高中語文 第三單元 拿來主義教案 人教版必修4

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1、 8.拿來主義 對于喜歡魯迅的人來說，閱讀魯迅是一種力量，是生活的習(xí)慣，甚至是一種信仰。 魯迅生前對雜文創(chuàng)作的執(zhí)著和逝世后其深邃、復(fù)雜的精神意氣所散發(fā)出的耀眼的光照, 使魯迅與雜文的話題成為本世紀(jì)中國文學(xué)中最迷人也是最令人困惑的現(xiàn)象之謎。在深層的形態(tài)里, 魯迅雜文對中國20 世紀(jì)雜文的影響, 幾乎一刻未曾中斷過。它矗立在那里, 仿佛是一種不盡的精神話題, 一個永遠(yuǎn)耀照的光源。 ■徐中玉＼創(chuàng)新必須擇舊──讀《拿來主義》札記 （一） 魯迅先生的《拿來主義》一文，寫于1934年6月4日。對文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題，是魯迅一直非常注意的一個重大問題。他的觀點最早偏重于

2、對某些頑固派吹捧“國粹”的批判，接著也批判過一味崇洋、西化的論調(diào)。這在當(dāng)時，他的批判都有針對性，是針對著全盤繼承論和全盤否定論兩個極端的。兩個極端當(dāng)然都不對，反對走這兩個極端，如能以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點為指導(dǎo)，另外探索正確的道路，本來完全有可能，但由于缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的精神、態(tài)度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起來了，對文學(xué)遺產(chǎn)采取了不敢接觸，不敢擇取的態(tài)度。其中，也有一些是主張革新，要求創(chuàng)新的進(jìn)步人物。在他們看來，不向文學(xué)遺產(chǎn)拿點東西，照樣可以創(chuàng)造出新文化、新文藝來，仿佛革新與繼承是沒有什么關(guān)系，更沒有必然關(guān)系的。正是針對著這種新情況，新問題，也懷著不可抑止的激情，

3、寫了這篇《拿來主義》。這篇文章中的基本觀點，雖然在他成于此文前后的其他文章中也有所表現(xiàn)，但都不如此文表現(xiàn)得集中、全面而且形象生動。為了更詳細(xì)地理解他這篇文章，我們有必要參看他其他一些文章。不過此文的確是他討論文學(xué)遺產(chǎn)批判繼承問題的一篇最重要、最深刻的文章。雖已過去了半個世紀(jì)，今天讀時仍覺得虎虎有生氣，充滿著科學(xué)價值與革命精神。因為半個世紀(jì)來，被他在這篇戰(zhàn)斗檄文里指責(zé)為“孱頭”，怒罵為“昏蛋”，鄙夷為“廢物”的人仍不斷出現(xiàn)。 他把不敢接觸，不敢擇取的人指責(zé)為“孱頭”。 他把全盤否定論者，要放火燒光遺產(chǎn)的家伙怒罵為“昏蛋”。 他把全盤繼承論者，大吸剩下的鴉片者鄙夷為“廢物”。 他主張：“首

4、先是不管三七二十一，‘拿來’！”拿來之后，“我們要或使用，或存放，或毀滅”。 為什么應(yīng)該這么辦？很清楚：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！倍鵀榱艘龅竭@一點，他要求從事這一工作，“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 （二） 大家知道，魯迅早期曾非常尖銳地抨擊過“國粹”。他曾以為要少看中國書，或者竟不看中國書。怎么后來又主張首先是不管三七二十一，拿來了呢？這里有沒有矛盾？我的看法是：沒有矛盾，但有發(fā)展。在很多人順應(yīng)社會發(fā)展潮流，要求沖破舊文化的桎梏向前邁進(jìn)的時候，頑固派卻涌出來大肆宣揚(yáng)“國粹”的美妙，一定要大家仍唱老調(diào)子。本國獨有的東西是否一定好？為

5、什么都該保存，而且仍像神明一樣向它膜拜？說是保存“國粹”，實際豈不是在反對革新，妄圖保古、復(fù)古嗎？當(dāng)時的形勢，保存了“國粹”，不拋棄了老調(diào)子，要保存我們的國家、人民便很難。而“保存我們，的確是第一義”（《熱風(fēng)·隨感錄三十五》）。他說：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！保ā度A蓋集·忽然想到〔五至六〕》）可見，魯迅在當(dāng)時條件下狠批“國粹”，是把它作為頑固派妄圖復(fù)古，反對革新的一塊重要招牌來打擊的，它打擊了“國粹”，也就是打擊了反動復(fù)古勢力。當(dāng)時文化革命

