優(yōu)化方案高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第11課 希臘先哲的精神覺醒課件 岳麓版必修3

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1、 第第11課課希臘先哲的精神覺醒希臘先哲的精神覺醒第三單元第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解古代希臘智者學(xué)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。解人文精神的內(nèi)涵。1.了解智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主了解智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張。張。2.理解人文主義精神的內(nèi)涵。理解人文主義精神的內(nèi)涵。第三單元第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代泰勒斯泰勒斯普羅塔哥拉普羅塔哥拉認(rèn)識(shí)人自己認(rèn)識(shí)人自己無知無知道德道德人人邏輯學(xué)邏輯學(xué)百科全書式百科全書

2、式 (1)史料一體現(xiàn)了普羅塔哥拉的什么思想？為此，他提出了史料一體現(xiàn)了普羅塔哥拉的什么思想？為此，他提出了什么主張？有何進(jìn)步意義？什么主張？有何進(jìn)步意義？ 提示：提示：思想：對(duì)神提出質(zhì)疑思想：對(duì)神提出質(zhì)疑，注重對(duì)人和社會(huì)的研究。主注重對(duì)人和社會(huì)的研究。主張：人是萬物的尺度。意義：肯定了人的價(jià)值張：人是萬物的尺度。意義：肯定了人的價(jià)值，樹立了人樹立了人的權(quán)威的權(quán)威，否定了神的權(quán)威否定了神的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。 (2)概括史料二中蘇格拉底的基本思想。概括史料二中蘇格拉底的基本思想。 提示：提示：正義和其他一切德行都是智慧；智慧的人要做正義正義和其他一切德行都是

3、智慧；智慧的人要做正義而美好的事情；知識(shí)即美德。而美好的事情；知識(shí)即美德。 (1)據(jù)史料一、二分析，蘇格拉底和孔子在對(duì)據(jù)史料一、二分析，蘇格拉底和孔子在對(duì)“人人”的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)上有何共同點(diǎn)？其目的有何不同？上有何共同點(diǎn)？其目的有何不同？ 提示：提示：共同點(diǎn)：都關(guān)注人共同點(diǎn)：都關(guān)注人，體現(xiàn)了一定的人文主義精神。體現(xiàn)了一定的人文主義精神。不同：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)不同：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注重提高人的個(gè)人注重提高人的個(gè)人素質(zhì)；孔子注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系素質(zhì)；孔子注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序穩(wěn)定社會(huì)秩序，為統(tǒng)治者為統(tǒng)治者服務(wù)。服務(wù)。 (2)據(jù)史料三、四分析，在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上，蘇格拉底和孟據(jù)史

4、料三、四分析，在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上，蘇格拉底和孟子思想的相同點(diǎn)是什么？其達(dá)成方式各是什么？子思想的相同點(diǎn)是什么？其達(dá)成方式各是什么？ 提示：提示：相同點(diǎn)：蘇格拉底認(rèn)為善是人內(nèi)在的靈魂；孟子主相同點(diǎn)：蘇格拉底認(rèn)為善是人內(nèi)在的靈魂；孟子主張張“性本善性本善”，二者都強(qiáng)調(diào)善是人的天性。方式：蘇格拉二者都強(qiáng)調(diào)善是人的天性。方式：蘇格拉底認(rèn)為教育可使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德；孟子主張實(shí)行仁底認(rèn)為教育可使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德；孟子主張實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性。政擴(kuò)充人的善性。 (3)結(jié)合上述史料及所學(xué)知識(shí)，分析東西方先哲在人文主義結(jié)合上述史料及所學(xué)知識(shí)，分析東西方先哲在人文主義精神方面存在諸多不同的原因是什么。精神方

5、面存在諸多不同的原因是什么。 提示：提示：政治：雅典盛行民主政治政治：雅典盛行民主政治，人在社會(huì)中的地位較高；人在社會(huì)中的地位較高；中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期正處于君主專制形成時(shí)期中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期正處于君主專制形成時(shí)期，人的地位較人的地位較低。經(jīng)濟(jì)：雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)低。經(jīng)濟(jì)：雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)，人們享有較為充分的人身自人們享有較為充分的人身自由；中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商政策初步形成由；中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商政策初步形成，壓抑了人的自由。壓抑了人的自由?？鬃涌鬃犹K格拉底蘇格拉底不不同同點(diǎn)點(diǎn)目目的的為奴隸制度服務(wù)，維護(hù)周禮為奴隸制度服務(wù)，維護(hù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治

6、主政治主主張張核心為核心為“仁仁”，協(xié)調(diào)人與人之間的，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；主張關(guān)系；主張“為政以德為政以德”的民本思的民本思想；強(qiáng)調(diào)想；強(qiáng)調(diào)“禮禮”，壓抑人性；注重，壓抑人性；注重人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類有教無類”提出提出“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主張個(gè)性解放反對(duì)神，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；提出善是和個(gè)人價(jià)值；提出善是人的內(nèi)在靈魂人的內(nèi)在靈魂影影響響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)文化主流思想的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)

7、后世西方理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響相同相同點(diǎn)點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善和個(gè)人品性都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善和個(gè)人品性的修養(yǎng)的修養(yǎng)一、古希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴一、古希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴1起源：起源：古希臘的自然哲學(xué)古希臘的自然哲學(xué)擺脫宗教神學(xué)束縛，用自己擺脫宗教神學(xué)束縛，用自己的頭腦獨(dú)立思考，初顯人的自主意識(shí)，標(biāo)志著西方人的精神的頭腦獨(dú)立思考，初顯人的自主意識(shí)，標(biāo)志著西方人的精神覺醒。覺醒。2發(fā)展：發(fā)展：智者學(xué)派。尤其是普羅塔哥拉智者學(xué)派。尤其是普羅塔哥拉“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”口號(hào)的提出，

8、樹立人的尊嚴(yán)?？谔?hào)的提出，樹立人的尊嚴(yán)。3完善：完善：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，把道德與知識(shí)合二為蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，把道德與知識(shí)合二為一，使對(duì)人的認(rèn)識(shí)上升到理性的高度。一，使對(duì)人的認(rèn)識(shí)上升到理性的高度。4頂點(diǎn)：頂點(diǎn)：亞里士多德繼承并發(fā)展了蘇格拉底的思想，把古希亞里士多德繼承并發(fā)展了蘇格拉底的思想，把古希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂鋒。臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂鋒。5古希臘先哲的思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的古希臘先哲的思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，作用，“言必稱希臘言必稱希臘”也說明了古希臘先哲的思想的重要地也說明了古希臘先哲的思想的重要

9、地位。所以說，古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。位。所以說，古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。二、對(duì)二、對(duì)“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”的正確理解的正確理解1這一主張開始把人置于世界和社會(huì)的中心，表明古希臘人這一主張開始把人置于世界和社會(huì)的中心，表明古希臘人已清楚地意識(shí)到人是社會(huì)舞臺(tái)的主角。這提高了人的地位，已清楚地意識(shí)到人是社會(huì)舞臺(tái)的主角。這提高了人的地位，肯定了人的作用?？隙巳说淖饔?。2人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。3這一主張是在原始宗教和超自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的這一主張是在原始宗教和超自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。第一次覺醒，是西方人文精神的開始。4這一主張過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同這一主張過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方性，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。便之門。