高考語文專題復(fù)習(xí)（命題規(guī)律探究+題組分層精練）專題一 論述類文本閱讀（一）課件

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1、專題一 論述類文本閱讀高考語文高考語文 （課標(biāo)（課標(biāo)專用專用)一、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶

2、場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪五年高考A組 統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)

3、記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)

4、”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A. 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是

5、(3分)()A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)

6、行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。一、1.答案答案 CA.“就不會(huì)留下鄉(xiāng)痛”,說法過于絕對(duì),原文中不存在這種必然關(guān)系。B.“必須完好保存下來”曲解文意,原文第二段中說“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以,另一方面可以,然后進(jìn)行綜合甄選”,并不全是“完好保存”。D.文末說,為使鄉(xiāng)村記憶充滿活力,“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”“使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力”,而不是使鄉(xiāng)村記憶“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。2.答案答案 C“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。對(duì)于“保留哪些鄉(xiāng)村記憶”,文中并沒有舉例說明“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”,只是在第三段闡釋了“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”的原則:“既

7、要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。”3.答案答案 B原文末段說“如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁”,而游子在故鄉(xiāng)“找到依戀感與歸屬感”是留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的結(jié)果,故不能說明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”。易錯(cuò)警示易錯(cuò)警示培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識(shí)對(duì)于論述類文本,唯一有效的方法是一一對(duì)應(yīng)原文與選項(xiàng)的對(duì)應(yīng),可有時(shí)相對(duì)應(yīng)的類似句子在文中多次出現(xiàn),如何快速找到答題區(qū)間呢?這需要有意識(shí)地培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識(shí),即梳理層次。梳理層次的方法有:(1)看首句,明文意。文段首句或總起全段,或承上啟下。如本文第三段首句

8、“僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力”,“留住”承上,“呵護(hù)”啟下,這一句為過渡句,這樣第二、三段的內(nèi)容就明確了。第四段首句也是過渡句,前句中“留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”承第二、三段,后句中“活化鄉(xiāng)村記憶”啟下。這樣文章層次就非常清晰了。(2)看舉例,明范疇。文中闡釋觀點(diǎn)時(shí),往往列舉一些現(xiàn)象,舉出一些做法,要認(rèn)真篩選,確定它們所屬的范圍。如文中舉例說明什么是物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶,列舉一些做法說明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶等。注意以此可以辨析試題選項(xiàng)中張冠李戴的錯(cuò)誤。二、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期,與鄭和下

9、西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交

10、融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。一般來說,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文

11、化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國(guó)正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng),第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.

12、鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問題之后,分析了青花

13、瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng),可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。二、1.答案答案 AB.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時(shí)青花瓷上的中國(guó)畫元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項(xiàng)卻說“此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系”。C.擴(kuò)大范圍。據(jù)第三段第4句可知,“明初往往被認(rèn)為是保守的”,選項(xiàng)卻擴(kuò)大為“明代

14、社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”。D.強(qiáng)加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國(guó)瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的例證,選項(xiàng)“從而”一詞,卻將中國(guó)瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。2.答案答案 A第一段在對(duì)元明兩代瓷器進(jìn)行對(duì)比論證后,得出了“青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”的論點(diǎn)。3.答案答案 B據(jù)第三段首句“一般來說”可知,文中“時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”并不是絕對(duì)的,但命題人去掉“一般來說”后,該項(xiàng)說法過于絕對(duì)。易錯(cuò)警示易錯(cuò)警示 說法絕對(duì)三、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,

15、一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,

16、同時(shí)遏制在滿足基設(shè)誤方式 說法絕對(duì),指分析、評(píng)價(jià)、推測(cè)作者的觀點(diǎn)時(shí),全盤否定或全盤肯定,漏掉了原文中表示可能性的限制語識(shí)別方法 關(guān)注涉及可能性的限制詞:可能、或許、未必、一般來說、通常情況下本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是

17、人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)

18、公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略:以氣候正義為視角)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題,實(shí)際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立

19、論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果氣候容量無限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。三、1.答案答案 DA.“提出了氣候正義”無中生有,原文是“2000年前后

