高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 板塊一 第3講 先秦時(shí)期的思想與科技文化課件

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1、第第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化講先秦時(shí)期的思想與科技文化考情備考分析考情備考分析主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線高考教材連線考情備考分析考情備考分析 考題角度考題角度備考分析備考分析考題角度考題角度備考分析備考分析思想思想(1)2016海南卷海南卷,4:孟子的思想主張孟子的思想主張(2)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,24:儒者理想化的政治儒者理想化的政治訴求訴求(3)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,40:孟子與蘇格拉底法制觀孟子與蘇格拉底法制觀念的比較念的比較(4)2015海南卷海南卷,1:法家與儒家思想的共通之法家與儒家思想的共通之處處(5)2014海南卷海南卷,1:先秦法家思想

2、先秦法家思想(6)2012海南卷海南卷,2:儒家仁政思想儒家仁政思想1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn):儒家思想。儒家思想。2.備考策略備考策略:(1)學(xué)習(xí)中注意對(duì)學(xué)習(xí)中注意對(duì)諸子百家的思想進(jìn)行比較諸子百家的思想進(jìn)行比較,要要求考生理解各家思想的特點(diǎn)求考生理解各家思想的特點(diǎn),能夠正確判斷具體的論斷屬于能夠正確判斷具體的論斷屬于哪家思想哪家思想,并分析產(chǎn)生這些思并分析產(chǎn)生這些思想的社會(huì)根源。想的社會(huì)根源。(2)比較孔孟比較孔孟與蘇格拉底思想的異同與蘇格拉底思想的異同,分析分析東西方文化的差異和相通之處東西方文化的差異和相通之處的社會(huì)根源。的社會(huì)根源。(3)對(duì)于先秦時(shí)對(duì)于先秦時(shí)期科技文化的學(xué)習(xí)主要以記憶期科技文

3、化的學(xué)習(xí)主要以記憶為主為主,不需要深入挖掘。不需要深入挖掘?？萍伎萍嘉幕幕?017全國(guó)全國(guó)卷卷,24:西周與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字的使西周與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字的使用狀況用狀況主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合 整合知識(shí)整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干抓主干一、先秦時(shí)期的思想一、先秦時(shí)期的思想(一一)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1.社會(huì)背景社會(huì)背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。(1)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕開(kāi)始使用鐵犁牛耕開(kāi)始使用,生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展;井田制崩潰井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治政治:周王室衰微周王室

4、衰微,諸侯紛爭(zhēng)諸侯紛爭(zhēng),分封制瓦解分封制瓦解,專(zhuān)制主義中央集權(quán)萌芽。專(zhuān)制主義中央集權(quán)萌芽。(3)階級(jí)關(guān)系階級(jí)關(guān)系:“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。(4)思想文化思想文化:出現(xiàn)私人講學(xué)出現(xiàn)私人講學(xué),形成一些思想。形成一些思想。2.流派流派:主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。3.特點(diǎn)特點(diǎn):互相詰難、批駁互相詰難、批駁;彼此吸收、融合。彼此吸收、融合。4.影響影響(1)思想思想:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)文化文化:是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定

5、了中國(guó)思奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 (二二)先秦諸子思想先秦諸子思想學(xué)派學(xué)派人物人物思想主張思想主張影響影響儒儒家家孔子孔子(1)政治政治:思想核心是思想核心是“仁仁”;強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“以德治民以德治民”;“克克己復(fù)禮己復(fù)禮”(2)教育教育:“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”“”“因材施教因材施教”(3)整編文獻(xiàn)整編文獻(xiàn):詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮易易春秋春秋等等儒家學(xué)派的創(chuàng)始人儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,首創(chuàng)私學(xué)首創(chuàng)私學(xué),被后人尊稱(chēng)為被后人尊稱(chēng)為“至圣至圣”孟子孟子(1)政治政治:“仁政仁政”;提出提出“民貴君輕民貴君輕”的民本思想的民本思想(2)倫理倫理:主張主張“性本善性本善”儒家學(xué)派的代表人物儒

