浙江省2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時(shí) 閱讀突破 第六章 專(zhuān)題一 單文精練

單文精練一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”(論語(yǔ)·憲問(wèn))樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”(論語(yǔ)·子路)然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路注也。故曰或勞心，或勞力：勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。(孟子·滕文公上)注路：辛苦勞碌。1.孔子為什么說(shuō)樊遲是“小人”？答：2.結(jié)合以上三則材料，請(qǐng)談?wù)勅寮覍?duì)“稼穡”的態(tài)度。答：1.文中“君子哉若人！尚德哉若人”中的“若人”指誰(shuí)？答：2.根據(jù)孔子與南宮適的對(duì)話(huà)，概括出孔子的政治主張。答：二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。材料一：?jiǎn)栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?論語(yǔ))材料二：故士窮不失義，達(dá)不離道，古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。(孟子)1.材料一中，“辟人之士”是指_的人，“辟世之士”是指_的人。2.同為儒家圣人，孔孟二人的人生態(tài)度有什么不同？答：1.解釋下列加點(diǎn)字的含義。(1)耰而不輟：_(2)窮則獨(dú)善其身：_2.孔子對(duì)桀溺的言論失望的原因是什么？答：三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?論語(yǔ)·述而)孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。(大學(xué))注察：料理。伐冰之家：卿大夫以上喪祭的用冰者。1.綜合上述材料，指出君子的一個(gè)重要特質(zhì)。答：2.如何理解“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”？試作簡(jiǎn)要分析。答：1.君子之風(fēng)主要具有_、_、_、_的特征。2.通過(guò)上面的材料，你認(rèn)為孔子是如何看待富貴的？答：四、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”(論語(yǔ)·為政)子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”(論語(yǔ)·子路)孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?孟子·離婁下)注(ní)：牛車(chē)車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子。(yuè)：馬車(chē)車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子。斗筲(sho)之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。1.孔子認(rèn)為士的標(biāo)準(zhǔn)分為三個(gè)層次，其后兩個(gè)層次分別是“_”“_”。2.三則材料對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)儒家“信”的理解。答：1.解釋下列加點(diǎn)字的含義。(1)宗族稱(chēng)孝焉：_(2)鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉：_2.不少人都把“言必信，行必果”當(dāng)作座右銘，根據(jù)上面三個(gè)選段，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。答：答案精析一、第一組1.樊遲問(wèn)的是種稻種菜的事；種稻種菜是“小人”(農(nóng)民、農(nóng)耕者)所從事的。2.儒家是敬重(重視)稼穡(農(nóng)業(yè))的，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的態(tài)度都是積極而又肯定的；儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工不同，應(yīng)各司其職；“小人”從事“稼穡”，“君子”宜“為政”，儒家主張解決問(wèn)題要先抓主要矛盾，認(rèn)為治理國(guó)家，當(dāng)務(wù)之急不在于當(dāng)政者參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而在于“好禮”“好義”“好信”，在于德行修養(yǎng)。第二組1.南宮適。2.政治主張：崇尚以德服人(答“為政以德”“德治”等亦可)，反對(duì)以武力得天下(答“以力服人”“武力侵暴”等亦可)。評(píng)析：略(要求言之有理)。參考譯文南宮適向孔子問(wèn)道：“后羿善于射箭，奡力大翻舟，結(jié)果都不得善終。禹、后稷親自從事耕作，卻都得到天下?！笨鬃硬换卮?。南宮適出去以后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真崇尚道德??！”(論語(yǔ)·憲問(wèn))樊遲請(qǐng)求學(xué)種莊稼。孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)民。”又請(qǐng)求學(xué)種菜。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出?？鬃诱f(shuō)：“真是個(gè)小人啊，這個(gè)樊須！長(zhǎng)上喜好禮，那么百姓就沒(méi)有人敢不謹(jǐn)慎從事；長(zhǎng)上喜好義，那么百姓就沒(méi)有人敢不服從；長(zhǎng)上喜好信，那么百姓就沒(méi)有人敢不真心實(shí)意地對(duì)待官長(zhǎng)。若能如此，那么四方的老百姓就會(huì)用襁褓背著孩子來(lái)投靠了，哪里用得著親自種莊稼呢？”(論語(yǔ)·子路)那么，難道治理天下可以一邊耕種一邊又干他們的事情嗎？有官吏的事情，有平民的事情。而且一個(gè)人，就需要各行各業(yè)的產(chǎn)品。