2020版高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 專題提升練6 論述類文本閱讀（含解析）

論述類文本閱讀一、(2019·湖南衡陽(yáng)模擬)閱讀下面的文字，完成13題。 美麗中國(guó)是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，也是對(duì)“建設(shè)什么樣的中國(guó)、怎樣建設(shè)中國(guó)”這一問(wèn)題的具體回應(yīng)。它具有三個(gè)維度，內(nèi)含了生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值理念，蘊(yùn)藏著新時(shí)代應(yīng)該塑造與弘揚(yáng)的倫理與道德，不僅具有審美意義，而且還是先進(jìn)文化的表征。美麗中國(guó)的價(jià)值維度。美麗中國(guó)宏偉目標(biāo)的設(shè)定體現(xiàn)了人們對(duì)美的生活的向往與追求。改革開(kāi)放帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅速釋放，卻也使資源與環(huán)境、物質(zhì)享受與精神追求之間的隱性矛盾顯現(xiàn)。建立在單純追求物質(zhì)豐富基礎(chǔ)上的幸福是不完整的，也是不可持續(xù)的。幸福是物質(zhì)生產(chǎn)豐富與精神生活愉悅的統(tǒng)一，美麗中國(guó)建設(shè)就是將“物質(zhì)美”與“精神美”統(tǒng)一起來(lái)，從而將美的形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，以物質(zhì)與精神共同美的視角去審視中國(guó)整體發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活，讓中國(guó)變得物質(zhì)富饒、環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧、人與人和善，既強(qiáng)調(diào)變美的過(guò)程又突出美的結(jié)果，成就幸福的理想狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)整體繁榮是美麗中國(guó)的基點(diǎn)，人的全面發(fā)展是美麗中國(guó)的最高價(jià)值目標(biāo)。美麗中國(guó)的關(guān)系維度。美麗中國(guó)的內(nèi)涵包括了兩部分內(nèi)容，一是美的對(duì)象，即讓誰(shuí)變美麗的問(wèn)題；二是美的內(nèi)容，即究竟怎樣美麗的問(wèn)題。美麗的對(duì)象是中國(guó)，這是廣義的具有指向意義的地域代名詞，其內(nèi)含了中國(guó)地域范圍內(nèi)的人、社會(huì)與自然三部分，所以說(shuō)廣義上的美麗中國(guó)就是美麗的人、美麗的社會(huì)與美麗的自然之統(tǒng)稱。美麗的內(nèi)容是從審美視域下審視中國(guó)的人、自然與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會(huì)的雙繁榮。美麗中國(guó)內(nèi)含了特殊的主客體活動(dòng)及人們需求的改變。審美意義上的社會(huì)是人與人的和諧共處、真誠(chéng)相待，是公正、公平與正義的結(jié)合?？腕w的人、自然、社會(huì)在美麗中國(guó)視域下成為審美意義的客體，它是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐與物質(zhì)積累過(guò)程中從自發(fā)到自覺(jué)的必然，也是生態(tài)文明建設(shè)的主體內(nèi)容與價(jià)值目標(biāo)。美麗中國(guó)的文化維度。生態(tài)文化是美麗中國(guó)的文化形態(tài)，它包含了多層次的內(nèi)容，涉及倫理、價(jià)值觀、科技、教育、藝術(shù)、美學(xué)等范疇，其特征是生態(tài)學(xué)和諧共生的物質(zhì)關(guān)系在文化上的體現(xiàn)。人與自然和諧與協(xié)同共進(jìn)作為美麗中國(guó)建設(shè)的核心價(jià)值理念，體現(xiàn)為文化上的意識(shí)形式就是人與自然協(xié)同共進(jìn)的價(jià)值觀、人與自然友誼關(guān)系的倫理。其實(shí)，無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域都需要以和諧與協(xié)同的價(jià)值理念為導(dǎo)向，而這正是生態(tài)文化的主體內(nèi)容。美麗中國(guó)是物質(zhì)文明與精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意識(shí)提升，其實(shí)質(zhì)是文化的進(jìn)步和對(duì)文明的超越。(摘編自盧艷芹“美麗中國(guó)”的三個(gè)維度，光明日?qǐng)?bào)2018年01月24日11版)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A美麗中國(guó)組成了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)，具有三個(gè)維度。B在美麗中國(guó)的建設(shè)過(guò)程中，人的全面發(fā)展比生態(tài)整體繁榮更為重要。C建設(shè)美麗中國(guó)需要既重視物質(zhì)也重視精神，既重視過(guò)程也重視結(jié)果。D美麗中國(guó)的對(duì)象包含了美麗的人、美麗的社會(huì)和美麗的自然三部分。CA項(xiàng)，“美麗中國(guó)組成了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)”說(shuō)法錯(cuò)誤，以部分代整體。原文為“美麗中國(guó)是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分”。B項(xiàng)，“人的全面發(fā)展比生態(tài)整體繁榮更為重要”說(shuō)法錯(cuò)誤，屬于無(wú)中生有，原文說(shuō)“生態(tài)整體繁榮是美麗中國(guó)的基點(diǎn)，人的全面發(fā)展是美麗中國(guó)的最高價(jià)值目標(biāo)”，文中并沒(méi)有比較兩者孰輕孰重。D項(xiàng)，“美麗中國(guó)的對(duì)象包含了美麗的人、美麗的社會(huì)和美麗的自然三部分”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文，應(yīng)該是“廣義上的美麗中國(guó)”才包含這三部分。 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章提出建設(shè)美麗中國(guó)要將物質(zhì)美與精神美統(tǒng)一起來(lái)，分析了這樣做的必要性。B文章采用“總一分”結(jié)構(gòu)，從三個(gè)層面逐步縱深來(lái)展開(kāi)論述如何建設(shè)美麗中國(guó)。C文章在論述美麗中國(guó)的關(guān)系維度時(shí)，圍繞美的內(nèi)涵從兩方面來(lái)展開(kāi)論述和分析。D文章在論述美麗中國(guó)的文化維度時(shí)，論述了生態(tài)文化的內(nèi)含、特征及主體內(nèi)容。BB項(xiàng)，“從三個(gè)層面逐步縱深來(lái)展開(kāi)論述如何建設(shè)美麗中國(guó)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章三個(gè)維度不是逐層遞進(jìn)的，而是采用并列式的。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A如果人類與自然無(wú)法和諧共處、協(xié)同共進(jìn)，美麗中國(guó)的建設(shè)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。B在改革開(kāi)放過(guò)程中表現(xiàn)出的重物質(zhì)輕精神的片面追求，不符合美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)。C建設(shè)美麗中國(guó)的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是“建設(shè)什么中國(guó)、怎么建設(shè)中國(guó)”的問(wèn)題。D實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會(huì)的共同繁榮，這必然有利于審美意義上的社會(huì)的形成。DD項(xiàng)，原文“審美意義上的社會(huì)是人與人的和諧共處、真誠(chéng)相待，是公正、公平與正義的結(jié)合”，這與“實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會(huì)的共同繁榮”之間并沒(méi)有必然聯(lián)系。 二、(2019·山東泰安模擬)閱讀下面的文字，完成46題。 生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段，開(kāi)拓出了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才成為“創(chuàng)新”。