高考政治一輪復(fù)習(xí) 階段評(píng)估·質(zhì)量檢測(cè)(七)課件 新人教版（黑吉遼皖寧專(zhuān)用）

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1、( (七七) )必修必修4 4 第一、二單元第一、二單元 質(zhì)量檢測(cè)質(zhì)量檢測(cè)(45(45分鐘分鐘 100100分分) )一、選擇題（每小題一、選擇題（每小題4 4分，共分，共6060分）分）1.1.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域越來(lái)越以時(shí)代改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域越來(lái)越以時(shí)代的目光和世界的視野聚焦于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的最為重的目光和世界的視野聚焦于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的最為重大的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！皢?wèn)題問(wèn)題”是當(dāng)代哲學(xué)研究的是當(dāng)代哲學(xué)研究的“最最實(shí)際的呼聲實(shí)際的呼聲”。哲學(xué)要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放。哲學(xué)要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放服務(wù)，主要表現(xiàn)在（服務(wù)，

2、主要表現(xiàn)在（ ）A A為解決各類(lèi)為解決各類(lèi)“問(wèn)題問(wèn)題”提供具體方案提供具體方案B B為各項(xiàng)工作提供世界觀和方法論指導(dǎo)為各項(xiàng)工作提供世界觀和方法論指導(dǎo)C C推動(dòng)具體科學(xué)不斷發(fā)展推動(dòng)具體科學(xué)不斷發(fā)展D D接受社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)并豐富和發(fā)展接受社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)并豐富和發(fā)展【解析【解析】選選B B。“哲學(xué)要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)哲學(xué)要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放服務(wù)放服務(wù)”主要是提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供主要是提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供具體方案，具體方案，A A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；C C項(xiàng)顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；項(xiàng)顛倒了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；D D項(xiàng)不是哲

3、學(xué)的作用。項(xiàng)不是哲學(xué)的作用。2 2在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，要從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，要從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)，在尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)，在尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇富有地方特色的發(fā)展之路，這說(shuō)明（習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇富有地方特色的發(fā)展之路，這說(shuō)明（ ）A.A.存在決定著思維存在決定著思維B.B.思維影響著存在思維影響著存在C.C.思維與存在不能分離思維與存在不能分離D.D.思維與存在同為本原思維與存在同為本原【解析【解析】選選A A?！爱?dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平”是是

4、社會(huì)存在，富有地方特色的發(fā)展之路的社會(huì)存在，富有地方特色的發(fā)展之路的“選擇選擇”屬于思維，屬于思維，材料體現(xiàn)了思維反映存在、存在決定著思維，材料體現(xiàn)了思維反映存在、存在決定著思維，A A項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。B B項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，C C、D D兩項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。兩項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。3.(20103.(2010紹興模擬紹興模擬)“)“沒(méi)有景物，何來(lái)感情沒(méi)有景物，何來(lái)感情”與與“沒(méi)有感情，沒(méi)有感情，何來(lái)景物何來(lái)景物”兩者的根本分歧是（兩者的根本分歧是（ ）A.A.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題B.B.是否承認(rèn)客觀世界的可知性是否承認(rèn)客觀世界的可知性C.C.承認(rèn)世界的本原是

5、物質(zhì)還是意識(shí)承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)D.D.是否承認(rèn)意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是否承認(rèn)意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用【解析【解析】選選C C。題干中的根本分歧是物質(zhì)和意識(shí)何者為本原。題干中的根本分歧是物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問(wèn)題，的問(wèn)題，A A、B B、D D三項(xiàng)與題意不符，可排除。三項(xiàng)與題意不符，可排除。4.4.中國(guó)古代的中國(guó)古代的“五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)”把世界的本原歸結(jié)為把世界的本原歸結(jié)為“五行五行”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行( (運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)) )和變化構(gòu)成。這種觀點(diǎn)（和變化構(gòu)成。這種觀點(diǎn)（ ）A.A.堅(jiān)持了唯物主義的基本方向

