吉林省長(zhǎng)市九年級(jí)語文上冊(cè) 18 世家孔子贊課件 長(zhǎng)版

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1、九年級(jí)上冊(cè)九年級(jí)上冊(cè)18.18.孔子世家贊孔子世家贊作者簡(jiǎn)介 孔子,名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價(jià)值是“仁”。孔圣人儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人，同時(shí)精通易經(jīng)十翼所作者，孔子是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的

2、滅絕等，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（論語雍也）的著名美學(xué)命題。解釋詞語選自史記孔子世家。史記一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，所對(duì)記的歷史人物或事件加以評(píng)論，一般稱為贊。贊，文體名。本文是史記孔子世家的贊，是作者對(duì)孔子的評(píng)論。太史公：司馬遷的官名，用以自稱。高山仰止，景行行止:出自詩(shī)經(jīng)小雅車舝(xi)。仰：這里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這里喻指高尚的品德。解釋詞語行，這里是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。鄉(xiāng)：通“向”。適：往。禮器：祭祀用的器具。諸生：許多儒生。以時(shí)：按時(shí)。習(xí)：演習(xí)，學(xué)習(xí)。祗回：相當(dāng)于“低回”。流連，盤桓。祗：恭敬。有的版本作“

3、低回”。寫作背景 此文乃是史記孔子世家的結(jié)束語?？鬃釉静皇峭鹾顚⑾啵抉R遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來處理歷史人物，他把孔子當(dāng)做古代的圣人來看待。這說明司馬遷頗具遠(yuǎn)見與卓識(shí)。 在寫作手段方面，此文為虛實(shí)結(jié)合。開篇引用詩(shī)經(jīng)的話，抒發(fā)作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分?jǐn)懺诳鬃庸示拥乃娕c感受。結(jié)尾部分用“可謂至圣矣”來做結(jié)論。令人信服!讀文章，整體感知 文中“余讀孔氏書，想見其為人”，是太史公對(duì)孔子對(duì)后人的影響的高度評(píng)價(jià)。 讀文章，整體感知 是司馬遷為孔子傳記所寫的評(píng)論。必須指出的是，司馬遷在世時(shí)所接觸的儒學(xué)，不說是原汁原味，最少也并無絕對(duì)化甚至是神化的包裝，戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期，雖

4、然也有不少如公羊高、谷梁赤類的講師，其家學(xué)對(duì)孔子思想的理解，在一些方面有所偏頗，但是總還存在爭(zhēng)鳴。不像宋代以后，朱熹、二程成了別無分號(hào)的真?zhèn)?。所以司馬遷的評(píng)價(jià)，應(yīng)該還沒有受到專制的桎梏，是以其學(xué)術(shù)價(jià)值為基礎(chǔ)的。司馬遷在文中用了詩(shī)經(jīng)中的句子，贊譽(yù)孔子的品德言行：以巍峨的山峰比喻孔子道德的崇高，以寬闊坦蕩的大道，比喻孔子行為的光明正大，以至被從古至今的人們所景仰、學(xué)習(xí)。 讀文章，整體感知 這是史記孔子世家的最后一段，也即司馬遷的評(píng)論。如項(xiàng)羽本紀(jì)贊時(shí)已經(jīng)說過，二吳所加的這類標(biāo)題，無論從內(nèi)容和語法上看，都是不甚適當(dāng)?shù)摹侀_讓人誤解為贊譽(yù)這篇文章不說，就是贊譽(yù)主人公，也應(yīng)該因人而異，如對(duì)于孔子好像無可非

5、議，項(xiàng)羽、李斯就爭(zhēng)論頗多了，至于對(duì)白起、呂不韋，則世人是毀多于譽(yù)，所以本文最好稱其為“跋”。 讀文章，整體感知 司馬遷用詩(shī)經(jīng)中的句子，贊譽(yù)孔子的品德言行，這兩句詩(shī)引自詩(shī)經(jīng)小雅車舝讀（xi）。以巍峨的山峰比喻孔子道德的崇高，以寬闊坦蕩的大道，比喻孔子行為的光明正大，以至被從古至今的人們所景仰、學(xué)習(xí)。 讀文章，整體感知 “世家”是司馬遷所寫人物傳記的一類，他將文章的主人公劃為三等，帝王的傳記稱為“本紀(jì)”，而諸侯則稱“世家”，其他一律叫作“列傳”。為記載的連續(xù)性，也因?yàn)橐恍┚魃绞论E簡(jiǎn)略，所以司馬遷將一個(gè)朝代的所有帝王傳記合并，稱為該朝代的“本紀(jì)”，加上在記錄帝王生平時(shí)，有必要的形勢(shì)背景敘述，這樣

6、本紀(jì)也就相當(dāng)于一部國(guó)別史了。諸侯的世家也如此，君王歷代傳繼事跡合并，其記載就相當(dāng)于地方政權(quán)的史志。讀文章，整體感知 但世家中有一些篇目，是純屬人物傳記，這和本紀(jì)就不同了。本紀(jì)只用于帝王，哪怕是司馬遷所冊(cè)封的帝王，例如項(xiàng)羽，因?yàn)樗傔€當(dāng)過號(hào)令全國(guó)的西楚霸王。雖然有些漢室的世家，如梁孝王等相似于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸侯，甚至陳涉也算類似。但被太史公冊(cè)封，升任為諸侯等級(jí)的許多人，并非是獨(dú)立王國(guó)之首，例如張良、周勃、蕭何等等。也就是說這個(gè)等級(jí)劃分，都是太史公一人包辦的。 讀文章，整體感知 這一點(diǎn)，我在本卷的前言中，已經(jīng)作了比較詳盡的分析，即他的分組，最明確地表露出作者的是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。例如本篇，孔子雖當(dāng)過官，但不是世襲封爵的王侯，而一生的經(jīng)歷，是以教書授業(yè)為主，甚至只相當(dāng)于平民。但他的學(xué)術(shù)思想?yún)s彪炳后世，因此司馬遷破例推崇，為孔子立傳，并列入“世家”。 讀文章，整體感知 孔子的書，應(yīng)該主要指那部記述他和弟子們言行的論語。而“六藝”則是易、禮、樂、詩(shī)、書、春秋的總稱，也叫做六經(jīng)。易指周易，包括經(jīng)、傳兩個(gè)部分，易“經(jīng)”共六十四卦，每一卦有六爻（讀yao），“傳”包括系辭、說卦十部分，稱為“十翼”，是對(duì)經(jīng)卦的解釋。禮是禮記，在漢代時(shí)原有儀禮一書，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮儀制度的匯編，西漢時(shí)又有學(xué)者把儒家這方面的闡釋進(jìn)行編撰，形成了禮記。樂是樂經(jīng)，很早已經(jīng)失傳只存留有一篇樂記。祝同學(xué)們學(xué)習(xí)愉快！