我國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)，即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)，各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài)化過(guò)程?！鄙鷳B(tài)創(chuàng)新這一社會(huì)理論的形成與當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問(wèn)題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來(lái)治理，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都無(wú)力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國(guó)家之間的公平，它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時(shí)，它又排斥平均主義，過(guò)度的平均不利于資源開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問(wèn)題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。單就環(huán)境與資源而言，不公平問(wèn)題還可上升到更深的層次。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會(huì)更多地關(guān)心生存問(wèn)題，對(duì)保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開(kāi)發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)環(huán)境資源的過(guò)度使用，本質(zhì)上是對(duì)其他國(guó)家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國(guó)家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。很顯然，這些問(wèn)題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬(wàn)用萬(wàn)靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活應(yīng)對(duì)處理。狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長(zhǎng)達(dá)200多年。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題根源中的深層根源。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛(ài)護(hù)自然的觀念。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性，因此在評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的時(shí)候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。對(duì)公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會(huì)，維護(hù)自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀。這是與工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀的本質(zhì)區(qū)別。(摘編自高文杰等生態(tài)創(chuàng)新的幾個(gè)基本問(wèn)題)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A生態(tài)創(chuàng)新是我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的方式解決生態(tài)問(wèn)題的全新的理論。B解決生態(tài)問(wèn)題，單純依靠增加投入是不現(xiàn)實(shí)的，生態(tài)創(chuàng)新是唯一可行的重要的途徑。C既要強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，也要避免平均主義，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平需要協(xié)調(diào)好兩者關(guān)系。D環(huán)境與資源的不公平主要體現(xiàn)為對(duì)生活在貧困線以下的人們和發(fā)展中國(guó)家的不公平。CA項(xiàng)，“我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的”錯(cuò)。 B項(xiàng)，“生態(tài)創(chuàng)新是唯一可行的重要的途徑”錯(cuò)誤，太絕對(duì)化。D項(xiàng)，“環(huán)境與資源的不公平”一方面體現(xiàn)為放縱貧困人們掠奪開(kāi)發(fā)和普遍的短期行為，對(duì)其他環(huán)境注意保護(hù)的人顯得不公平；另一方面發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家環(huán)境權(quán)益的剝奪，對(duì)發(fā)展中國(guó)家顯得不公平。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章以熊彼特等人對(duì)“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論的觀點(diǎn)。B文章第二段否定了錯(cuò)誤做法，再提出生態(tài)創(chuàng)新可行性方案，進(jìn)一步指出核心關(guān)鍵。C文章從階層、國(guó)家兩個(gè)維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問(wèn)題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。D對(duì)于生態(tài)創(chuàng)新，文章先闡明概念，再分析其本質(zhì)，最后提出了解決問(wèn)題的方向。AA項(xiàng)混淆關(guān)系。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論”?；煜苏摀?jù)與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A“生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。B只要注意生態(tài)創(chuàng)新，同時(shí)靈活應(yīng)對(duì)處理現(xiàn)實(shí)情況，環(huán)境資源的不公平問(wèn)題會(huì)得到改善。C可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)包含了和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)等內(nèi)容的系統(tǒng)。D工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀已沒(méi)有用處，當(dāng)今人們的財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀。DD項(xiàng)，“工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀已沒(méi)有用處”太絕對(duì)。三、(2019安徽安慶模擬)閱讀下面的文字，完成79題。社會(huì)治理智能化，就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上，通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)，使社會(huì)治理層次和水平得到提升，使治理過(guò)程更加優(yōu)化、更加科學(xué)、更加智慧。要在促進(jìn)大數(shù)據(jù)與社會(huì)治理深入融合中提升社會(huì)治理智能化水平，我們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代社會(huì)治理創(chuàng)新面臨的新形勢(shì)、新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。