為我/而何必交歡于宦寺/此余之三復(fù)碑文/不能不為之長嘆者也參考譯文作為人臣卻患得患失，那么他們的歸宿將是沒有什么不去做。再說假使憂慮得到卻果真得到了，憂慮失去卻果真沒有失去，我也安心我所得到的卻讓他們不憂慮？于是患得患失，而得失的衡量，最終又不可以靠自我來操縱；我自己能夠自得其樂，又何必與那些宦寺親近呢？這就是我多次再讀碑文，不能不為之長嘆的原因啊！5用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。每日工夫先考德，次背書誦書，次習(xí)禮。或 作 課 仿 次 復(fù) 誦 書 講 書 次 歌 詩 凡 習(xí) 禮 歌 詩 之 數(shù) 皆 所 以 常 存 童 子 之 心 使 其 樂 習(xí) 不 倦 而 無 暇 及 于 邪 僻。教者如此，則知所施矣。(節(jié)選自陽明傳習(xí)錄)答案或作課仿/次復(fù)誦書講書/次歌詩/凡習(xí)禮歌詩之?dāng)?shù)/皆所以常存童子之心/使其樂習(xí)不倦/而無暇及于邪僻參考譯文每天的課程，首先要對(duì)學(xué)生的品德進(jìn)行考察，之后是背誦和朗讀課文，然后是禮儀學(xué)習(xí)。有些學(xué)生在這段時(shí)間完成課業(yè)練習(xí)。再之后是學(xué)生反復(fù)朗讀課文和教師講授課文，最后是唱詩。習(xí)禮和唱詩這類課程，目的是保存學(xué)生兒童的天性，讓他們快快樂樂、不知疲倦地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)，這樣他們也就沒有時(shí)間去做那些不好的事了。教師了解學(xué)生的心理，就知道如何去進(jìn)行教育了。6用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。至于臺(tái)閣令史，主書監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱 有 小 人 之 態(tài) 皆 可 鞭 杖 肅 督 故 多 見 委 使 蓋 用 其 長 也 人 每 不 自 量 舉 世 怨 梁 武 帝 父 子 愛 小 人 而 疏 士 大 夫 此 亦 眼 不 能 見 其 睫 耳。(節(jié)選自顏之推涉務(wù))答案縱有小人之態(tài)/皆可鞭杖肅督/故多見委使/蓋用其長也/人每不自量/舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫/此亦眼不能見其睫耳參考譯文至于那些尚書省的令史、主書、監(jiān)帥、諸王簽省，都通曉熟悉官吏的職責(zé)，能按時(shí)完成當(dāng)時(shí)應(yīng)該處理好的事情，縱使流露出小人的情態(tài)，還可以用鞭杖嚴(yán)厲地監(jiān)督他們，所以多被委任使用，這是在用他們的長處。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠(yuǎn)士大夫，這也就像眼睛不能看到眼睫毛一樣看不到自身的短處。7用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。又自山腰緣葛而前，又過十步許，抵小潭。小 潭 上 曰 西 潭 流 水 傾 沫 成 白 簾 闊 可 七 八 尺 冉 冉 下 注 滑 而 無 聲 兩 旁 石 崖 峭 立 苔 蝕 蘚 障 時(shí) 有 水 珠 毿 毿注 滴 下。(選自歷代游記選，有刪改)注毿毿(sn)：形容水滴淅瀝而下。答案小潭上曰西潭/流水傾沫成白簾/闊可七八尺/冉冉下注/滑而無聲/兩旁石崖峭立/苔蝕蘚障/時(shí)有水珠毿毿滴下8用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。噫！人固?dòng)物耳。情 橫 于 內(nèi) 而 性 伏 必 外 遇 于 物 而 后 遣 寓 久 則 溺 以 為 當(dāng) 然 非 勝 是 而 易 之 則 悲 而 不 開 惟 仕 宦 溺 人 為 至 深 古 之 才 哲 君 子 有 一 失 而 至 于 死 者 多 矣 是 未 知 所 以 自 勝 之 道。