6、戰(zhàn)線上的主要任務(wù)，就是要打擊這種復(fù)古伎倆，復(fù)古勢力。顯然還沒有到對遺產(chǎn)需要提出具體分析，區(qū)別對待的時機(jī)。 須知要少看或者竟不看中國書的話，乃是魯迅對當(dāng)時的青年們說的，他認(rèn)為當(dāng)時青年最要緊的是“行”，不是“言”，暫時不能作文不要緊，最要緊的是不要與現(xiàn)實人生離開，應(yīng)積極做點革新的事（參見《華蓋集·青年必讀書》）。當(dāng)時的青年一般對遺產(chǎn)中的糟粕還缺乏辨別力，勸告他們少看或者竟不看，是出于一種愛護(hù)，使他們少受或不受毒害。魯迅從未籠統(tǒng)地要求一切人都少看或竟不看中國書。恰恰相反，他多次慨嘆過真正懂得遺產(chǎn)中的精華，正確理解遺產(chǎn)的作用的人太少了。他寫了《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》，搜集整理了很多古籍；他還

7、想親自編寫一部文學(xué)史，可惜未能實現(xiàn)。只要稍加分析，對照事實，就可知道他從批判“國粹”到后來的主張“首先拿來”，其實是并不矛盾的。 當(dāng)然，其間有發(fā)展。主要的危險已經(jīng)不是復(fù)古或崇洋，一般青年已經(jīng)逐漸長大，有一定辨別力了，創(chuàng)造革命的新文藝的需要更迫切了，馬克思列寧主義的文藝?yán)碚摰膫魅胍约疤K聯(lián)在批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)方面的某些經(jīng)驗教訓(xùn)的介紹，所有這些因素都促成了魯迅思想在這一問題上的發(fā)展，使得他的觀點更加辯證、完整、深化。我覺得，寫成于《拿來主義》之前一年的《關(guān)于翻譯（上）》中間的這一段，透露了發(fā)展的重要消息： ……但我們也不能決定蘇聯(lián)的大學(xué)院就“不會為帝國主義作家作選集”。倘在十年以前，是決定不會的，

8、這不但為物力所限，也為了要保護(hù)革命的嬰兒，不能將滋養(yǎng)的，無益的，有害的食品都漫無區(qū)別的亂放在他前面。現(xiàn)在卻可以了，嬰兒已經(jīng)長大，而且強(qiáng)壯，聰明起來，即使將鴉片或嗎啡給他看，也沒有什么大危險，但不消說，一面也必須有先覺者來指示，說吸了就會上癮，而上癮之后，就成一個廢物，或者還是社會上的害蟲。 魯迅也就是在這篇文章里指出這個著名的觀點的：“凡作者，和讀者因緣愈遠(yuǎn)的，那作品就于讀者愈無害。古典的，反動的，觀念形態(tài)已經(jīng)很不相同的作品，大抵即不能打動新的青年的心（但自然也要有正確的指示），倒反可以從中學(xué)學(xué)描寫的本領(lǐng)，作者的努力。”時代不同了，新的青年長大了，要創(chuàng)造革命的新文藝又必須從舊文藝和外國作品中

9、擇取有益的東西，所以他就把他隨著形勢的改變和學(xué)習(xí)的深入而發(fā)展了的思想寫在這篇《拿來主義》里了。 （三） 為什么創(chuàng)新必須擇舊──擇取中國的和外國的舊文化？ 在這個問題上，魯迅曾引過盧那察爾斯基的一些話，也贊賞過他在革命之初采取的一些措施，例如仍要保存農(nóng)民固有的美術(shù)，怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的地毯等。這道理，用魯迅自己的話，便是：“新的階級及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化仍然有所擇取?！薄肮湃怂鶆?chuàng)的事業(yè)中，即含有后來的新興階級皆可以擇取的遺產(chǎn)。”（《集外集拾遺·〈浮士德與城〉后記》）“先前的遺產(chǎn)，有