20、,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”,并沒有說“氣候正義”是由非政府組織提出的。B.“實(shí)際上就是限制排放的問題”錯(cuò),原文是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的碳足跡控制在合理范圍之內(nèi)”,“限制排放”僅僅是其中一個(gè)方面,文章第二段也僅是拿“限制排放”舉了個(gè)例子。C.“要為后代設(shè)定義務(wù)”錯(cuò),文中說“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”。知識(shí)歸納知識(shí)歸納 命題人在論述類文本閱讀錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置上,常用的6種方法如下:(1)刪。刪除句子成分而改變句意。(2)添。添加定語或狀語,造成對(duì)內(nèi)容的曲解。(3

21、)調(diào)。調(diào)換詞語或句子的順序,從而改變句意。(4)改。改變說法,或用其他詞語代替,造成似是而非。(5)漏。只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面,而有意漏掉了另一方面。(6)湊。將意義相關(guān)或無關(guān)的幾個(gè)詞語(句子)隨意拼接在一起而造成錯(cuò)誤。2.答案答案 C“文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平”錯(cuò),文章在論證中以大量篇幅闡述的是代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系。方法點(diǎn)撥方法點(diǎn)撥 解答此類題的一般思路:首先,明確議論說理的角度,弄清文章的中心論點(diǎn)是什么,有無分論點(diǎn),作者的觀點(diǎn)傾向是什么,用什么材料來證明觀點(diǎn),文章結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn),語言有什么特色,等等。其次,要關(guān)注命題人的語言組織方法:(1)摘句法。抓各段的中心句(各段的中心句往往都

22、是要點(diǎn)),然后進(jìn)行壓縮。(2)合并法。在各層意思都不可缺時(shí),可將各層內(nèi)容合并起來。(3)提煉法。對(duì)于沒有中心句的段落,要概括各段內(nèi)容,分析語句間的關(guān)系,提煉內(nèi)容要點(diǎn)。3.答案答案 B“那么后代需求就可以得到保證”的推斷不符合文意,原文說“氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為,這是符合后代利益的”,并不能說落實(shí)目標(biāo)就能保證后代需求。易錯(cuò)警示易錯(cuò)警示 注意帶有絕對(duì)化的說法，說法絕對(duì)，往往錯(cuò)誤；還要注意推斷，結(jié)合文章內(nèi)容，看是否符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度。四、(2016課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、

23、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。神話傳說是文學(xué),史前時(shí)代,無文字可征,只有傳說,暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語,甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史

24、上,山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國(guó)維古史新證說:“而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書藝文志里,山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次,隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類,也就是將它看成史書了。歷史是講真實(shí)的,山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編四庫全書,言其“侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以

25、后才大致解開。解開的途徑有二:一是將山海經(jīng)分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書,神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者,以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分,譚其驤就寫了的地域范圍一文,分析山經(jīng)寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來的,自然以王國(guó)維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。紅樓夢(mèng)反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò),可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上,就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué),但讀者觀眾往

26、往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約,張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯,工作是以拉丁語作為中介的,而電視劇康熙王朝中他們說的卻是俄語,觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。(摘編自周振鶴歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在當(dāng)今歷史學(xué)界,歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展,各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會(huì)歷史研究之類的方法。C.王國(guó)維在古史新證中認(rèn)為,有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料,就不會(huì)“疑古”,懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。D.歷代學(xué)者對(duì)山

27、海經(jīng)有不同認(rèn)知,隋書經(jīng)籍志把它列入史部,視為史書,王國(guó)維則把它作為古史材料看待。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.很多人認(rèn)為山海經(jīng)的記載荒唐夸張,與真實(shí)的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點(diǎn),因此史記并不采用山海經(jīng)。B.四庫全書的編者認(rèn)為,山海經(jīng)所記的神話傳說并無真實(shí)可言,不宜歸入史部,而應(yīng)列入子部小說家類。C.譚其驤和王國(guó)維利用山海經(jīng)研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而治之,后者則從神話中發(fā)掘史料。D.電視劇康熙王朝對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu),其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入,不能從這類作品中發(fā)掘史料。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.即使在科