6、，但缺乏科學(xué)依據(jù)堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，但缺乏科學(xué)依據(jù)B.B.具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性C.C.正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論法論D.D.是游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的哲學(xué)派別是游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的哲學(xué)派別【解析【解析】選選A A。把世界本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這屬于。把世界本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在根本方向上是正確的，但缺樸素唯物主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在根本方向上是正確的，但缺乏科學(xué)的依據(jù)

7、，故乏科學(xué)的依據(jù)，故A A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。 【類(lèi)題拓展【類(lèi)題拓展】五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行土五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。之中維持著協(xié)調(diào)平衡。5.5.馬克思在辯證唯物主義中提出馬克思在辯證唯物主義中提出“

8、半截子唯物主義半截子唯物主義”的概念，的概念，即持有唯物主義自然觀與唯心主義歷史觀的一種思想。即持有唯物主義自然觀與唯心主義歷史觀的一種思想?！鞍氚虢刈游ㄎ镏髁x截子唯物主義”指的是（指的是（ ）A A唯心主義唯心主義B B古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義C C近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義D D辯證唯物主義辯證唯物主義【解析【解析】選選C C?！鞍虢刈游ㄎ镏髁x半截子唯物主義”也就是不徹底的唯物主也就是不徹底的唯物主義，形象地說(shuō)明了近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀上堅(jiān)持了義，形象地說(shuō)明了近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義的方向，在歷史觀上陷入了唯心主義。故選唯物主義的方向，在歷史

9、觀上陷入了唯心主義。故選C C項(xiàng)。項(xiàng)。6.6.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了（馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了（ ）A A唯物主義與唯心主義的對(duì)立唯物主義與唯心主義的對(duì)立B B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C C唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 D D可知論與不可知論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立【解析【解析】選選C C。唯物主義與唯心主義的對(duì)立、辯證法與形而。唯物主義與唯心主義的對(duì)立、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立存在于哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展上學(xué)的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立存在于哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中；唯物史觀作為馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，它與唯心史觀的過(guò)程中

10、；唯物史觀作為馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，它與唯心史觀的對(duì)立出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，只有的對(duì)立出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，只有C C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。7.7.我們之所以要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，我們之所以要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是因?yàn)椋ㄊ且驗(yàn)椋?）A A馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展發(fā)展B B馬克思主義為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了具體的方法馬克思主義為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了具體的方法C C馬克思主義是永恒不變的科學(xué)理論馬克思主義是永恒不變的科學(xué)理論D D在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想

11、和中國(guó)在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系特色社會(huì)主義理論體系【解析【解析】選選A A。B B、C C兩項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，兩項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，D D項(xiàng)不是原因。只有項(xiàng)不是原因。只有A A項(xiàng)項(xiàng)符合題意。符合題意。8.20108.2010年年1010月月2727日美國(guó)日美國(guó)連線連線雜志網(wǎng)絡(luò)版報(bào)道，美國(guó)宇宙雜志網(wǎng)絡(luò)版報(bào)道，美國(guó)宇宙學(xué)家利用費(fèi)米伽瑪射線空間望遠(yuǎn)鏡，在銀河核心處發(fā)現(xiàn)了關(guān)學(xué)家利用費(fèi)米伽瑪射線空間望遠(yuǎn)鏡，在銀河核心處發(fā)現(xiàn)了關(guān)于暗物質(zhì)粒子的最有說(shuō)服力的證據(jù)，并推測(cè)相撞而毀滅的暗于暗物質(zhì)粒子的最有說(shuō)服力的證據(jù)，并推測(cè)相撞而毀滅的暗物質(zhì)粒子比質(zhì)子重約物質(zhì)粒子比質(zhì)子重約8 8倍到