10、幾位青年以為采用便是投降，那是他們將‘采用’與‘模仿’并為一談了?！保ā吨挛好涂恕?934年4月9日）文學(xué)史上有很多這樣的例子，舊文學(xué)衰頹，來了一個新的轉(zhuǎn)變，這轉(zhuǎn)變往往得力于攝取民間文學(xué)或外國文學(xué)。歐洲的印象派，是吸取了從中國和日本傳去的畫的養(yǎng)料而形成的。新階級的文學(xué)也一樣。文學(xué)遺產(chǎn)中一切進(jìn)步的，合理的，科學(xué)的，美的東西，都仍能對新階級的文學(xué)，無論在思想方面還是藝術(shù)方面提供有益的成分。為什么歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富會成為一個國家創(chuàng)造新文化的極為有利的條件？就因為可以從舊文化中擇用的養(yǎng)料多極了。魯迅后期雜文是無產(chǎn)階級文學(xué)的瑰寶，它正是從對地主、資產(chǎn)階級舊文化的斗爭中產(chǎn)生的，它批判舊文化中的糟粕，吸

11、收、改造、發(fā)展其中對無產(chǎn)階級有用的成分，它就成了新階級的新文化的組成部分。不能設(shè)想，如果沒有擇取中國的舊文化，會產(chǎn)生出魯迅的這種鋒利無比的雜文來。 其實不只是新文化，就是無產(chǎn)階級的新戰(zhàn)士，最早又何嘗不是從舊社會中培育起來，改造成長的？過去并無無產(chǎn)階級，就是有了無產(chǎn)階級之后，很多革命家包括革命導(dǎo)師在內(nèi)也出身于非無產(chǎn)階級，受過較長時間的舊教育。舊文化并沒有妨礙他們轉(zhuǎn)變立場，甚至成為革命導(dǎo)師。在他們成為革命導(dǎo)師之后，對舊文化還是竭力主張吸收和改造利用的。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的全部知識的極端重要性，認(rèn)為無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰

12、出來的，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化。他說：“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范。”（《列寧選集》，第四卷）如果否定了繼承文化遺產(chǎn)的必要性，那么對知識分子的作用，知識分子出身的革命家的作用，也會否定或懷疑了。這方面我們積下的沉痛教訓(xùn)是非常怵目驚心的。 魯迅的思想，顯然是受到列寧的影響，并同他一致的。 在他寫作《拿來主義》的時候，無產(chǎn)階級文學(xué)運動正待大力開展，無產(chǎn)階級文藝質(zhì)量正待迅速提高。但不少人對文學(xué)遺產(chǎn)卻不敢接觸，中國的外國的舊文化都不要，好像一接觸就會被染污、被俘虜過去，不得了。他們也說要成為新人，也說要創(chuàng)

13、造新文藝，可就不懂得：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！濒斞钢肛?zé)這種人為“孱頭”，實出于如焚的熱情，對這種人中的大多數(shù)，是由于“恨鐵不成鋼”，是想借此激出他們的勇氣，把他們狠推到前面去。 （四） 對“昏蛋”和“廢物”，魯迅只有憤怒和鞭撻，而對“孱頭”則不同，魯迅講過很多話，擺事實，講道理，希望他們不要再這樣的害怕。參看一下，可以更好地理解他這篇文章。 第一，他認(rèn)為避忌舊文化，乃是衰病，無力，缺乏自信的表現(xiàn)；壯健，有魄力，富于自信的人是決不會這樣的。他說：“無論從那里來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，

14、特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類?！保ā秹灐た寸R有感》）他說像這類人物，如果再不振作，就會更加衰弱下去，因為終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，先已喪失活氣了。他又說：“我們吃東西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶時又要懷疑，那就不行了，——老年人才如此。有力量，有自信力的人是不至于此的?！保ā蛾P(guān)于知識階級》）如果知識階級如此膽小，一聽到俄羅斯，一看見紅色，一看到俄國的小說，就怕得發(fā)抖，對西洋文明也唯恐受害，一動也不敢動，怎樣能進(jìn)步呢？豈止不能進(jìn)步，將來必定要滅亡。他說漢唐雖有邊患，魄力究竟雄大，人民具有不至于為