6、家學(xué)派的代表人物,使儒學(xué)使儒學(xué)體系更加完整體系更加完整,戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗大宗荀子荀子(1)政治政治:禮法并施禮法并施,以禮教為主以禮教為主;“君舟民水君舟民水”(2)倫理倫理:提出提出“人之性惡人之性惡”道家道家老子老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道道”;提出提出“無(wú)為而治無(wú)為而治”的政治主的政治主張張;對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化開(kāi)創(chuàng)道家學(xué)派開(kāi)創(chuàng)道家學(xué)派莊子莊子認(rèn)為放棄一切差別觀念認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能獲得精神上的自由就能獲得精神上的自由道家思想得到發(fā)展道家思想得到發(fā)展法家法家韓韓非非子子主張君主要

7、以法治國(guó)主張君主要以法治國(guó),加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán);提出了系統(tǒng)的法治理論提出了系統(tǒng)的法治理論戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者者,迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)家的發(fā)展趨勢(shì)墨家墨家墨子墨子主張主張“兼愛(ài)兼愛(ài)”“”“非攻非攻”,提倡無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)提倡無(wú)等級(jí)差別的愛(ài),反對(duì)不義的兼并反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)代表下層民眾利益代表下層民眾利益,一度成為一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)二、先秦時(shí)期的科技文化二、先秦時(shí)期的科技文化1.科技科技(1)夏朝夏朝:出現(xiàn)歷法出現(xiàn)歷法夏小正夏小正,商朝改進(jìn)為商朝改進(jìn)為“殷歷殷歷”。(2)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó):出現(xiàn)最早的指南儀器出現(xiàn)最早

8、的指南儀器“司南司南”;天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。了八百多顆恒星的位置。2.漢字漢字(1)起源起源:刻畫(huà)在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源?？坍?huà)在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)成熟成熟:商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3.繪畫(huà)繪畫(huà):遠(yuǎn)古時(shí)代遠(yuǎn)古時(shí)代,彩陶畫(huà)彩陶畫(huà)雚鳥(niǎo)魚(yú)石斧圖雚鳥(niǎo)魚(yú)石斧圖;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,帛畫(huà)帛畫(huà)人物龍鳳圖人物龍鳳圖人物馭龍圖人物馭龍圖。4.文學(xué)文學(xué) (1)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)內(nèi)容內(nèi)容:分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了西周至春秋中期三百多首詩(shī)歌。分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了西周

9、至春秋中期三百多首詩(shī)歌。特點(diǎn)特點(diǎn):以四言為主以四言為主,多重章疊句多重章疊句,現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。風(fēng)的內(nèi)容豐富現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。風(fēng)的內(nèi)容豐富,深刻反映了當(dāng)深刻反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活面貌。時(shí)勞動(dòng)人民的生活面貌。影響影響:奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ),被后世奉為儒家經(jīng)典。被后世奉為儒家經(jīng)典。(2)楚辭楚辭特點(diǎn)特點(diǎn):采用楚國(guó)方言采用楚國(guó)方言,句式靈活句式靈活,易于表達(dá)情感易于表達(dá)情感,具有浪漫主義風(fēng)格。具有浪漫主義風(fēng)格。代表作代表作:屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)離騷離騷。影響影響:楚辭稱(chēng)為楚辭稱(chēng)為“騷體騷體”,文學(xué)史上常以文學(xué)史上常以“風(fēng)風(fēng)”“”“騷騷”并稱(chēng)。并稱(chēng)。重理解重理解1

10、.概念闡釋概念闡釋“學(xué)在官府學(xué)在官府”“學(xué)在官府學(xué)在官府”是西周學(xué)校教育的突出特征是西周學(xué)校教育的突出特征,教師既行教事教師既行教事,又兼管?chē)?guó)家的日又兼管?chē)?guó)家的日常事務(wù)常事務(wù),形成了形成了“官師合一官師合一”的局面的局面;教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所;在知識(shí)的傳授方面在知識(shí)的傳授方面,則是則是“官守其業(yè)官守其業(yè),而有官族而有官族”,貴族世代壟斷著知識(shí)學(xué)問(wèn)貴族世代壟斷著知識(shí)學(xué)問(wèn),秘不外傳。秘不外傳。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的特征春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的特征(1)自由講學(xué)自由講學(xué),各具特色。各具特色。(2)為