12、倍到9 9倍，此前暗物質(zhì)一直被認(rèn)為并不倍，此前暗物質(zhì)一直被認(rèn)為并不能為肉眼和現(xiàn)時(shí)的探測(cè)設(shè)備所直接發(fā)現(xiàn)的。暗物質(zhì)也是物質(zhì)能為肉眼和現(xiàn)時(shí)的探測(cè)設(shè)備所直接發(fā)現(xiàn)的。暗物質(zhì)也是物質(zhì)的具體形態(tài)，是一種客觀實(shí)在。這里的具體形態(tài)，是一種客觀實(shí)在。這里“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”是從（是從（ ）A.A.自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性B.B.社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性C.C.萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的共同屬性萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的共同屬性D.D.萬(wàn)事萬(wàn)物的總和萬(wàn)事萬(wàn)物的總和【解析【解析】選選C C。本題考查物質(zhì)的概念。本題考查物質(zhì)的概念。A A、B B兩

13、項(xiàng)縮小了兩項(xiàng)縮小了“客客觀實(shí)在觀實(shí)在”的外延，不選。的外延，不選?！翱陀^實(shí)在客觀實(shí)在”是萬(wàn)事萬(wàn)物的共性，是萬(wàn)事萬(wàn)物的共性，不是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，不是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，D D項(xiàng)錯(cuò)誤。只有項(xiàng)錯(cuò)誤。只有C C項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。 2011 2011年年2 2月下旬發(fā)布的月下旬發(fā)布的安徽省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展安徽省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要規(guī)劃綱要指出，要規(guī)范辦園行為指出，要規(guī)范辦園行為, ,重視養(yǎng)成教育和啟蒙教重視養(yǎng)成教育和啟蒙教育育, ,開(kāi)展科學(xué)保教開(kāi)展科學(xué)保教, ,消除小學(xué)化傾向。據(jù)此回答消除小學(xué)化傾向。據(jù)此回答9 9、1010題：題：9.9.幼兒園幼兒園“小學(xué)化小學(xué)化”趨向是一種趨向是一種“

14、揠苗助長(zhǎng)揠苗助長(zhǎng)”的表現(xiàn)。其錯(cuò)的表現(xiàn)。其錯(cuò)誤在于沒(méi)有看到（誤在于沒(méi)有看到（ ）A.A.事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律B.B.事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的C.C.意識(shí)具有能動(dòng)作用意識(shí)具有能動(dòng)作用D.D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的【解析【解析】選選A A。幼兒園。幼兒園“小學(xué)化小學(xué)化”片面夸大了人的主觀能動(dòng)片面夸大了人的主觀能動(dòng)性，違背了事物的自身規(guī)律，性，違背了事物的自身規(guī)律，A A項(xiàng)入選，項(xiàng)入選，C C項(xiàng)排除。項(xiàng)排除。B B、D D兩項(xiàng)兩項(xiàng)均與題意不符。均與題意不符。10.10.幼兒園幼兒園“小學(xué)化小學(xué)化”背離了背離了教育規(guī)劃綱要教育規(guī)劃綱要提出的提出的“遵

15、遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的保教方法，保障幼兒快樂(lè)循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的保教方法，保障幼兒快樂(lè)健康成長(zhǎng)健康成長(zhǎng)”的教育精神。糾正這一問(wèn)題（的教育精神。糾正這一問(wèn)題（ ）必須從必須從教育規(guī)劃綱要教育規(guī)劃綱要出發(fā)出發(fā)必須根據(jù)幼兒的發(fā)展需要，改變教育規(guī)律必須根據(jù)幼兒的發(fā)展需要，改變教育規(guī)律必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，做到實(shí)事求是必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，做到實(shí)事求是必須遵循教育規(guī)律必須遵循教育規(guī)律, ,而不能違背規(guī)律而不能違背規(guī)律A.A.B.B.C.C.D.D.【解析【解析】選選D D。教育規(guī)劃綱要教育規(guī)劃綱要是意識(shí)的東西，不是工作是意識(shí)的東西，不是工作的出發(fā)點(diǎn)，的出發(fā)點(diǎn)，錯(cuò)誤；規(guī)律是客觀的，是不能人

16、為改變的，錯(cuò)誤；規(guī)律是客觀的，是不能人為改變的， 錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。與題意相符。與題意相符。11.11.蘇東坡蘇東坡赤壁賦赤壁賦中寫(xiě)道：中寫(xiě)道：“蓋將自其變者而觀之，則蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。也?！毕铝姓f(shuō)法中與蘇東坡的觀點(diǎn)相近的是（下列說(shuō)法中與蘇東坡的觀點(diǎn)相近的是（ ）A.A.日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死B.B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C.C.靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜D.D.知屋漏者在宇下，知政失者在草野知屋漏者在宇下，知政失者在草野【解析【解