15、異族奴隸的自信心，凡取用外來事物時，自由驅(qū)使，絕不介懷。而一到衰弊陵夷的時刻，神經(jīng)就衰弱過敏，對外國東西，便推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)了。（參見《墳·看鏡有感》）我們究竟是甘心當(dāng)弱者，還是應(yīng)該努力做強(qiáng)者？ 第二，他認(rèn)為文藝上的創(chuàng)新必須擇舊，一味害怕，是決不行的。他說：“要進(jìn)步或不退步，總須時時自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來不及，怎么會做出好東西來?！保ā秹灐た寸R有感》）十年后他在論新木刻時，又指出有兩條路，一條是“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”；另一條是“擇取中國的遺產(chǎn)，

16、融合新機(jī)，使將來的作品別開生面”。（《且介亭雜文·〈木刻紀(jì)程〉小引》）他認(rèn)為我們對舊文化，無論是中國遺產(chǎn)中的精華還是外國遺產(chǎn)中的良規(guī)，實在都還知道得太少，吸收得太少。只要是優(yōu)點，他說“即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)”（《且介亭雜文·從孩子的照相說起》）。 第三，他闡明了保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的辯證法。他說：“我已經(jīng)確切的相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！保ā都饧斑z·〈引玉集〉后記》）你要在文藝上有所開拓，有新的建樹嗎？那就要保存遺產(chǎn)。保存當(dāng)然不同于保古，不是為了復(fù)古。保存下來也不是模仿和照搬，而只能是為了擇取優(yōu)點。如果只為復(fù)古、

17、保古而保存，由于大家都反對復(fù)古、保古，遺產(chǎn)就保存不住。只有抱著革新的目的，認(rèn)識到了擇舊的重要作用，遺產(chǎn)才會得到大家的重視與愛護(hù)，所以真正的革命者才是最理想的遺產(chǎn)保存者，而遺產(chǎn)中的精華，亦只有在革命者手里才能得到開拓，并成為建設(shè)新文化的不可缺少的材料。難道我們還能把保存（擇?。┖烷_拓、建設(shè)割裂了來理解？ （五） 最后，再說說為什么要“不管三七二十一”。 這是流行在我們江南地區(qū)的一句口頭語。三乘七，二十一，原是對的，“不管三七二十一”，意思是如果經(jīng)過考慮決定了要做某件事，認(rèn)為非做不可了，那就不要再猶豫不決，計議末節(jié)，三七是二十一也好，不是二十一也好，反正是做定了，別人的七嘴八舌，亦都由他去。

18、 “首先是不管三七二十一，‘拿來’！”所以文題即為《拿來主義》。如果沒有一點勇氣，東張西望，畏畏縮縮，欲拿又怕，拿了又不敢分別對待，就不成其為“拿來主義”了。 “拿來主義”好得很，因為它有科學(xué)性。如果不先拿來，許多有用的東西就被抹煞、毀滅了，還談得到什么使用與存放？對舊文化，當(dāng)然需要“批”，這有利于擇取，但若像“四人幫”這些“昏蛋”一樣，“批字當(dāng)頭”“大批判開路”，實際是首先要毀滅大批遺產(chǎn)。把遺產(chǎn)大批大批地?zé)猓蛴眯姓钔度肜鋵m，這還怎么能進(jìn)行擇取、談得到使用呢？只有首先拿來了，不毀滅掉，才能進(jìn)行擇取。你要“批”，盡管“批”，批對了固好，批錯了還能夠改回來，反正東西仍在，不致無法補(bǔ)

19、救?！笆旰平佟敝形覀儦缌硕嗌傥幕z產(chǎn)?。　澳脕碇髁x”好得很，因為它同時也有革命性，創(chuàng)新離不開擇舊，不先拿來無從創(chuàng)新。 魯迅的思想、主張所以特別有力，即在富有科學(xué)性。它的革命性與科學(xué)性是統(tǒng)一的，而科學(xué)性則始終是基礎(chǔ)。在批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)的問題上，亦復(fù)如此。 （選自《高中語文課文分析集》第一冊，廣東教育出版社1990年版） ■魯迅＼論雷峰塔的倒掉 　　聽說，杭州西湖上的雷峰塔②倒掉了，聽說而已，我沒有親見。但我卻見過未倒的雷峰塔，破破爛爛的映掩于湖光山色之間，落山的太陽照著這些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一?！袄追逑φ铡钡恼婢拔乙惨娺^，并不見佳，我以為。 然而一切西