11、諸家學(xué)派的基地。為諸家學(xué)派的基地。(3)是參議時(shí)政的論壇。是參議時(shí)政的論壇。(4)以教士、養(yǎng)士為職能。以教士、養(yǎng)士為職能。(5)游學(xué)列國(guó)游學(xué)列國(guó),進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起私學(xué)的興起,是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革,它帶來(lái)了春秋戰(zhàn)它帶來(lái)了春秋戰(zhàn)國(guó)文化的繁榮國(guó)文化的繁榮,促成了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。促成了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。3.先秦儒家的先秦儒家的“民本民本”思想思想(1)表現(xiàn)表現(xiàn)孔子的民本思想孔子的民本思想:“為政以德為政以德”“”“節(jié)用而愛(ài)人。節(jié)用而愛(ài)人?！泵献拥拿癖舅枷朊献拥拿癖舅枷?民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。民貴君輕、痛

12、恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想荀子的民本思想:“君舟民水。君舟民水?！?2)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì):古代儒家思想中的古代儒家思想中的“民本民本”思想是以維護(hù)思想是以維護(hù)“君君”為中心的為中心的,并不并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn),是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究重點(diǎn)探究重點(diǎn)【問(wèn)題問(wèn)題】 根據(jù)以上材料根據(jù)以上材料,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的背景。的背景。【解答解答】 (1)明問(wèn)題明問(wèn)題,找方向找方向:“根據(jù)以上材料根據(jù)以上材料”說(shuō)明答案出自材料說(shuō)明答案出自材料,問(wèn)題是問(wèn)題是“背景背景”,提取材料信息從生產(chǎn)

13、力發(fā)展、士階層的興起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、提取材料信息從生產(chǎn)力發(fā)展、士階層的興起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、私學(xué)的發(fā)展等角度歸納。私學(xué)的發(fā)展等角度歸納。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思想文化等方面的變化密切相關(guān)想文化等方面的變化密切相關(guān),社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的根本原社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的根本原因。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)因。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),奠定了中國(guó)歷史文化的奠定了中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)?；A(chǔ)。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:反映出生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革。反映

14、出生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革。反映出諸侯對(duì)人才的渴求和士階層的活躍。反映出諸侯對(duì)人才的渴求和士階層的活躍。反映出兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播和交流。反映出兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播和交流。反映出私學(xué)的發(fā)展。反映出私學(xué)的發(fā)展。【答案答案】 背景背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型;諸諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,需要人才需要人才;“學(xué)在官府學(xué)在官府”局面被打破局面被打破,私學(xué)興私學(xué)興盛盛;“士士”(知識(shí)分子知識(shí)分子)階層的興起。階層的興起?！旧罨卣股罨卣埂?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1.政治政治:諸侯

15、爭(zhēng)霸諸侯爭(zhēng)霸,實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一;分封制逐漸瓦解分封制逐漸瓦解,封建制度逐步建立。封建制度逐步建立。2.經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):鐵器牛耕的使用鐵器牛耕的使用,生產(chǎn)力提高生產(chǎn)力提高;井田制逐步瓦解井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐封建土地所有制逐步建立。步建立。3.文化文化:思想流派紛呈思想流派紛呈,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn);文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù),百花爭(zhēng)艷百花爭(zhēng)艷;傳統(tǒng)科技傳統(tǒng)科技,世世界領(lǐng)先。界領(lǐng)先?！窘獯鸾獯稹?(1)明問(wèn)題明問(wèn)題,找方向找方向:第第(1)問(wèn)問(wèn),概括材料信息得出概括材料信息得出“共同宗旨共同宗旨”。第。第(2)問(wèn)問(wèn),概括概括材料信息分別指出孔子和墨家的主張材料信息分別指出孔子和墨家

16、的主張,結(jié)合所學(xué)從對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代結(jié)合所學(xué)從對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性方面予以評(píng)價(jià)。局限性方面予以評(píng)價(jià)。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是我國(guó)社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。面對(duì)社會(huì)的大是我國(guó)社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。面對(duì)社會(huì)的大變革變革,各學(xué)派從不同的階級(jí)和階層立場(chǎng)出發(fā)紛紛對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的見(jiàn)解與主張各學(xué)派從不同的階級(jí)和階層立場(chǎng)出發(fā)紛紛對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的見(jiàn)解與主張,展開(kāi)批駁與爭(zhēng)論展開(kāi)批駁與爭(zhēng)論,希望用自己的思想來(lái)改造社會(huì)。希望用自己的思想來(lái)改造社會(huì)。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:反映出這些思想家主要是為國(guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案。反映出這些

