2020版高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十 論述類(lèi)文本閱讀 課時(shí)達(dá)標(biāo)35 論述類(lèi)文本閱讀（三）（含解析）

論述類(lèi)文本閱讀(三)一、(2019·昆明調(diào)研)閱讀下面的文字，完成后面的題目。對(duì)資源的保護(hù)與治理是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題之一。對(duì)此，一般有兩種傳統(tǒng)思路：一種是將公共資源私有化，以市場(chǎng)自身的機(jī)制使資源得到保護(hù)和有效利用；另一種則是對(duì)出現(xiàn)問(wèn)題的領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)政府治理，以避免出現(xiàn)外部性、搭便車(chē)等現(xiàn)象。然而現(xiàn)實(shí)中，兩種對(duì)策也會(huì)面臨力有不逮、弊端重重的局面。比如，管理者會(huì)受到部門(mén)預(yù)算、政策和個(gè)人利益的約束；同時(shí)，他們對(duì)資源的保護(hù)和利用，缺少最切實(shí)、最一致的利益關(guān)聯(lián)。而且，管理者并不是資源的直接利用者、相關(guān)者，這樣就會(huì)受制于信息的相對(duì)缺乏。因此，政府治理的效率和成本往往不甚如意。另一方面，在有些場(chǎng)合，私有化資源的成本極為高昂，或者由于資源自身的特點(diǎn)，幾乎不可能成功，如海洋等公共資源就很難為私人所有。更深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)為，公共資源保護(hù)不應(yīng)該只有非此即彼的兩種對(duì)策。在可以建立排他性，從而可以確權(quán)的私有化資源之外，那些容易被搭便車(chē)者利用的資源，可以按照競(jìng)爭(zhēng)性分為兩類(lèi)，即公共物品和公共資源。過(guò)往的案例研究表明，僅僅是在使用上不具有排他性的公共物品，無(wú)論是運(yùn)河、燈塔、煙火、農(nóng)業(yè)所需的蜜蜂，都未必不能以市場(chǎng)方式提供。而公共資源不但在使用上不具有排他性，還易于為個(gè)人所消耗，比如海洋漁業(yè)、草原牧地、森林、地下水等。理論上，在自然狀態(tài)下，因?yàn)槿藗冾A(yù)期其他人也會(huì)消耗資源，所以自己也無(wú)激勵(lì)保護(hù)性使用資源，結(jié)果就是使用者過(guò)度使用資源，最后導(dǎo)致資源耗盡，成為公地悲劇。但實(shí)際上，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)往往也會(huì)自發(fā)形成保護(hù)機(jī)制，通過(guò)文化和習(xí)俗保護(hù)當(dāng)?shù)厥褂谜咚?lài)以為生的資源。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者埃莉諾·奧斯特羅姆的研究表明，不可忽視當(dāng)?shù)刈灾巍⒆园l(fā)生成規(guī)則的重要性。因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員較為固定，成員之間相互擁有資源使用者的特征信息，并能夠形成長(zhǎng)期的反復(fù)的博弈，從而演化出較為穩(wěn)定的合作模式。并且，在各個(gè)小的區(qū)域之間，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)使用者也會(huì)互相對(duì)比，保護(hù)和利用資源的各種措施會(huì)被小范圍試錯(cuò)，成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)被傳播，因此資源會(huì)得到可持續(xù)的保護(hù)性利用。比如一些印第安部落的漁業(yè)生產(chǎn)，就當(dāng)?shù)囟跃褪浅晒Φ摹１M管資源并沒(méi)有被置于國(guó)家治理之下或者進(jìn)行私有化，但當(dāng)?shù)夭柯涑鲇谧陨砜紤]，有節(jié)制地利用漁業(yè)資源，并且互相監(jiān)督其他部落的捕撈行為，形成有效的濫用約束機(jī)制。當(dāng)然，資源的社區(qū)治理必然不能解決所有問(wèn)題，也需要在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合政府的法治支持。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，因?yàn)楦鞣N資源和當(dāng)?shù)匚幕牟煌?，?jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)公共資源的治理方式也會(huì)因地制宜，各有不同。對(duì)資源的保護(hù)和利用，需要了解資源自身的特點(diǎn)，明確利益激勵(lì)是人們消耗資源的首要原因，分析當(dāng)?shù)亓?xí)俗慣例是否對(duì)資源有好的或者壞的作用，分析政府介入的成本和利弊。(摘編自吳荻楓公共資源保護(hù)與利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A保護(hù)與利用資源有兩種傳統(tǒng)思路，其方式與機(jī)制不同，力求解決的問(wèn)題各有側(cè)重。B主觀或客觀上存在的不足，使保護(hù)與利用資源的傳統(tǒng)對(duì)策在現(xiàn)實(shí)中面臨較大困難。C管理者由于對(duì)公共資源的信息相對(duì)缺乏了解，進(jìn)而就缺少與資源最切實(shí)、最一致的利益關(guān)聯(lián)，因此不能直接利用它。D公共物品和公共資源在使用上都不具排他性，對(duì)它們的利用易出現(xiàn)搭便車(chē)現(xiàn)象。解析 “管理者由于，進(jìn)而因此不能直接利用它”邏輯關(guān)系混亂，原文第二段的表述是“他們對(duì)資源的保護(hù)和利用管理者并不是資源的直接利用者、相關(guān)者相對(duì)缺乏”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(B)A本文從傳統(tǒng)對(duì)策和更深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)煞矫骊U述關(guān)于公共資源保護(hù)和利用的思考。B本文最后兩段論述了對(duì)資源的社區(qū)保護(hù)與利用的運(yùn)作機(jī)制、利弊情況和應(yīng)注意的事項(xiàng)。C本文論述辯證全面，如論述保護(hù)與利用資源的兩種傳統(tǒng)對(duì)策，既分析其利也指出其弊。D印第安部落漁業(yè)資源保護(hù)這一成功案例闡明了當(dāng)?shù)刈灾?、自發(fā)生成規(guī)則的重要性。解析 “利弊情況”錯(cuò)，原文倒數(shù)第二段論述了資源社區(qū)保護(hù)與利用的運(yùn)作機(jī)制，論述了其“利”，并在倒數(shù)第一段指出“資源的社區(qū)治理結(jié)合政府的法治支持”，即應(yīng)注意的事項(xiàng)，但沒(méi)有論述其“弊”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(C)A考察公共資源保護(hù)與利用的各種對(duì)策是否切實(shí)可行，成本和效率是兩個(gè)重要參數(shù)。B資源公地悲劇產(chǎn)生的原因在于人人都認(rèn)為即使自己不消耗資源，其他人也會(huì)消耗。C實(shí)施資源社區(qū)治理，就可使資源得到可持續(xù)的保護(hù)性利用，經(jīng)濟(jì)得到良性快速發(fā)展。D對(duì)資源的保護(hù)與利用需要進(jìn)行多個(gè)維度的分析、比較與權(quán)衡，避免對(duì)策的單一化。解析 “就可使”說(shuō)法絕對(duì)，原文倒數(shù)第二段的表述是“因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員較為固定因此資源會(huì)得到可持續(xù)的保護(hù)性利用”，且文中并未提及實(shí)施資源社區(qū)治理能使經(jīng)濟(jì)得到良性快速發(fā)展。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國(guó)維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了迥異于傳統(tǒng)思想的紅樓夢(mèng)評(píng)論；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)”說(shuō)，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國(guó)傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說(shuō)；借鑒德國(guó)古典美學(xué)諸家，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺(jué)把二者加以融會(huì)貫通，寫(xiě)出了人間詞話這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的“意境”說(shuō)作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開(kāi)拓。