20、湖勝跡的名目之中，我知道得最早的卻是這雷峰塔。我的祖母曾經(jīng)常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了；青蛇化作丫鬟，也跟著。一個和尚，法海禪師，得道的禪師，看見許仙臉上有妖氣，——凡討妖怪作老婆的人，臉上就有妖氣的，但只有非凡的人才看得出——便將他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘來尋夫，于是就“水滿金山”。我的祖母講起來還要有趣得多，大約是出于一部彈詞叫作《義妖傳》③里的，但我沒有看過這部書，所以也不知道“許仙”“法?！本烤故欠襁@樣寫?？偠灾?，白蛇娘娘終于中了法海的計策，被裝在一個小小的缽盂里了。缽盂埋在地里，上面還造起一座鎮(zhèn)

21、壓的塔來，這就是雷峰塔。此后似乎事情還很多，如“白狀元祭塔”之類，但我現(xiàn)在都忘記了。 那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心里就不舒服。后來我看看書，說杭州人又叫這塔作“保叔塔”，其實應(yīng)該寫作“保亻叔塔”④，是錢王的兒子造的。那么，里面當(dāng)然沒有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。 現(xiàn)在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？ 這是有事實可證的。試到吳、越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？ 和尚本應(yīng)該只管自

22、己念經(jīng)。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡直是一定的。 聽說，后來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來，到現(xiàn)在還如此。我對于玉皇大帝所作的事，腹誹的非常多，獨于這一件卻很滿意，因為“水滿金山”一案，的確應(yīng)該由法海負(fù)責(zé)；他實在辦得很不錯的。只可惜我那時沒有打聽這話的出處，或者不在《義妖傳》中，卻是民間的傳說罷。 秋高稻熟時節(jié)，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之后，無論取哪一只，揭開背殼來，里面就有黃，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，

23、即一定露出一個圓錐形的薄膜，再用小刀小心地沿著錐底切下，取出，翻轉(zhuǎn)，使里面向外，只要不破，便變成一個羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐著的，我們那里的小孩子都稱他“蟹和尚”，就是躲在里面避難的法海。 當(dāng)初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼里?，F(xiàn)在卻只有這位老禪師獨自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來。莫非他造塔的時候，竟沒有想到塔是終究要倒的么？ 活該。 (一九二四年十月二十八日。) 注：①本篇最初發(fā)表于一九二四年十一月十七日北京《語絲》周刊第一期。②雷峰塔，原在杭州西湖凈慈寺前面，宋開寶八年(975)為吳越王錢亻叔所建，初名西關(guān)磚塔，后定名王妃塔；因建

24、在名為雷峰的小山上，通稱雷峰塔。一九二四年九月二十五日倒坍。③《義妖傳》演述關(guān)于白蛇娘娘的民間神化故事的彈詞，清代陳遇乾著，共四卷五十三回，又《續(xù)集》二卷十六回。“水滿金山”“和白傳員祭塔”，都是白蛇故事中的情節(jié)。金山在江蘇鎮(zhèn)江，山上有金山寺，東晉時所建。白狀元是故事中白蛇娘娘和許仙所生的兒子許士林，他后來中了狀元回來祭塔，與被法海和尚鎮(zhèn)在雷峰塔下的白蛇娘娘相見。④本文最初發(fā)表時，篇末有作者的附記說：“這篇東西，是一九二四年十月二十八日做的。今天孫伏園來，我便將草稿給他看。他說，雷峰塔并非就是保亻叔塔。那么，大約是我記錯的了，然而我卻確乎早知道雷峰塔下并無白娘娘?，F(xiàn)在既經(jīng)前記者先生指點，知道這

25、一節(jié)并非得于所看之書，則當(dāng)時何以知之，也就莫名其妙矣。特此聲明，并且更正。十一月三日?！北Ｘ槭逅谖骱毷巾敚袢源?。一說是吳越王錢亻叔入宋朝貢時所造。明代朱國楨《涌幢小品》卷十四中有簡單記載：“杭州有保亻叔塔，因亻叔入朝，恐其被留，做此以保之……今誤為保叔?！绷硪粋髡f是宋咸平(998-1003)時僧永保化緣所筑。明代郎瑛《七修類稿》：“咸平中，僧永?；壷艘詭熓宸Q之，遂名塔曰保叔?！? ■魯迅＼“友邦驚詫”論 只要略有知覺的人就都知道：這回學(xué)生的請愿，是因為日本占據(jù)了遼吉，南京政府束手無策，單會去哀求國聯(lián)，而國聯(lián)卻正和日本是一伙。讀書呀，讀書呀，不錯，學(xué)生是應(yīng)該讀書的，但一面