17、思想家主要是為國(guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案。反映出孔子重視周禮反映出孔子重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。反映出孔子主張反映出孔子主張“仁仁”“”“禮禮”結(jié)合。結(jié)合。反映出墨子主張官民無(wú)貴賤之分。反映出墨子主張官民無(wú)貴賤之分。反映出墨子主張?zhí)岢?jié)儉反映出墨子主張?zhí)岢?jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)。反對(duì)浪費(fèi)。反映出墨子主張兼愛(ài)、非攻。反映出墨子主張兼愛(ài)、非攻。【答案答案】 (1)宗旨宗旨:為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(或?yàn)閲?guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案或?yàn)閲?guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案)。(2)主張主張:孔子主張孔子主張“仁仁”“”“禮禮”結(jié)合結(jié)合;重視周禮重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主

18、張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無(wú)貴賤之分主張官民無(wú)貴賤之分;提倡節(jié)儉提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)反對(duì)浪費(fèi);主張兼愛(ài)、非攻。主張兼愛(ài)、非攻。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行孔子主張實(shí)行“仁、禮仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,但但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革革,無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉節(jié)儉”“”“兼愛(ài)兼愛(ài)”“”“非攻非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的

19、緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)?！旧罨卣股罨卣埂?諸子百家的主要治國(guó)理念諸子百家的主要治國(guó)理念1.儒家推崇儒家推崇“人治人治”,治國(guó)時(shí)偏重人的作用治國(guó)時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政實(shí)行仁政,帶有帶有民本思想。即所謂民本思想。即所謂“王道王道”。2.法家提倡法家提倡“法治法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為和行為,建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂“霸道霸道”。3.道家主張道家主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)強(qiáng)調(diào)不

20、要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢(shì)要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心和民心,休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道帝道”。高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺【析考題析考題】 角度一儒學(xué)的思想淵源角度一儒學(xué)的思想淵源【典例典例1】 (2016全國(guó)全國(guó)卷卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué)漢代崇尚儒學(xué),尊尊尚書(shū)尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的記錄孔子言論的論語(yǔ)論語(yǔ)卻不在卻不在“五經(jīng)五經(jīng)”之中。之中。對(duì)此合理的解釋是對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔

21、子的儒學(xué)思想漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕【試題分析試題分析】 “五經(jīng)五經(jīng)”指指詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮易易春秋春秋五部儒學(xué)五部儒學(xué)經(jīng)典經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而植根于文化典籍。而論語(yǔ)論語(yǔ)記錄了孔子的言行記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊尚書(shū)尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典等五部書(shū)為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng)傳統(tǒng),C項(xiàng)正

22、確?？鬃诱砹隧?xiàng)正確。孔子整理了“五經(jīng)五經(jīng)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書(shū)對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)災(zāi)難秦始皇焚書(shū)對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕并未斷絕,D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:C角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)【典例典例2】 (2016海南卷海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)主張涵養(yǎng)“浩然之浩然之氣氣”,倡導(dǎo)倡導(dǎo)“富貴不能淫富貴不能淫,貧賤不能移貧賤不能移,威武不能屈威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是子這些言論所強(qiáng)調(diào)

23、的是()A.努力完善個(gè)人品德努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專(zhuān)制暴政敢于反抗專(zhuān)制暴政【試題分析試題分析】 依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟子的孟子的“浩然之氣浩然之氣”“”“富貴不能淫富貴不能淫,貧貧賤不能移賤不能移,威武不能屈威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家等思想體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣內(nèi)圣”的主張的主張,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要強(qiáng)調(diào)個(gè)人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格,故故A項(xiàng)正確項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;孟孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成

24、的,通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序好地維護(hù)社會(huì)秩序,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子提倡孟子提倡“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”,主要目的是培養(yǎng)主要目的是培養(yǎng)個(gè)人品德個(gè)人品德,根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治,與反抗專(zhuān)制暴政不符與反抗專(zhuān)制暴政不符,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:A【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵1.仁愛(ài)思想?？鬃又鲝埲蕫?ài)思想。孔子主張“仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人”,要求統(tǒng)治者為政以德要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛(ài)民統(tǒng)治者要愛(ài)民,得民心。得民心。2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中強(qiáng)調(diào)整