17、析】選選C C?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”意為要是從變意為要是從變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀；從不變的方面去看它，那么事物和我們都不曾保持過(guò)原狀；從不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡，我們又羨慕什么呢？與本身都沒(méi)有窮盡，我們又羨慕什么呢？與“靜即含動(dòng)，動(dòng)不靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜舍靜”都正確地說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，都正確地說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，C C項(xiàng)入選。項(xiàng)入選。A

18、 A、B B兩項(xiàng)都否認(rèn)了相對(duì)靜止，是錯(cuò)誤的；兩項(xiàng)都否認(rèn)了相對(duì)靜止，是錯(cuò)誤的；D D項(xiàng)意為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的項(xiàng)意為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，與題意不符。來(lái)源，與題意不符。12.201012.2010年年9 9月，廣西、浙江、廣州和山東青島等地都暴發(fā)出月，廣西、浙江、廣州和山東青島等地都暴發(fā)出了了“紅眼病紅眼病”集聚性病例。專(zhuān)家指出，集聚性病例。專(zhuān)家指出，“紅眼病紅眼病”并不可并不可怕，是可防、可治的，一般一周之后就能治愈。這說(shuō)明（怕，是可防、可治的，一般一周之后就能治愈。這說(shuō)明（ ）A.A.人們只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做事情就一定能成功人們只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做事情就一定能成功B.B.人類(lèi)的活動(dòng)可以改變自然界的規(guī)

19、律人類(lèi)的活動(dòng)可以改變自然界的規(guī)律C.C.人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能戰(zhàn)勝困難人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能戰(zhàn)勝困難D.D.人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能認(rèn)識(shí)事物人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能認(rèn)識(shí)事物【解析【解析】選選C C。A A、B B兩項(xiàng)說(shuō)法有誤，故舍去。兩項(xiàng)說(shuō)法有誤，故舍去。C C項(xiàng)說(shuō)法符合材料項(xiàng)說(shuō)法符合材料要求，應(yīng)選。要求，應(yīng)選。D D項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)。項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)。13.13.著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)。比爾新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)。比爾蓋茨宣稱(chēng)蓋茨宣稱(chēng)“創(chuàng)意具有裂創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)無(wú)以數(shù)計(jì)的商

20、業(yè)利益、商業(yè)奇變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)無(wú)以數(shù)計(jì)的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡。跡。”這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（ ）A.A.意識(shí)是客觀存在的反映意識(shí)是客觀存在的反映B.B.意識(shí)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性意識(shí)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性C.C.正確的意識(shí)具有決定作用正確的意識(shí)具有決定作用D.D.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能意識(shí)是人腦特有的機(jī)能【解析【解析】選選B B。“新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)”與與“一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)無(wú)以數(shù)計(jì)的商一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)無(wú)以數(shù)計(jì)的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡業(yè)利益、商業(yè)奇跡”都說(shuō)明了意識(shí)具有能動(dòng)性，都說(shuō)明了意

21、識(shí)具有能動(dòng)性，B B項(xiàng)符合題項(xiàng)符合題意。意。A A、D D兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，C C項(xiàng)錯(cuò)誤，均應(yīng)排除。項(xiàng)錯(cuò)誤，均應(yīng)排除。14.14.一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語(yǔ)言表述了一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語(yǔ)言表述了“錯(cuò)誤錯(cuò)誤”的自白：的自白：“我我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明。聰明。”從這一自白中得出的結(jié)論是（從這一自白

22、中得出的結(jié)論是（ ）真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多就越多找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理A.A.B.B.C.C.D.D.【解析【解析】選選C C。本題考查的是真理與謬誤的辯證關(guān)系問(wèn)題。本題考查的是真理與謬誤的辯證關(guān)系問(wèn)題。從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，的說(shuō)法忽略了二者轉(zhuǎn)化的說(shuō)法忽略了二者轉(zhuǎn)化的條件