26、也要大人老爺們不至于葬送土地，這才能夠安心讀書。報上不是說過，東北大學(xué)逃散，馮庸大學(xué)逃散，日本兵看見學(xué)生模樣的就槍斃嗎？放下書包來請愿，真是已經(jīng)可憐之至。不道國民黨政府卻在十二月十八日通電各地軍政當(dāng)局文里，又加上他們“搗毀機(jī)關(guān)，阻斷交通，毆傷中委，攔劫汽車，橫擊路人及公務(wù)人員，私逮刑訊，社會秩序，悉被破壞”的罪名，而且指出結(jié)果，說是“友邦人士，莫名驚詫，長此以往，國將不國”了！ 　　好個“友邦人士”！日本帝國主義的兵隊強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國國民黨治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戮，電刑逼供，他們也不驚詫。在

27、學(xué)生的請愿中有一點紛擾，他們就驚詫了！ 　　 好個國民黨政府的“友邦人士”！是些什么東西！即使所舉的罪狀是真的罷，但這些事情，是無論那一個“友邦”也都有的，他們的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。擺什么“驚詫”的臭臉孔呢？ 　　 可是“友邦人士”一驚詫，我們的國府就怕了，“長此以往，國將不國”了，好像失了東三省，黨國倒愈像一個國，失了東三省誰也不響，黨國倒愈像一個國，失了東三省只有幾個學(xué)生上幾篇“呈文”，黨國倒愈像一個國，可以博得“友邦人士”的夸獎，永遠(yuǎn)“國”下去一樣。 　　 幾句電文，說得明白極了：怎樣的黨國，怎樣的“友邦”?！坝寻睢币覀?nèi)嗣裆硎茉赘?，寂然無聲，

28、略有“越軌”，便加屠戮；黨國是要我們遵從這“友邦人士”的希望，否則，他就要“通電各地軍政當(dāng)局”，“即予緊急處置，不得于事后借口無法勸阻，敷衍塞責(zé)”了！ 　　 因為“友邦人士”是知道的：日兵“無法勸阻”，學(xué)生們怎會“無法勸阻”？每月一千八百萬的軍費，四百萬的政費，作什么用的呀，“軍政當(dāng)局”呀？ 　　 寫此文后剛一天，就見二十一日《申報》登載南京專電云：“考試院部員張以寬，盛傳前日為學(xué)生架去重傷。茲據(jù)張自述，當(dāng)時因車夫誤會，為群眾引至中大，旋出校回寓，并無受傷之事。至行政院某秘書被拉到中大，亦當(dāng)時出來，更無失蹤之事?！倍敖逃ⅰ睓趦?nèi)，又記本埠一小部分學(xué)校赴京請愿學(xué)生死傷的確數(shù)，則云：“中公

29、死二人，傷三十人，復(fù)旦傷二人，復(fù)旦附中傷十人，東亞失蹤一人（系女性），上中失蹤一人，傷三人，文生氏死一人，傷五人……”可見學(xué)生并未如國府通電所說，將“社會秩序，破壞無余”，而國府則不但依然能夠鎮(zhèn)壓，而且依然能夠誣陷，殺戮。 “友邦人士”，從此可以不必“驚詫莫名”，只請放心來瓜分就是了。 ■魯迅＼未有天才之前① ——一九二四年一月十七日在北京師范大學(xué)附屬中學(xué)校友會講 　　我自己覺得我的講話不能使諸君有益或者有趣，因為我實在不知道什么事，但推托拖延得太長久了，所以終于不能不到這里來說幾句。 　　我看現(xiàn)在許多人對于文藝界的要求的呼聲之中，要求天才的產(chǎn)生也可以算是很盛大的了，這顯然可以反證