28、學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天,也會(huì)產(chǎn)生新的傳說,這些傳說將來會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料,是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議。C.在歷史研究中,當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待,在他們看來,三國(guó)演義和水滸傳的藝術(shù)手法差異并不重要。D.文學(xué)作品能否成為史料,取決于歷史學(xué)家的眼光,而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。四、1.答案答案 C倒推失當(dāng)。王國(guó)維原話的意思是:有些歷史學(xué)家“疑古”,雖然懷疑精神可取,其實(shí)是由于未充分處理古史材料。而該項(xiàng)倒推結(jié)論,“充分利用史料,就不會(huì)疑古”缺少證據(jù),說

29、法絕對(duì)。2.答案答案 D曲解文意。據(jù)尾段可知,原文的觀點(diǎn)是“純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”,而該項(xiàng)卻說“不能從這類作品中發(fā)掘史料”,因此錯(cuò)誤。3.答案答案 B與文意不符。整體理解第三段的大意可知,“五四之前,很多涉及歷史的神話傳說”“沒有成為廣泛使用的史料”的原因,一是沒有將歷史和神話分而治之,二是沒有將神話傳說中的歷史成分用來證史或補(bǔ)史,而非該項(xiàng)中所說:“這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議”。命題探微命題探微 論述類文本閱讀設(shè)題,不再較多地照搬原文或稍加改造,不再糾纏于局部的、概念內(nèi)涵的細(xì)微差別,更多地著眼于對(duì)文本內(nèi)容的整體理解,著眼于對(duì)繁雜信息的篩選、把握。五、(2016課標(biāo)全

30、國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn);小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國(guó)外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的

31、故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國(guó),民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講

32、述這一切的時(shí)候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言,虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來,小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個(gè)故事的好

33、壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非塞壬的歌聲)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異

34、在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國(guó)古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C.現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講,因?yàn)?/p>

35、故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來,進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說接近的文字,有些講述人也會(huì)成為小說家。B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事,會(huì)削弱小說的故事性,這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴,小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”,對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.現(xiàn)代小說的發(fā)

36、展加劇了故事在小說中的衰變,與此同時(shí),隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。五、1.答案答案 B曲解文意,“傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異”錯(cuò),文章第二段的表述是“早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯”。2.答案答案 C由文章第四段“一個(gè)故事的好壞并不看它的成色如何,而是取決于講故事的方式”可知,現(xiàn)代小說重視的是一個(gè)故事如何來講,而非“不太注重”。此外“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”與“現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講”之間也不存在因果關(guān)系。3.答案答案 B根據(jù)文章第四段內(nèi)容,“這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴”有誤,應(yīng)是“這將降低小說對(duì)故事的依賴”。六、(2016課標(biāo)全國(guó),13,9

37、分)閱讀下面的文字,完成13 題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì),但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語言的尚書盤庚篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫了殷卜辭中所見先公先

38、王考及續(xù)考,證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信,司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度,也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大

39、變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授古史新證,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的說文解字,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說文學(xué);但

40、由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)說文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使說文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。說文以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。(摘編自朱鳳瀚近百年來的殷墟甲骨文研究)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過一

41、個(gè)商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。D.1917年王國(guó)維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考,證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無情批判。C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土的新材料。D

42、.許慎的說文解字沒有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.尚書盤庚明顯是后人改造過的文章,由此看來,盡管其中保留了許多商人語言,但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。B.若想證實(shí)司馬遷在史記夏本紀(jì)中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識(shí)到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。六、1.答案答案

43、 D“證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性”錯(cuò)。原文:“證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的?！狈椒记煞椒记?揣摩命題陷阱,做到知己知彼。常見的設(shè)題陷阱有:偷梁換柱、張冠李戴、以偏概全、是非顛倒、強(qiáng)加因果、超前判斷、無中生有、瞞天過海、曲解文意、主觀臆測(cè)等。2.答案答案 B由原文“一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏”可見,該選項(xiàng)強(qiáng)加因果。另外,舊史學(xué)的研究“缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”,無中生有。3.答案答案 D“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)

44、者們探究先民的造字之法才有所憑依”不合文意,由原文最后一段可知,漢代以后,學(xué)者們探究先民的造字之法主要憑依小篆;北宋以來,憑依金文對(duì)說文的文字學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充。七、(2015課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的

45、作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)