社會(huì)治理內(nèi)嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)治理的對(duì)象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面，當(dāng)前社會(huì)治理所服務(wù)的對(duì)象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為：社會(huì)階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化，人口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動(dòng)，老齡化社會(huì)加速到來(lái)，受過(guò)高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴(kuò)大，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征，社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，跨地區(qū)流動(dòng)已成為常態(tài)，越來(lái)越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題。另一方面，參與社會(huì)治理的主體，也從政府單一主體過(guò)渡到一個(gè)由政府、非政府組織、公眾個(gè)體等構(gòu)成的行動(dòng)者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會(huì)治理智能化水平，也為社會(huì)治理智能化創(chuàng)造了良好條件。智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類社會(huì)治理主體通過(guò)獲取、存播、管理、分析等手段，將具有海量規(guī)模、快速流轉(zhuǎn)等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù)，廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理領(lǐng)域，更好地服務(wù)不同社會(huì)群體，將成為政府和社會(huì)組織實(shí)施智能治理的重要法寶。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)治理面臨的最大難題就是風(fēng)險(xiǎn)的不可控性和難以預(yù)見(jiàn)性?，F(xiàn)代社會(huì)處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的圖景之中，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景相疊加，使現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新特征?？偟膩?lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻復(fù)雜的，表現(xiàn)為短期矛盾和長(zhǎng)期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，特別是我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱等等。以往，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)，主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù)，有時(shí)甚至純粹基于理論和經(jīng)驗(yàn)假設(shè)，具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過(guò)交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力，使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ａ康摹叭w數(shù)據(jù)”，為有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題提供新的可能性。(摘編自楊雅廈應(yīng)用大數(shù)據(jù)提升社會(huì)治理智能化水平)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的項(xiàng)是()A人口的社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。B新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題，因而他們思想活躍、利益訴求多樣。C當(dāng)前社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織，使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì) 治理呈現(xiàn)出新的特征。 D以前，政府是社會(huì)治理的單一主體；現(xiàn)在，政府只是參與杜會(huì)治理的眾多主體之一。DA項(xiàng)，“主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”表述不準(zhǔn)確，原文說(shuō) “社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)”“越來(lái)越多的人口向大型城市或中心城鎮(zhèn)集聚”，并未說(shuō)明主要是高學(xué)歷或高技能人口在流動(dòng)；B 項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系；C項(xiàng)，表述不全面，“使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新的特征”的原因，除了“當(dāng)前社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織”以外，還有我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開(kāi)頭簡(jiǎn)要地說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理智能化的基礎(chǔ)、方法和要達(dá)到的目標(biāo)及其要求。B第二段分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理的對(duì)象、主體的變化，論述了社會(huì)智能化治理的迫切性。C第三段闡明智能化的精準(zhǔn)特點(diǎn)，論述了廣泛應(yīng)用活數(shù)據(jù)服務(wù)社會(huì)對(duì)智能治理的重要意義。D文章最后通過(guò)對(duì)比論證，論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)能有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。D“論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)能有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題”不準(zhǔn)確，原文說(shuō) “為有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題提供新的可能性”。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A只有準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代社會(huì)治理面臨的新形勢(shì)新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源，才能提升社會(huì)治理智能化水平。B目前社會(huì)治理還沒(méi)有達(dá)到智能化，是因?yàn)楝F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間，不能使社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)在一起。 C以往，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)了障礙。D如果能扭轉(zhuǎn)我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀，就有可能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)。B“不能使社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)在一起”錯(cuò)。原文說(shuō)“重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)”，即現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織是彼此關(guān)聯(lián)的，“通過(guò)大數(shù)據(jù)，云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)”只是“重構(gòu)”。- 6 -