予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能見乎內(nèi)外失得之原，沃然有得，笑傲萬古。尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉！(節(jié)選自蘇舜欽集·滄浪亭記)答案情橫于內(nèi)而性伏/必外遇于物而后遣/寓久則溺/以為當(dāng)然/非勝是而易之/則悲而不開/惟仕宦溺人為至深/古之才哲君子/有一失而至于死者多矣/是未知所以自勝之道參考譯文唉！人本來就會(huì)為外物所感動(dòng)的。情感充塞在內(nèi)心而性情壓抑，一定要借外物來排遣，停留時(shí)間久了就沉溺，認(rèn)為當(dāng)然；不超越這而換一種心境，那么悲愁就化解不開。只有仕宦之途、名利之場(chǎng)最容易使人陷入其中，自古以來有才有德之士，因政治上的失意憂悶致死的太多了，都是因?yàn)闆]有悟出主宰自己、超越自我的方法。我雖已經(jīng)被貶卻獲得這樣的勝境，安于沖淡曠遠(yuǎn)，不與眾人一道鉆營，因此又能夠使我的內(nèi)心和形體找到根本，心有所得，笑憫萬古。尚且沒有忘記內(nèi)心的主宰，自認(rèn)為已經(jīng)超脫了。9用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。觀足下十篇之文，信有志于古矣，來書問曰：“將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不得取名于世，學(xué)宜何旨？”引韓先生師說之說以求解惑。足 下 當(dāng) 少 秀 之年 懷 進(jìn) 取 之 心 又 學(xué) 古 于 仁 義 不 勝 之 時(shí) 與 之 者 寡 非 之 者 眾 得 無 惑 于 中 焉 是 以 枉 書 見 問。(節(jié)選自穆修答喬適書)答案足下當(dāng)少秀之年/懷進(jìn)取之心/又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)/與之者寡/非之者眾/得無惑于中焉/是以枉書見問參考譯文閱讀你的十篇文章，(你)的確在古文方面有追求。(你)來信詢問我說：“想要向當(dāng)今的文章學(xué)習(xí)，卻擔(dān)心變得淺薄鄙陋；想要向古文學(xué)習(xí)，卻害怕在世上不能夠取得功名，學(xué)習(xí)應(yīng)該指向什么？”(我)引用韓愈先生的師說的觀點(diǎn)尋求解惑。你正值青春年華，懷著進(jìn)取的志向，在仁義不興盛的時(shí)候?qū)W習(xí)古文，贊同學(xué)古文的人少，批評(píng)學(xué)古文的人多，(你)在心中能沒有困惑嗎？因此寫信問我。10用“/”給下面文言語段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹Ｈ?，而吳人遣之歸。及至于國，王問于范蠡曰：“節(jié)事奈何？”對(duì)曰：“節(jié) 事 者 與 地 唯 地 能 包 萬 物 以 為 一 其 事 不 失 生 萬 物 容 畜 禽 獸 然 后 受 其 名 而 兼 其 利 美 惡 皆 成 以 養(yǎng) 其 生。時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成?！?選自國語·越語下，有刪改)答案節(jié)事者與地/唯地能包萬物以為一/其事不失/生萬物/容畜禽獸/然后受其名而兼其利/美惡皆成/以養(yǎng)其生參考譯文三年后，吳王打發(fā)他們回國。一回到越國，越王就向范蠡請(qǐng)教說：“怎樣才能做到措施有節(jié)制？”范蠡回答說：“措施有節(jié)制就要效法大地。只有大地能包容萬物成為一個(gè)整體，養(yǎng)育萬物不失時(shí)機(jī)。它生長萬物，畜養(yǎng)飛禽走獸，然后享受它應(yīng)得的名聲和利益。萬物不論好壞，都使之成長以養(yǎng)活人的生命。時(shí)令不到，萬物不能勉強(qiáng)生長；人事沒有到最終的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也不能勉強(qiáng)完成?！?