25、體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中,國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益和整體利益,都占有重要地位。都占有重要地位。3.提倡人倫價(jià)值。孔子強(qiáng)調(diào)提倡人倫價(jià)值。孔子強(qiáng)調(diào)“孝悌也者孝悌也者,其為仁之本歟其為仁之本歟”;孟子主張孟子主張“父子有親、父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。4.注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝堊⒅厣鐣?huì)秩序?？鬃又鲝垺熬⒊汲?、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”,克己復(fù)禮克己復(fù)禮,齊之以禮。齊之以禮。5.注重道德

26、修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善至善”作為最高作為最高的道德境界的道德境界,把把“圣人圣人”作為最完善的理想人格。作為最完善的理想人格。6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,具有理性精神。具有理性精神。角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)【典例典例3】 (2015全國(guó)全國(guó)卷卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱(chēng)頌夏、往往稱(chēng)頌夏、商、周商、周“三代三代”之

27、美之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)以復(fù)古為政治目標(biāo)【試題分析試題分析】 儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí)儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代以夏、商、周三代“圣世圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專(zhuān)制君主的榜樣以堯、舜作為專(zhuān)制君主的榜樣,但儒家的精神實(shí)質(zhì)但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古并非返古,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求,這影響了后

28、這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩了理想化的色彩,但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策統(tǒng)治政策,進(jìn)行社會(huì)變革進(jìn)行社會(huì)變革,適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:C【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 儒家學(xué)派的歷史觀儒家學(xué)派的歷史觀1.“春秋筆法春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝的治亂

29、興衰的真正原因致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝的治亂興衰的真正原因經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛旦王朝興盛,他們便齊聲贊皇上英明他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果結(jié)果;一旦王朝滅亡一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)兰槌籍?dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。是仁義不施的結(jié)果。因此因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史,是不完整的。是不完整的。2.厚古薄今厚古薄今:孔子主

30、張孔子主張“厚古薄今厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制他要求人們效法夏商周的奴隸制“法法先王先王”,要人們要人們“克己克己”以恢復(fù)夏商周三代的以恢復(fù)夏商周三代的“禮禮”。3.道德理想主義道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以以“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際,無(wú)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是法實(shí)現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量,使使中國(guó)古代君主制帶有中國(guó)古代君主制帶有“開(kāi)明開(kāi)

31、明”的色彩。的色彩。角度四法家的思想主張角度四法家的思想主張【典例典例4】 (2014海南卷海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也君上之于民也,有難則用其有難則用其死死,安平則盡其力安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治君主無(wú)為而治B.強(qiáng)化血緣等級(jí)強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政推行禮樂(lè)仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法實(shí)行嚴(yán)刑峻法【試題分析試題分析】 本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力。本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力。“君上之于民也君上之于民也,有難則用其死有難則用其死,安平則盡其力安平則盡其力”的意思是君主對(duì)于民眾的意思是君主對(duì)于民眾,危

32、難時(shí)就要他們拼危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn)死作戰(zhàn),安定時(shí)就要他們盡力生產(chǎn)安定時(shí)就要他們盡力生產(chǎn)(耕作耕作),可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)人民統(tǒng)可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛治的嚴(yán)苛,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“民民”對(duì)對(duì)“君君”的絕對(duì)義務(wù)的絕對(duì)義務(wù),屬于法家思想屬于法家思想,故故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A項(xiàng)是道家的思想項(xiàng)是道家的思想,B、C兩項(xiàng)屬于儒家思想兩項(xiàng)屬于儒家思想,故均與題干內(nèi)容不符。故均與題干內(nèi)容不符。答案答案:D角度五漢字發(fā)展演變的原因角度五漢字發(fā)展演變的原因【典例典例5】 (2017全國(guó)全國(guó)卷卷,24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法同寫(xiě)法,反映出字形發(fā)生了變化反

33、映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是促成這一變化的主要因素是() A.文字的頻繁使用文字的頻繁使用B.書(shū)寫(xiě)材料的不同書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施各國(guó)變法的實(shí)施D.“書(shū)同文書(shū)同文”的推行的推行【試題分析試題分析】 材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字寫(xiě)材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字寫(xiě)法的變化法的變化,可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢字簡(jiǎn)化可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢字簡(jiǎn)化,利于書(shū)寫(xiě)傳播。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文利于書(shū)寫(xiě)傳播。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化特征分析化特征分析,這一時(shí)期文化發(fā)展這一時(shí)期文化發(fā)展,私人教育興起和士人階層興起私人教育興起和士人階層興起,文字使用文字使用頻繁頻繁,文化下移文化