23、，排除。的條件，排除。C C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。15.15.根據(jù)我國(guó)已經(jīng)確定的探月工程計(jì)劃，整個(gè)探月工程分為根據(jù)我國(guó)已經(jīng)確定的探月工程計(jì)劃，整個(gè)探月工程分為三個(gè)階段：一期工程為三個(gè)階段：一期工程為“繞繞”；二期工程為；二期工程為“落落”；三期工；三期工程為程為“回回”。“嫦娥工程二期嫦娥工程二期”，將進(jìn)行兩到三次軟著陸巡，將進(jìn)行兩到三次軟著陸巡視勘察。目前中國(guó)進(jìn)行此項(xiàng)任務(wù)的技術(shù)、物資條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)視勘察。目前中國(guó)進(jìn)行此項(xiàng)任務(wù)的技術(shù)、物資條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都已基本具備。這告訴我們（力都已基本具備。這告訴我們（ ）人們可以駕馭和改造客觀規(guī)律人們可以駕馭和改造客觀規(guī)律意識(shí)活動(dòng)具有自主創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性意識(shí)活動(dòng)

24、具有自主創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿A.A.B.B.C.C.D.D.【解析【解析】選選B B。夸大了人的主觀能動(dòng)性，夸大了人的主觀能動(dòng)性，顛倒了實(shí)踐與顛倒了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，可排除。故選認(rèn)識(shí)的關(guān)系，可排除。故選B B項(xiàng)。項(xiàng)。 【類(lèi)題拓展【類(lèi)題拓展】選擇題常見(jiàn)的干擾方式選擇題常見(jiàn)的干擾方式（1 1）張冠李戴法：這類(lèi)題目往往以相關(guān)的知識(shí)或相近的知）張冠李戴法：這類(lèi)題目往往以相關(guān)的知識(shí)或相近的知識(shí)作干擾題肢。識(shí)作干擾題肢。（2 2）魚(yú)目混珠法：試題通常以相近、相似、易混的知識(shí)作）魚(yú)目混珠法：試題通常以相近、相似、易混的知識(shí)作干擾題

25、肢，主要考查學(xué)生的識(shí)記能力。干擾題肢，主要考查學(xué)生的識(shí)記能力。（3 3）偷梁換柱法：這類(lèi)題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)）偷梁換柱法：這類(lèi)題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)換論題，學(xué)生稍不注意就會(huì)誤選。換論題，學(xué)生稍不注意就會(huì)誤選。（4 4）正逆顛倒法：逆向類(lèi)選擇題要求從各選項(xiàng)中選出與事）正逆顛倒法：逆向類(lèi)選擇題要求從各選項(xiàng)中選出與事實(shí)不符的選項(xiàng)，題干部分的問(wèn)句中常有實(shí)不符的選項(xiàng)，題干部分的問(wèn)句中常有“不是不是”“”“不屬不屬于于”“”“不正確不正確”“”“錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的”“”“與與無(wú)關(guān)無(wú)關(guān)”等詞，需要特別注等詞，需要特別注意。意。（5 5）主次顛倒法：這類(lèi)題目常將概念間的主次關(guān)系顛倒，）主次顛倒法：

26、這類(lèi)題目常將概念間的主次關(guān)系顛倒，粗略看來(lái)，題肢意思和題干非常吻合，其實(shí)是以非辯證性干粗略看來(lái)，題肢意思和題干非常吻合，其實(shí)是以非辯證性干擾辯證法。擾辯證法。（6 6）因果倒置法：因果類(lèi)選擇題顧名思義考查的是各類(lèi)政）因果倒置法：因果類(lèi)選擇題顧名思義考查的是各類(lèi)政治、經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象的原因和結(jié)果，大多是題干為果，選項(xiàng)為治、經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象的原因和結(jié)果，大多是題干為果，選項(xiàng)為因?？梢允且灰蛞还部梢允嵌嘁蛞还蚴且灰蚨喙?。因?？梢允且灰蛞还?，也可以是多因一果或是一因多果。（7 7）以偏概全法：在這類(lèi)題目中，命題者設(shè)計(jì)的題肢，常）以偏概全法：在這類(lèi)題目中，命題者設(shè)計(jì)的題肢，常以局部代替全部，以部分代替整體