王國(guó)維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無(wú)中西”，批評(píng)持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說(shuō)”，“慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也”，認(rèn)為“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互鑒、互促的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。另一位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國(guó)內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對(duì)康德關(guān)于審美的四契機(jī)說(shuō)，運(yùn)用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融合，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育”，進(jìn)而提出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說(shuō)。還有梁?jiǎn)⒊捌谝詥⒚蔀樽谥?，?qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能，提出了詩(shī)、文、小說(shuō)的三界革命論，目的在于“新民立人”或曰“移人”；后來(lái)借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張，在20世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。其后，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺(jué)的中西比較和互鑒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。這種中國(guó)古代美學(xué)“化西”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中?guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號(hào)，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“以西釋中”，達(dá)到了中西互鑒互融的高度。總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。(摘編自朱立元文明交流互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu))4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(B)A王國(guó)維寫(xiě)出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作人間詞話，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗梃b了德國(guó)古典美學(xué)各家的思想。B“美育代宗教”說(shuō)繼承了儒家以德為本的思想，同時(shí)也吸收、融合了康德的有關(guān)思想，并借鑒了席勒的美育理論。C“趣味主義”美學(xué)主張以“情感教育”“趣味教育”為中心，以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式，它改造了西方的理論。D朱光潛之前的一些中國(guó)美學(xué)家，盡管取得了一些成就，但他們還沒(méi)實(shí)現(xiàn)對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。解析 A項(xiàng)，“是因?yàn)樗梃b了德國(guó)古典美學(xué)各家的思想”錯(cuò)，根據(jù)原文第二段可知，王國(guó)維寫(xiě)出了人間詞話，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗麑?duì)德國(guó)古典美學(xué)各家思想的借鑒和對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想尤其是先秦道家美學(xué)思想的深刻反思加以融會(huì)貫通。C項(xiàng)，“它改造了西方的理論”錯(cuò)，原文第四段的表述是“借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用趣味教育一詞乃是直接借鑒、改造了西方的提法”。D項(xiàng)，“但他們還沒(méi)實(shí)現(xiàn)對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通”錯(cuò)，原文倒數(shù)第二段的表述是“這種在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾运鞯睦碚撎剿骱蛣?chuàng)新達(dá)到了中西互鑒互融的高度”。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(A)A文章以王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊让缹W(xué)大家為例，闡述了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒和超越的進(jìn)程。B文章開(kāi)篇指出中國(guó)美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒是一個(gè)“學(xué)西”“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這是本文論證的立足點(diǎn)。C文章以較多文字介紹了王國(guó)維美學(xué)思想的貢獻(xiàn)，肯定了他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野。D對(duì)文明交流互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)這一話題，文章先提出觀點(diǎn)，后運(yùn)用舉例等方法進(jìn)行論證，最后總結(jié)，重申觀點(diǎn)。解析 “超越”錯(cuò)，原文只介紹了中西方美學(xué)的“互鑒互融”，并未提到二者有高下之別。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(D)A如果固執(zhí)地堅(jiān)持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀念，一味“學(xué)西”，而不知中西互鑒互融，就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。B王國(guó)維與蔡元培都借鑒了康德的審美四契機(jī)說(shuō)，并結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)思想，各自提出了有創(chuàng)造性的學(xué)說(shuō)主張。C蔡元培、梁?jiǎn)⒊诮?gòu)自己的美學(xué)思想時(shí)，都做到了既借鑒西方美學(xué)思想，又吸收中國(guó)儒家思想。D“以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化，中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué)”較之“中學(xué)”更具包容性。解析 “中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明西學(xué)較之中學(xué)更具包容性”錯(cuò)，中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是由“學(xué)西”到“化西”，是中西方美學(xué)互鑒互融的特殊形態(tài)，文章并未就中西方美學(xué)的“包容性”進(jìn)行比較說(shuō)明。5