30、兩件事：一是中國現(xiàn)在沒有一個天才，二是大家對于現(xiàn)在的藝術(shù)的厭薄。天才究竟有沒有？也許有著罷，然而我們和別人都沒有見。倘使據(jù)了見聞，就可以說沒有；不但天才，還有使天才得以生長的民眾。 　　天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生，長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。有一回拿破侖過Alps 山②，說，“我比Alps山還要高！”這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著許多兵；倘沒有兵，那只有被山那面的敵人捉住或者趕回，他的舉動，言語，都離了英雄的界線，要歸入瘋子一類了。所以我想，在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長的民眾。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好

31、土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要?；痉怯型敛豢桑闷苼龇怯泻帽豢梢粯?。 　　然而現(xiàn)在社會上的論調(diào)和趨勢，一面固然要求天才，一面卻要他滅亡，連預(yù)備的土也想掃盡。舉出幾樣來說： 　　其一就是“整理國故”③。自從新思潮來到中國以后，其實何嘗有力，而一群老頭子，還有少年，卻已喪魂失魄的來講國故了，他們說，“中國自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產(chǎn)一樣不肖?！碧С鲎孀趤碚f法，那自然是極威嚴(yán)的，然而我總不信在舊馬褂未曾洗凈疊好之前，便不能做一件新馬褂。就現(xiàn)狀而言，做事本來還隨各人的自便，老先生要整理國故，當(dāng)然不妨去埋在南窗下讀死書，至于青年，卻自有他們的活

32、學(xué)問和新藝術(shù)，各干各事，也還沒有大妨害的，但若拿了這面旗子來號召，那就是要中國永遠(yuǎn)與世界隔絕了。倘以為大家非此不可，那更是荒謬絕倫！我們和古董商人談天，他自然總稱贊他的古董如何好，然而他決不痛罵畫家，農(nóng)夫，工匠等類，說是忘記了祖宗：他實在比許多國學(xué)家聰明得遠(yuǎn)。 　　其一是“崇拜創(chuàng)作”④。從表面上看來，似乎這和要求天才的步調(diào)很相合，其實不然。那精神中，很含有排斥外來思想，異域情調(diào)的分子，所以也就是可以使中國和世界潮流隔絕的。許多人對于托爾斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇⑤的名字，已經(jīng)厭聽了，然而他們的著作，有什么譯到中國來？眼光囚在一國里，聽談彼得和約翰⑥就生厭，定須張三李四才行，于是創(chuàng)作家出來

33、了，從實說，好的也離不了刺取點外國作品的技術(shù)和神情，文筆或者漂亮，思想往往趕不上翻譯品，甚者還要加上些傳統(tǒng)思想，使他適合于中國人的老脾氣，而讀者卻已為他所牢籠了，于是眼界便漸漸的狹小，幾乎要縮進(jìn)舊圈套里去。作者和讀者互相為因果，排斥異流，抬上國粹，那里會有天才產(chǎn)生？即使產(chǎn)生了，也是活不下去的。 　　這樣的風(fēng)氣的民眾是灰塵，不是泥土，在他這里長不出好花和喬木來！ 　　還有一樣是惡意的批評。大家的要求批評家的出現(xiàn)，也由來已久了，到目下就出了許多批評家?？上麄冎泻苡胁簧偈遣黄郊?，不像批評家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻寫出很高明的結(jié)論道，“唉，幼稚得很。中國要天才！”到后來，連并非批

34、評家也這樣叫喊了，他是聽來的。其實即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會就是一首好詩。因為幼稚，當(dāng)頭加以戕賊，也可以萎死的。我親見幾個作者，都被他們罵得寒噤了。那些作者大約自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留著。 　　惡意的批評家在嫩苗的地上馳馬，那當(dāng)然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱；作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。因為倘不遭了戕賊，他就會生長，成熟，老成；獨有老衰和腐敗，倒是無藥可救的事！我以為幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就說幼稚的話，只為自己要說而說，說出之后，至多到印出

35、之后，自己的事就完了，對于無論打著什么旗子的批評，都可以置之下理的！ 　　就是在座的諸君，料來也十之九愿有天才的產(chǎn)生罷，然而情形是這樣，不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近；否則，縱有成千成百的天才，也因為沒有泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子綠豆芽。 　　做土要擴(kuò)大了精神，就是收納新潮，脫離舊套，能夠容納，了解那將來產(chǎn)生的天才；又要不怕做小事業(yè)，就是能創(chuàng)作的自然是創(chuàng)作，否則翻譯，介紹，欣賞，讀，看，消閑都可以。以文藝來消閑，說來似乎有些可笑，但究竟較勝于戕賊他。 　　泥土和天才比，當(dāng)然是不足