27、，以一種情形代替所有情以局部代替全部，以部分代替整體，以一種情形代替所有情形。形。二、非選擇題（共二、非選擇題（共4040分）分）1616（1616分）哲學(xué)家周?chē)?guó)平先生說(shuō)：好奇心是人的理性的開(kāi)分）哲學(xué)家周?chē)?guó)平先生說(shuō)：好奇心是人的理性的開(kāi)端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家。而德國(guó)哲學(xué)家端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家。而德國(guó)哲學(xué)家黑格爾又說(shuō)：每個(gè)人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個(gè)人都是哲黑格爾又說(shuō)：每個(gè)人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個(gè)人都是哲學(xué)家。學(xué)家。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談一談對(duì)這兩句話該如何理解。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談一談對(duì)這兩句話該如何理解?！窘馕觥窘馕觥勘绢}考查世界觀與哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。周?chē)?guó)平的話本

28、題考查世界觀與哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。周?chē)?guó)平的話表明人人都有自己的世界觀；黑格爾的話表明世界觀不等于表明人人都有自己的世界觀；黑格爾的話表明世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)。答案：答案：(1)(1)周?chē)?guó)平的話指出：每個(gè)人都會(huì)在生活實(shí)踐中自覺(jué)周?chē)?guó)平的話指出：每個(gè)人都會(huì)在生活實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成對(duì)世界的一定看法，形成自己的世界觀，在或不自覺(jué)地形成對(duì)世界的一定看法，形成自己的世界觀，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家與普通人是共同的。這一點(diǎn)上，哲學(xué)家與普通人是共同的。(2)(2)黑格爾的話指出：世界觀雖然跟哲學(xué)有關(guān)，但不等于哲黑格爾的話指出：世界觀雖然跟哲學(xué)有關(guān)，但不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化

29、的世界觀。17.17.（2424分）（探究創(chuàng)新題）從十二大到十五大，我們黨一分）（探究創(chuàng)新題）從十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大又提出直強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大又提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明的理念。十七大報(bào)告首次提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明的理念。十七大報(bào)告首次提出“生生態(tài)文明態(tài)文明”，要，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，這是我們，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展

30、理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中存在的資源、環(huán)境等突出不僅是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中存在的資源、環(huán)境等突出問(wèn)題的正視，更是今后對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的正視，更是今后對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)“又好又快又好又快”發(fā)展的規(guī)劃發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，必將促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。和指導(dǎo)，必將促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的？上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的？【解析【解析】本題通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)本題通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。回答時(shí)既要結(jié)合材料從四個(gè)程考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?；卮饡r(shí)既要結(jié)合材料從四個(gè)角

31、度對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系進(jìn)行有針對(duì)性的分析，又要從角度對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系進(jìn)行有針對(duì)性的分析，又要從總體上對(duì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用進(jìn)行總結(jié)。總體上對(duì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用進(jìn)行總結(jié)。答案：答案：（1 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！吧鷳B(tài)文明生態(tài)文明”理念的提理念的提出，正是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中存在的資源、環(huán)境等出，正是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中存在的資源、環(huán)境等突出問(wèn)題，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。突出問(wèn)題，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文

32、在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明，說(shuō)明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展。明，說(shuō)明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展。（3 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了三大文明的正確七大，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了三大文明的正確性，性，“生態(tài)文明生態(tài)文明”理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。（4 4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。“生態(tài)文明生態(tài)文明”理念的提出理念的提出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在的資源、環(huán)境等突出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在的資源、環(huán)境等突出問(wèn)題，為了更好地指導(dǎo)今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為了更好地指導(dǎo)今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)“又好又快又好又快”的發(fā)展。的發(fā)展。（5 5）綜上所述，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。）綜上所述，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。