如果一定要自己造出來(lái)的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說(shuō)：有人勞動(dòng)腦力，有人勞動(dòng)體力；勞動(dòng)腦力的管理人，勞動(dòng)體力的被人管理；被人管理的養(yǎng)活人，管理人的被人養(yǎng)活。這是天下通行的道理。(孟子·滕文公上)二、第一組1.積極入世，不愿同流合污主張出世，逃離世俗2.孔子：無(wú)道之世，無(wú)論得志與否，都應(yīng)該積極入世，擔(dān)負(fù)改革社會(huì)重任，堅(jiān)持知其不可而為之。孟子：人生得志則施恩天下，不得志則潔身自好，獨(dú)善其身。第二組1.(1)停止(2)不得志2.孔子認(rèn)為，社會(huì)越動(dòng)蕩，我們?cè)綉?yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)使命、拯救蒼生?？鬃拥难哉擉w現(xiàn)了積極面對(duì)困境的思想，甚至有種知其不可而為之的獻(xiàn)身精神。而桀溺面對(duì)混亂的時(shí)局，采取了消極避世的態(tài)度，有種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，這與孔子的主張是相悖的，所以孔子感到很失望。參考譯文材料一：子路問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？”子路回答說(shuō)：“是的?！辫钅缯f(shuō)：“(社會(huì)紛亂)洪水彌漫，天下都是這樣，誰(shuí)能改變得了呢？你與其跟隨(孔丘那樣)避開(kāi)惡人的志士，哪比得上跟隨(我們這些)避世隱居的人呢？”說(shuō)完，就不停地往種子上蓋土。子路回來(lái)(把這些)告訴了孔子?？鬃邮貒@息說(shuō)：“我們既然無(wú)法跟鳥(niǎo)獸待在一起，若不跟天下人待在一起又跟誰(shuí)在一起呢？天下如果太平，我就不會(huì)和你們一起來(lái)從事改變現(xiàn)實(shí)的工作了?！辈牧隙核允咳烁F困時(shí)不失去仁義，顯達(dá)時(shí)不背離道德。古代的人，得志時(shí)恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。三、第一組1.以義為根本，安貧樂(lè)道，不斂不義之財(cái)。2.盜臣，只會(huì)損害自己的錢(qián)財(cái)，不會(huì)傷及他人；而聚斂之臣，卻可能傷害百姓性命，最終危及自己的統(tǒng)治。治理國(guó)家不以財(cái)富為利，應(yīng)以仁義為利。以財(cái)富為利，則失了人心，敗了國(guó)家，本是求利，卻反有害。以義為利，則有人、有土地、有財(cái)用，雖不求利，而利在其中。第二組1.講仁義重禮儀講謙虛重誠(chéng)實(shí)2.孔子對(duì)于富貴的認(rèn)識(shí)，是建立在道義的前提下的。如果富貴的獲得，不合乎道義的基本原則，孔子則輕視這些富貴。也就是所說(shuō)的，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。參考譯文孔子說(shuō)：“君子把義作為根本，按照禮來(lái)實(shí)踐它，用謙遜的態(tài)度談?wù)撍空\(chéng)信來(lái)成全它。這才是君子??！”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)孔子說(shuō)：“吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來(lái)當(dāng)枕頭，快樂(lè)也在其中了。不守道義卻有錢(qián)有勢(shì)，這對(duì)于我就如同浮云一般?！?論語(yǔ)·述而)孟獻(xiàn)子說(shuō)：“有四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去喂雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫，就不需再養(yǎng)牛羊；擁有百輛兵車(chē)的諸侯，就不需要用善于斂財(cái)?shù)募页?。與其有斂財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I之臣?！边@是說(shuō)國(guó)家之間不應(yīng)當(dāng)把謀取財(cái)富當(dāng)作利益，而應(yīng)當(dāng)把道義作為利益。(大學(xué))四、第一組1.有孝悌之行言必信，行必果2.不矛盾?！靶拧奔词匦胖v信用，“信”是儒學(xué)的核心觀(guān)念之一，“人而無(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但儒家并不是無(wú)條件地推崇“信”，儒家認(rèn)為人要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通，否則就是不問(wèn)是非、固執(zhí)己見(jiàn)的小人了！第二組1.(1)孝敬父母(2)尊敬兄長(zhǎng)2.我們既要講信用，又要根據(jù)實(shí)際情況，用“義”的大原則來(lái)進(jìn)行變通。只有這樣，才能使自己超脫出來(lái)，不做“硁硁然小人哉”的讀書(shū)人，而做一個(gè)通權(quán)達(dá)變的人。參考譯文孔子說(shuō)：“人如果沒(méi)有信用，不知道那怎么可以。大車(chē)如果沒(méi)有安裝橫木的，小車(chē)如果沒(méi)有安裝橫木的，怎么能夠行車(chē)呢？”(論語(yǔ)·為政)子貢問(wèn)道：“怎樣才可以稱(chēng)得上是士？”孔子說(shuō)：“用羞恥心來(lái)約束自己的行為，出使外國(guó)，能不使君命受辱，便可以稱(chēng)得上是士了?！弊迂曊f(shuō)：“冒昧地請(qǐng)問(wèn)次一等的?！笨鬃诱f(shuō)：“宗族稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨稱(chēng)贊他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢說(shuō)：“冒昧地請(qǐng)問(wèn)再次一等的?！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話(huà)一定信實(shí)，做事一定果敢，固執(zhí)而不懂得權(quán)變的小人呀！不過(guò)也可算是再次一等的士了?！弊迂曈终f(shuō)：“現(xiàn)在執(zhí)政的那些人怎么樣？”孔子說(shuō)：“咳！這些器量狹小的人，哪里能算數(shù)呢？”(論語(yǔ)·子路)孟子說(shuō)：“有德行的人，說(shuō)話(huà)不一定都講信用，做事不一定都果斷，只看是否合乎義?！?孟子·離婁下)8