46、接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解

47、就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編

48、自陳望衡藝術(shù)是什么)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。2.下列理解和分析,不符合原文意思的

49、一項(xiàng)是(3分)()A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說,作品的生命力存在于理解之中。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄

50、和簡(jiǎn)潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限,簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多,以簡(jiǎn)馭繁。B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如西廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同一性。七、1.答案答案 A“在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”有誤,原文是“藝術(shù)品的接受在過去并不被看

51、作是重要的美學(xué)問題”。2.答案答案 C“由于,所以”屬強(qiáng)加因果。3.答案答案 B“理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”應(yīng)有前提條件“從某種意義上說”;“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”有誤,屬無中生有。八、(2015課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通

52、過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所

53、有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物

54、。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)

55、了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳宋代信用的特點(diǎn)與影響)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.在商

56、品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。C.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),

57、且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。八、1.答案答案 A“借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)”不符合原文意思,根據(jù)原文第2段“典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的”可知只有“典”的產(chǎn)生是“宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)”。方法技巧方法技巧閱讀文本時(shí)要勾畫圈點(diǎn),標(biāo)注關(guān)鍵詞(如關(guān)聯(lián)詞、表范圍的詞等)、關(guān)鍵句(如領(lǐng)

58、起句、過渡句、總結(jié)句等),以便答題時(shí)快速找到答題區(qū)間。2.答案答案 C“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”不符合原文意思,根據(jù)原文第3段第二句可知,這些新型紙質(zhì)信用工具是“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”而出現(xiàn)的。方法技巧方法技巧有的選項(xiàng)涉及的文本范圍比較大,干擾信息比較多,可采用“對(duì)比”“求同”“求異”等方法,捕捉、區(qū)分信息,略過無關(guān)信息,提煉出與選項(xiàng)相關(guān)的信息。3.答案答案 D“宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用”的說法過于絕對(duì)。九、(2014課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看

59、到,由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)禮記記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市?！边@是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時(shí)期,食品交易活動(dòng)非常頻繁,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng),國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝二年律令規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。當(dāng)燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者,應(yīng)盡快焚毀,否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝唐律規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者

60、杖九十。若故與人食并出賣,令人病者,徒一年;以故致死者,絞。即人自食致死者,從過失殺人法。”從唐律中可以看到,在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同:一是得知脯肉有毒時(shí),食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代,飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在東京夢(mèng)華錄中,追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌,并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛,書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮,不可避免地帶來一些問題,一些商販“以物市于人,敝惡之物,飾為新奇;假偽之物,飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊,米麥之增濕潤(rùn),

61、肉食之灌以水,藥材之易以他物”(袁氏世范)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者,因官府科索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置為行,雖醫(yī)卜亦有職。”(都城紀(jì)勝)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì),商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織,并按行業(yè)登記在籍,否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān),行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人,負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外,宋代法律也繼承了唐律的規(guī)定,對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上

62、述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措,可以給我們很多啟示,也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)古代食品安全監(jiān)管述略)1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng),以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。B.二年律令與唐律都規(guī)定,凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況,食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C.二年律令中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究,而唐律則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D.唐律規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀,并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處

63、徒刑一年。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題,進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展,宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要,設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng),同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用,這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D.與唐律一脈相承,宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴(yán)懲。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.唐律將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類,并給予不同的處罰,可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周

64、密。B.宋代政府引入行會(huì)管理方法,既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記,又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代,經(jīng)過漢、唐的發(fā)展,到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。九、1.答案答案 C“二年律令中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究”不正確,原文是“否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”。2.答案答案 B“設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”不正確,行會(huì)不屬于政府機(jī)構(gòu)。3.答案 B宋代政府“對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”錯(cuò),“把關(guān)”的實(shí)施者應(yīng)為“行會(huì)”。

65、十、(2014課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小,還無法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實(shí)現(xiàn),于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物,通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”,即產(chǎn)生凈化的作用。然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過:“悲劇將人生的有

66、價(jià)值的東西毀滅給人看。”這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀?抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬身人首中,人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo),而馬足則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭(zhēng),具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f,沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇,沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞,否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期,在演出歌劇白毛女的過程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件,這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對(duì)象,美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn),原因在于它需要建立