34、下移,推動(dòng)了漢字的日漸簡(jiǎn)化推動(dòng)了漢字的日漸簡(jiǎn)化,故答案為故答案為A項(xiàng)項(xiàng);B項(xiàng)書(shū)寫(xiě)材料對(duì)漢字項(xiàng)書(shū)寫(xiě)材料對(duì)漢字的寫(xiě)法變化有一定影響的寫(xiě)法變化有一定影響,但并非主因但并非主因;C項(xiàng)與材料有一定關(guān)聯(lián)項(xiàng)與材料有一定關(guān)聯(lián),但并非主因但并非主因;D項(xiàng)是秦王朝的措施。項(xiàng)是秦王朝的措施。答案答案:A【練考題練考題】 1.(2014山東卷山東卷,13)春秋時(shí)期春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué)孔子興辦私學(xué),學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯

35、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析解析:A本題考查孔子的教育思想本題考查孔子的教育思想,意在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。意在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力?？鬃愚k私學(xué)孔子辦私學(xué),有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi),打破了貴族對(duì)教育的壟斷打破了貴族對(duì)教育的壟斷,A項(xiàng)正確。生產(chǎn)力的進(jìn)步項(xiàng)正確。生產(chǎn)力的進(jìn)步瓦解了宗法分封制瓦解了宗法分封制,B項(xiàng)不正確項(xiàng)不正確;孔子維護(hù)周王室的統(tǒng)治孔子維護(hù)周王室的統(tǒng)治,C項(xiàng)不正確項(xiàng)不正確;孔子學(xué)孔子學(xué)說(shuō)不適用于諸侯爭(zhēng)霸說(shuō)不適用于諸侯爭(zhēng)霸,D項(xiàng)不正確。項(xiàng)不正確。2.(2013江蘇卷江蘇卷,2)從甲骨的刻符、青銅器的銘文從甲骨的刻符、青銅器的銘文,到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)到筆畫(huà)詳備的楷書(shū),

36、綴連綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察下面圖片成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察下面圖片,可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是()A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C.甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征解析解析:D準(zhǔn)確地解讀圖片信息是解答本題的關(guān)鍵。漢字是按照甲骨文、準(zhǔn)確地解讀圖片信息是解答本題的關(guān)鍵。漢字是按照甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)發(fā)展演變的大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)發(fā)展演變的,由此判斷由此判斷A項(xiàng)表述錯(cuò)誤項(xiàng)表述錯(cuò)

37、誤;飛舞飛舞飄逸便于抒情達(dá)意是草書(shū)的特點(diǎn)飄逸便于抒情達(dá)意是草書(shū)的特點(diǎn),排除排除B項(xiàng)項(xiàng);甲骨文是一種可以識(shí)讀的文字甲骨文是一種可以識(shí)讀的文字,因此排除因此排除C項(xiàng)項(xiàng);觀察圖片中的文字可知觀察圖片中的文字可知,甲骨文已經(jīng)具備現(xiàn)今文字的某些特甲骨文已經(jīng)具備現(xiàn)今文字的某些特征征,D項(xiàng)表述正確。項(xiàng)表述正確。3.(2014海南卷海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也君上之于民也,有難則用其死有難則用其死,安平則安平則盡其力盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治君主無(wú)為而治B.強(qiáng)化血緣等級(jí)強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政推行禮樂(lè)仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法實(shí)行嚴(yán)刑峻法解析解析:D題目所舉材料題目所舉材料,體現(xiàn)體現(xiàn)“君君”與與“民民”之關(guān)系之關(guān)系,強(qiáng)調(diào)無(wú)論是在哪種情強(qiáng)調(diào)無(wú)論是在哪種情形下形下,“民民”對(duì)于對(duì)于“君君”均有絕對(duì)的義務(wù)均有絕對(duì)的義務(wù),可以判定是法家的主張可以判定是法家的主張,體現(xiàn)的是體現(xiàn)的是法家思想法家思想,而而A項(xiàng)為道家的思想項(xiàng)為道家的思想,B、C兩項(xiàng)為儒家的思想兩項(xiàng)為儒家的思想,均與題干內(nèi)容不均與題干內(nèi)容不符。正確答案為符。正確答案為D。