36、齒數(shù)的，然而不是堅苦卓絕者，也怕不容易做；不過事在人為，比空等天賦的天才有把握。這一點，是泥土的偉大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有報酬，譬如好花從泥土里出來，看的人固然欣然的賞鑒，泥土也可以欣然的賞鑒，正不必花卉自身，這才心曠神怡的——假如當(dāng)作泥土也有靈魂的說。 【注】①本篇最初發(fā)表于一九二四年北京師范大學(xué)附屬中學(xué)《校友會刊》第一期。同年十二月二十七日《京報副刊》第二十一號轉(zhuǎn)載時，前面有一段作者的小引：“伏園兄：今天看看正月間在師大附中的演講，其生命似乎確乎尚在，所以校正寄奉，以備轉(zhuǎn)載。二十二日夜，迅上?！?②Alps山即阿爾卑斯山，歐洲最高大的山脈，位于法意兩國之間。拿破侖在一八

37、○○年進(jìn)兵意大利同奧地利作戰(zhàn)時，曾越過此山。 ③“整理國故”當(dāng)時胡適所提倡的一種主張。胡適在一九一九年七月就鼓吹“多研究些問題，少談些主義”；同年十二月他又在《新青年》第七卷第一號《“新思潮”的意義》一文中提出“整理國故”的口號。一九二三年在北京大學(xué)《國學(xué)季刊》的《發(fā)刊宣言》中，他更系統(tǒng)地宣傳“整理國故”的主張，企圖誘使知識分子和青年學(xué)生脫離現(xiàn)實的革命斗爭。本文中所批評的，是當(dāng)時某些附和胡適的人們所發(fā)的一些議論。④“崇拜創(chuàng)作”根據(jù)作者后來寫的《祝中俄文字之交》（《南腔北調(diào)集》），這里所說似因郭沫若的意見而引起的。郭沫若曾在一九二一年二月《民鐸》第二卷第五號發(fā)表的致李石岑函中說過：“我覺得國內(nèi)人

38、士只注重媒婆，而不注重處子；只注重翻譯，而不注重產(chǎn)生?！彼倪@些話，是由于看了當(dāng)年上?！稌r事新報》副刊《學(xué)燈》雙十節(jié)增刊而發(fā)的，在增刊上刊載的第一篇是翻譯小說，第二篇才是魯迅的《頭發(fā)的故事》。事實上，郭沫若也重視翻譯，他曾經(jīng)翻譯過許多外國文學(xué)作品，魯迅的意見也不能看作只是針對個人的。⑤托爾斯泰（1828—1910）俄國作家。著有《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等。都介涅夫（1818—1883），通譯屠格涅夫，俄國作家。著有小說《獵人筆記》、《羅亭》、《父與子》等。陀思妥夫斯奇（1821－1881），通譯陀斯妥耶夫斯基，俄國作家。著有小說《窮人》、《被侮辱與被損害的》、《罪與罰》等。

39、⑥彼得和約翰歐美人常用的名字，這里泛指外國人。 【探究】 魯迅雜文遺產(chǎn)的廣闊性與深邃性, 一直是一個難以破解的文化之謎。進(jìn)入20 世紀(jì)以來, 有誰像魯迅這樣對惰性文化圈、對世俗社會進(jìn)行過如此精到的解剖與批評? 有誰那么切實而深入地站在生活的前沿, 把世間的諸種不平和大眾的心聲, 如此高亢地呼喊出來? 有誰對生存和生命的狀態(tài), 特別是中國人的靈魂進(jìn)行過如此嚴(yán)厲的審視和拷問? 它所產(chǎn)生的引力不僅是前無古人的, 而且直到今天, 還沒有哪位作家能接近他, 更談不上超越和取代，盡管無數(shù)作家刻意學(xué)習(xí)、追求他。 【推薦閱讀】 ? 《魯迅雜文全編》　王得后　陜西師范大學(xué)出版社 ? 《吳中杰評點魯迅雜文》　復(fù)旦大學(xué)出版社 　 最新精品資料